八年級(jí)語文上冊(cè) 第19課《桃花源記》教學(xué)建議 長春版.doc

一九 桃花源記作家與作品一、陶淵明 陶淵明（365427），一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人，東晉著名詩人。是大司馬陶侃的曾孫，其祖父、父親都做過官。他受家庭教養(yǎng)和儒家思想的影響，年少時(shí)就有“大濟(jì)于蒼生”的壯志。但時(shí)值東晉和宋的易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使之壯志難酬。陶淵明29歲開始做官，任江州祭酒，不久，解職歸。淵明35歲時(shí)，在江陵為桓玄僚佐。40歲為鎮(zhèn)軍劉裕參軍，第二年，義熙元年八月，因叔父推薦，得為彭澤令?？で捕洁]至縣，吏役告訴他要束帶鞠躬迎接，他說：“我不能為五斗米而折腰”。即自離職去，在官僅八十多天。離任時(shí)，做了一篇?dú)w去來兮辭以明志。因深感官場(chǎng)污濁、仕途兇險(xiǎn)，從此過著“躬耕自資”的隱居生活，再?zèng)]有出仕，直至63歲在貧病交迫中去世。他所做的詩文多描寫農(nóng)村生活情趣，表現(xiàn)田園風(fēng)光，抒發(fā)了他熱愛田園生活，樂于和農(nóng)民來往而不愿與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操。但又包含了“人生無?！薄皹钒蔡烀钡认麡O遁世的思想。在形式上一反當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的文風(fēng)，明朗清新，質(zhì)樸自然，簡潔含蓄而富有韻味，對(duì)后代作家有較大的影響。 桃花源記是他的散文中最為有名的一篇，寄托他的社會(huì)理想，在很大的程度上反映了當(dāng)時(shí)普通百姓追求美好生活的愿望。二、寫作背景與寫作動(dòng)機(jī) （劉裕）永初二年（公元421年），作者時(shí)年57歲。他目睹當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)：統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位，多次發(fā)生流血政變。如元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害恭帝。統(tǒng)治者日益加重對(duì)人民的賦稅徭役和剝削壓榨，給百姓造成了家破人亡、妻離子散的痛苦。他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深有感觸，于是，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨；但他又無法改變這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷。這篇文章就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。 ？這要從他的時(shí)代和思想說起。東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”（晉書劉毅傳）。及至?xí)x宋易代，人民逃亡情形更為嚴(yán)重。宋書荊州蠻傳說：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無徭役，強(qiáng)者又不供官稅”。這些史實(shí)便是虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)。從思想來說，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛丘山，厭惡官場(chǎng)，曾以“羲皇”上人自謂，幻想做無懷氏、葛天氏之民。這些思想意識(shí)積聚起來便成為其虛構(gòu)仙境的思想根源。晉書本傳說陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復(fù)屈身后代”，故何文煥說他是以“避宋之懷”寫桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的參考。三、桃花源：中國的烏托邦 自從有了階級(jí)社會(huì)以來，人們都幻想著一種沒有剝削、沒有壓迫、財(cái)產(chǎn)共分的理想社會(huì)生活，這就是“烏托邦”。 “烏托邦”是歐洲拉丁文的音譯，原意為“烏有之鄉(xiāng)”，即不存在的地方。自從16世紀(jì)初葉，英國人莫爾在烏托邦一書中描繪了一個(gè)廢除私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)行公有制、按計(jì)劃生產(chǎn)和消費(fèi)及人人都從事勞動(dòng)生產(chǎn)的理想社會(huì)后，人們便把“烏托邦”理解為“空想的理想社會(huì)”，“烏托邦”也就成了“空想”的同義語。 在中國，烏托邦同樣令人憧憬、神往，晉代著名的田園詩人陶淵明，在他的作品中，就表現(xiàn)了對(duì)“烏托邦”的美好向往。 陶淵明一生都生活在社會(huì)動(dòng)蕩、災(zāi)害頻繁的年代中，幾次出仕，壯志難酬，終于歸隱田園。自己一生的貧病交加，以及親眼目睹的社會(huì)腐敗混亂、民生疾苦，使其內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種對(duì)美好、平等、安定的社會(huì)生活的渴盼，正是有了這種渴盼，才使得他唱出了一曲世界上最古老的“烏托邦”戀歌桃花源詩并序。 桃花源記是桃花園詩并序中的“序”。陶淵明以優(yōu)美自然的文筆，再現(xiàn)了田園牧歌式的桃花源人的生活。 桃花源記共五段，可分為三部分。 第一部分為第一段，交代事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物身份，實(shí)為說明事情的緣起。時(shí)間的確鑿與人物身份的普通，意欲增加故事的可信度。作者以極其簡潔的筆墨描繪了桃花林美麗的景色，寥寥幾語所繪就的桃林圖，令人不覺心馳神往。也難怪漁人不僅“甚異之”，而且產(chǎn)生了“欲窮其林”的強(qiáng)烈愿望。桃林景色之“異”，已透出世外的味道，這就為進(jìn)一步描寫山內(nèi)異境營造了迷離恍惚的氣氛，也設(shè)置了一個(gè)小小的懸念。 第二部分自“林盡水源”至“不足為外人道也”，包括二、三兩段，具體寫漁人在桃花源中的所見所聞。這是全文的主干部分。漁人的探異終于有了結(jié)果：展現(xiàn)在漁人面前的是一個(gè)欣欣向榮、平和安寧的全新的世界桃花源。一切景象都讓漁人既驚且喜、目不暇接。漁人所看到的是迷人的田園風(fēng)光，聽到的是離奇的生活經(jīng)歷，感受到的是濃濃的好客之情。不管是自然景致，還是世態(tài)人情，這兒的一切都與外面的世界迥異?！巴恋仄綍纭币韵率?，采用近似鋪排的描寫，將桃源世界的社會(huì)狀態(tài)全面地概括出來：人人勞動(dòng)，生活富足，沒有剝削壓迫，老少都怡然自樂，民風(fēng)純樸美好。這正是陶淵明多年來夢(mèng)寐以求的理想世界。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、政治腐敗、萬物凋敝、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，早已使陶淵明感到厭倦、疲憊，因而他一直在尋求這樣一方樂土。 作者在這一部分中仍是著筆于一個(gè)“異”字?！吧接行】?，仿佛若有光”的桃花源的發(fā)現(xiàn)，是緊承上段漁人“欲窮其林”而來，傳奇色彩頗濃。進(jìn)入桃源之后，所見所聞更使?jié)O人驚奇不已。這正是此文引人入勝的地方。最后兩段為第三部分，寫離開桃花源與再尋桃花源。漁人在歸途中雖“處處志之”，待到再訪時(shí)終“遂迷，不復(fù)得路”。高人劉子驥又“欣然規(guī)往”，也未果。如此作結(jié)，使故事又增加了幾分真實(shí)感。 桃花源記的作者以簡潔凝練、通俗流暢的語言，虛構(gòu)了一個(gè)與動(dòng)蕩不安的黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，它寄托了作者的政治理想，反映了那個(gè)時(shí)代廣大人民的心聲，是中國古代人民追求的“烏托邦”。從體例上看，這篇“記”頗似一篇小說，它以漁人進(jìn)出桃花源為線索，以時(shí)間先后為順序，描繪了從發(fā)現(xiàn)桃花源到訪問桃花源，最后離開桃花源的過程。而且文中懸念迭起，曲折回環(huán)，虛虛實(shí)實(shí)，引人入勝。 桃花源記中描寫的自然景物優(yōu)美宜人，社會(huì)生活安定祥和，令人產(chǎn)生無限的遐思。這種恬淡自然的敘述、優(yōu)美的意境創(chuàng)造，使這篇“記”的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了桃花源詩本身。但桃花源詩又以一種新的文學(xué)形式，抒發(fā)了詩人對(duì)理想社會(huì)的熱切期盼。 詩歌開頭即闡明“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”。桃花源避世的背景，是因?yàn)橘t者為避亂而隱居。通往桃花源的路已無人知曉。大家一起日出而耕，日落而息。桑竹成陰，菽稷遍野。春天收絲，秋日打谷，不需納稅，沒有兵丁。這真是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)。源中人的食物衣著都有古相，沒有等級(jí)差別。人們的生活其樂融融，童孺放歌，老者歡游。這里沒有歲歷的記載，草榮木衰、寒來暑往任憑自然。這里也沒有狡黠欺詐，只有怡然樂趣。桃花源五百年避世，一朝向外敞開。旋即又恢復(fù)了它的幽蔽。借問那些游于四方的人，怎能測(cè)定塵囂之外的事呢！詩人最后抒發(fā)真情愿意駕著輕風(fēng)，高飛著去尋找那些和我志趣相投的人們的志向。 桃花源詩道出了桃花源記中所沒有揭示出的意旨：桃花源人富庶安定的生活關(guān)鍵在于“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”?？梢?，無論是近似于小說的敘事散文，還是五言體的抒情詩歌，二者所表現(xiàn)的思想情趣是一致的，都向我們展示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在的，廣大人民希冀的理想社會(huì)有民無君，和諧友愛，民性純樸，風(fēng)俗淳厚。詩人在對(duì)美好的理想社會(huì)加以勾畫時(shí)，也完成了對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。 從詩經(jīng)碩鼠中對(duì)“樂土”的追求開始，千百年來，人們一直夢(mèng)想著一個(gè)理想的樂園，陶淵明匯集了人們的夢(mèng)想，以浪漫的藝術(shù)想象勾畫了這千古一夢(mèng)桃花源。思考與討論 一、人與人之間的和諧：“阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”、“皆出酒食”。人與自然之間的和諧：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“芳草鮮美，落英繽紛”。 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生詳讀課文，抓住關(guān)鍵語句，深入理解桃花源的特點(diǎn)。 二、漁人向桃源中人介紹了外邊的朝代更迭，世事動(dòng)亂的情況以及人們?cè)庥龅募部?。桃源中人聽了漁人的介紹后，對(duì)外界世事變化之大，感到驚慌，為動(dòng)亂給人們帶來的痛苦與災(zāi)難而嘆息?！皣@惋”滲透著桃源中人對(duì)外界亂世中人們的感嘆與同情。 三、漁人初次誤入桃花源，再次訪求是太守所遣，但歸途中處處作了標(biāo)記，已看出意欲重返，當(dāng)然是被桃花源仙境般的生活吸引，希望重新享受這樣的美好生活。 太守訪求是欲辨真假。劉子驥訪求則是“欣然規(guī)往”，作為思想高尚的名士他非常高興世間還有這樣的樂園，應(yīng)是在訪求精神家園?！安粡?fù)得路”或“未果”說明了桃花源的虛幻不存，只是作者心中的理想。 四、本文大約寫于南朝宋武帝永初二年，作者時(shí)年57歲。他目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗：統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，戰(zhàn)亂頻繁，加之統(tǒng)治者日益加重對(duì)人民的盤剝和壓榨，給百姓造成了家破人亡，妻離子散，民不聊生的慘象。陶淵明面對(duì)現(xiàn)實(shí)深有感觸，他對(duì)當(dāng)朝者不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨，但他又無法改變這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷。從陶淵明的思想來看，他受道家的思想影響很深，并且追慕無君無臣、無富無貴的社會(huì)理想。他素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛丘山，厭惡官場(chǎng)，幻想無剝削、無壓迫的人人平等的社會(huì)。這些是陶淵明虛構(gòu)桃源仙境的思想根源。 桃花源記一文，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤恨，寄托了作者的政治理想以及對(duì)美好社會(huì)的追求。從這篇作品也反映出作者無力改變社會(huì)而采取的一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度。 陶淵明筆下的桃花源，雖然是虛構(gòu)的，但他在人們面前展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的無限美好的人間社會(huì)。他描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，自食其力，自給自足，和平恬靜，怡然自樂的社會(huì)。桃花源是千百年來被壓迫人民的理想境界。 桃花源記中所描繪的理想社會(huì)，有如下幾方面的特點(diǎn)：第一，政治上沒有統(tǒng)治者與壓迫者，“雖有父子無君臣”；第二，在經(jīng)濟(jì)上沒有剝削；第三，人人都勞動(dòng)，并得到一定的休息；第四，人們都過著幸福愉快的生活，“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”；第五，社會(huì)風(fēng)氣淳厚，沒有欺詐等壞風(fēng)氣。有關(guān)資料一、對(duì)課文的理解 桃花源記是陶淵明晚年的作品，作品的主題是通過對(duì)桃花源的描繪，歌唱自己的社會(huì)理想，鞭撻黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作品的主要思想傾向是積極的，但是由于作者有追求超脫現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，所以在長期流傳過程中也產(chǎn)生了消極的影響，“世外桃源”成為了某些失意文人的精神麻醉劑。這點(diǎn)是應(yīng)該批判的。這篇文章的語言自然樸實(shí)，生動(dòng)流暢，情節(jié)安排也順理成章，寫人狀物簡練而又傳神。這些都可以借鑒。全文可分為三層： 第一層（從開頭到“便舍船，從口入”）寫漁人的“奇遇”和桃花源外的優(yōu)美景色。 這一層先交代時(shí)間、人物，以增強(qiáng)文章的真實(shí)性，而后記敘武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過。漁人沿溪捕魚“忘路之遠(yuǎn)近”是極自然的，“忽逢桃花林”，妙在以無意得之。以下四句極寫桃花源外景色的奇異和幽美。從而引起漁人“欲窮其林”，并襯托桃花源內(nèi)境界之美。文筆樸素自然?！傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！本惩庵常吁喽?，真是奇中又奇。作者極善敘事寫景，行文至此，不僅武陵漁人不得不“便舍船，從口入”，就是讀者也極想窮其究竟。 第二層（從“初極狹”到“不足為外人道也”）寫漁人發(fā)現(xiàn)桃花源以及桃花源內(nèi)的情況。 作者先寫桃花源入口狹窄，點(diǎn)明其不易發(fā)現(xiàn)，人跡罕至，而長期與世隔絕。緊接著圍繞桃花源的地勢(shì)、房屋、田地、人物、種作和衣著等，以生動(dòng)的筆調(diào)，寥寥數(shù)語便勾勒出一幅“怡然自樂”（沒有壓迫、剝削，自由自在地生活）的美好生活圖景。作者把自己美好的理想全部傾注在描繪和記敘之中，以環(huán)境的美襯托人間的美，以桃花源的美好境界否定現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì)。寫桃花源中人的款待，以突出其熱情、純樸和好客，寫因秦時(shí)避亂來此，說明桃花源是亂世的對(duì)立境地；寫桃花源中人不知道的演變，暗示他們不知?jiǎng)觼y、艱辛、痛苦為何物。“嘆惋”，滲透著桃花源中人對(duì)亂世人們的感嘆與同情，“不足為外人道也”，則表明不愿與外界交往，害怕受到干擾。文章就是這樣通過人物的簡短對(duì)話，便把桃花源中人的思想感情反映出來了。全段故事情節(jié)的發(fā)展合情合理。景中有情、話中有話，作者的匠心和用意是不難覓見的。 第三層（從“既出”到最后）寫漁人出來后，再無法找到桃花源。 這一層在情節(jié)安排上照應(yīng)第一層，給桃花源更添上奇異的色彩。武陵太守派人并命漁人為向?qū)星摇八烀?，不?fù)得路”，可見復(fù)見之難。高士劉子驥決心計(jì)劃找到，“未果，尋病終”，可見規(guī)往之不易。這樣一來，桃花源就變成一個(gè)亦仙亦凡、飄渺莫測(cè)的另一個(gè)人間世界了。作者這樣安排結(jié)尾是有深意的，一方面突出自己對(duì)理想的社會(huì)的向往，這正如桃花源詩末兩句說的：“愿言躡清風(fēng)，提舉尋吾契”；另一方面也表明自己對(duì)所理想的社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)而感到惆悵哀傷。 （語文教學(xué)）二、對(duì)思想意義的理解 1.桃花源記不僅批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還大膽地否定君權(quán)。桃花源中人“不知有漢，無論魏、晉”，表明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治者那些爭(zhēng)權(quán)奪利，兼并更迭的事件的否定。聯(lián)系桃花源詩中“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，作者希望人們的勞動(dòng)果實(shí)再不會(huì)遭受統(tǒng)治者的掠奪。在當(dāng)時(shí)條件下，這是極為大膽而具有人民性的。 不過，作者筆下的桃花源，只能是一種脫離現(xiàn)實(shí)的空想。它表現(xiàn)了作者無力變革社會(huì)而采取那種逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度。（古代名家散文選讀） 2.桃花源記中所描繪的理想社會(huì)，有如下幾方面特點(diǎn)：第一，政治上沒有統(tǒng)治者與壓迫者，即是王安石所闡明的“雖有父子無君臣”。第二，在經(jīng)濟(jì)上沒有剝削，即所謂“秋收靡王稅”。第三，人人都勞動(dòng)，并得到一定的休息?！跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩?！钡谒模藗兌歼^著幸福愉快的生活，“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”。第五，社會(huì)風(fēng)氣是淳厚的，沒有欺詐等壞風(fēng)氣，“淳薄既異源”。作者描繪出這樣一個(gè)理想社會(huì)，不僅在中國的中古時(shí)代，就是在中古時(shí)期的世界文學(xué)史上，也是罕見的。 陶淵明只是一篇短短的散文，與圣西門、傅立葉的成本著作不能相提并論；但，它們的最基本思想，即是幻想消滅階級(jí)與剝削，主張人人勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這幾點(diǎn)，是一致的。它們對(duì)于各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也都是持否定態(tài)度的。因此，經(jīng)典作家對(duì)法國空想主義者的全面公允的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)作為我們?cè)u(píng)價(jià)陶淵明的基本準(zhǔn)則。何況圣西門、傅立葉要比陶淵明晚了一千幾百年。恩格斯在反杜林論中說：“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花?！苯o予了熱情的歷史主義的肯定。為什么我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)比他們?cè)缫磺装倌甑奶諟Y明著作中的“批判的火花”加以肯定呢？ 當(dāng)然，我們從歷史的角度肯定桃花源記，并不是說它在今天仍是值得肯定的政治思想。這二者不能混為一談。要知道，馬克思、恩格斯早就指出：“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)愈發(fā)展和愈具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就愈失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。”桃花源記在當(dāng)時(shí)雖然有一定進(jìn)步意義，但是到了無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的今天，這種空想?yún)s只能是消極的了。假如有人在政治上堅(jiān)持它，就要犯錯(cuò)誤。弄不清上述的馬克思主義歷史主義原則，就必然會(huì)在評(píng)價(jià)桃花源記時(shí)產(chǎn)生混亂。（吳云論桃花源記）。首先，有進(jìn)步意義。文章一是鞭笞和批判了當(dāng)時(shí)長期戰(zhàn)亂、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它的美好圖景和當(dāng)時(shí)人民在統(tǒng)治階級(jí)無情壓榨之下弄得家破人亡的血腥現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)比之下，更顯得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理。這也正是作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)厲批判；二是目空今古，大膽否定了君權(quán)。在那里，沒有帝王，也沒有王朝的更迭，桃源人“不知有漢，無論魏晉”。這說明在當(dāng)時(shí)的條件下，人民一樣可以不要君主，同樣可以生活得很好；三是作品中的淳樸、安樂的烏托邦的思想，反映和表現(xiàn)了人民群眾要求擺脫剝削壓迫，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)作者還滿腔熱情地謳歌了桃源人純樸善良、勤勞篤厚的美德，表達(dá)了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛。這就是作品歷史進(jìn)步意義之所在。 其次，作品也還有消極影響的一面。由于作者所處的時(shí)代和世界觀所致，作品也表現(xiàn)出明顯的歷史和思想局限。作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關(guān)心的社會(huì)問題，卻沒有也不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)理想的解決問題的方案，而是把理想的實(shí)現(xiàn)寄托于小國寡民的遠(yuǎn)古時(shí)代，脫離現(xiàn)實(shí)的“絕境”。這種處世態(tài)度是不足取的，因而給后世帶來一定的消極影響；同時(shí)作品沒有也不可能找到社會(huì)動(dòng)亂的根本原因，也找不到實(shí)現(xiàn)理想的正確道路。所以只好幻想到一個(gè)與世隔絕的地方去實(shí)現(xiàn)，這就表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的思想傾向。三、藝術(shù)特色 ，引人入勝。全文以漁人進(jìn)出桃花源為線索。作者把發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過、在桃花源中的所見所聞和出來后的事情都貫穿起來，使文章的層次清楚；同時(shí)又按照生活的邏輯、事情發(fā)展的順序，以及人物、時(shí)間、地點(diǎn)和前因后果等都作了合情合理的交代和敘述，而這些人物和事情的來龍去脈始終都有依據(jù)，不顯得奇異突兀，吸引讀者進(jìn)入桃花源境地，令人心馳神往。如開始假設(shè)在“晉太元中”，未確指，這就使故事具有無從查考的傳說性質(zhì)。接著引出武陵漁人“忽逢桃花林”，這給故事抹上了神秘的色彩。從“忽”字，表明漁人完全是無意中進(jìn)入桃花林。漁人走完桃林，又發(fā)現(xiàn)了桃花源。進(jìn)入桃花源的路徑，也和開頭寫意外地遇著桃花林一樣，采用了移步換形的手法，層層設(shè)下疑團(tuán)，又層層加以解開。最后以太守派人探訪迷了路，劉子驥（晉書有傳）“尋病終”作結(jié)。這樣既曲折而富于變化，增強(qiáng)了真實(shí)感，又富有小說色彩。構(gòu)思巧妙，引人入勝。 ，詳略得當(dāng)。本文是作者的寓意之作，因而能否表達(dá)寓意，就成了材料取舍的關(guān)鍵 ?？偟恼f，桃花源里面寫得詳，桃花源外面寫得略；生活圖景較詳，一般過程較略；漁人進(jìn)桃花源時(shí)寫得詳，出來時(shí)寫得略；桃花源人“自云”詳，漁人的答話略。正因?yàn)樵撛斁驮?，該略就略，詳略得?dāng)，所以全文僅320個(gè)字，就創(chuàng)造了一個(gè)有頭有尾、有環(huán)境、有情節(jié)、有人物、有對(duì)話的動(dòng)人故事，表現(xiàn)了一個(gè)深刻的主題。 ，韻悠神遠(yuǎn)。作者在布局謀篇方面是成竹在胸、匠心獨(dú)運(yùn)的。如開頭寫漁人搖著一葉輕舟，順?biāo)?，在無意中發(fā)現(xiàn)桃花林。漁人仰望空間，初綻桃花，灼灼欲燃；俯視地面，芳草鮮美，萋萋如茵。作者從不同角度描繪出一個(gè)紅綠相映，氣象非凡的桃花世界。這優(yōu)美的桃林景物，自然給人以美的啟示，喚起讀者產(chǎn)生豐富的美的藝術(shù)聯(lián)想。這為下文正面寫桃花源的色彩美和情調(diào)美作了相應(yīng)的鋪墊。 結(jié)尾與開頭相呼應(yīng)，依然寫得撲朔迷離，亦真亦幻。如寫漁人走出桃花源雖“處處志之”，但終“不復(fù)得路”；南陽劉子驥“欣然規(guī)往”，亦未果而終。結(jié)尾將桃花源寫得如此玄妙，形影飄忽，回映全篇，與整個(gè)故事渾然一體，這更加突出了故事傳奇性的特點(diǎn)，使讀者感到韻味無窮。 ，虛實(shí)結(jié)合。作者寫桃花源境界不是開門見山、單刀直入，而是迂回曲折，幽深?yuàn)W秘。如開始寫了溪流、桃林、芳草、高山等，描寫出一個(gè)無人區(qū)，十分潔凈、清新、美好，它隔斷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)污穢的生活，為桃花源的隱蔽幽深作了過渡性的描寫；同時(shí)，寫漁人進(jìn)入桃花源是一忽兒水路，坐船逆水；一會(huì)兒山路，鉆洞爬山。這種跌宕起伏的筆觸，使讀者的感情不由自主地隨之驟變：進(jìn)入桃花林，使你“喜”；走到水窮隘口，使人“疑”；鉆入桃花源，便覺“驚”；當(dāng)再尋訪桃花源時(shí)，又使人“迷”。這種種復(fù)雜的感情變化，正是作品產(chǎn)生征服讀者心靈的藝術(shù)力量。 另外，作者還采用了真真假假、虛虛實(shí)實(shí)相結(jié)合的手法來描寫桃花源，使文章既具有濃烈的浪漫虛幻色彩，又具有強(qiáng)烈的真實(shí)感人力量。如文章描寫烏托邦式的理想社會(huì)，這雖然是虛構(gòu)的，情節(jié)也是離奇的；但寫桃花源是“避秦之亂”而形成的，這又是反映東晉時(shí)逼真的生活現(xiàn)實(shí)，它使讀者通過這離奇的構(gòu)思，強(qiáng)烈地感到主題的真實(shí)性。又如開始交代了事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及其人物的身份職業(yè)等，這一切都好像是真的一樣，結(jié)果劉子驥（實(shí)有其人）也“尋病終”，免得以后的人再去尋找，寫得虛實(shí)結(jié)合，加強(qiáng)了作品的誘人力量。 。文章通過寫實(shí)的手法，表現(xiàn)了浪漫主義題材，但它又不像一般浪漫主義作品那樣借助于非社會(huì)的事物、場(chǎng)景，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作曲折的反映；而是用這個(gè)題材去反映社會(huì)的本質(zhì)，去引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視、對(duì)未來的憧憬。文章中沒有神話般的色彩，也沒有作虛偽的描寫，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，采用寫實(shí)手法，描寫符合生活實(shí)際，使人有真實(shí)感。如對(duì)人事的描寫：“往來種作，男女衣著，悉如外人”“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”等。作者將這些農(nóng)村常見的情況，巧妙地組合成一幅高于現(xiàn)實(shí)的“世外桃源”圖景，顯示出作者強(qiáng)烈的理想，賦予了作品深刻的社會(huì)意義；但這種理想和意義，又熔鑄在真實(shí)的描寫之中。這樣使文章收到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。 ，凝練生動(dòng)。文章用了白描手法，語言十分樸素，敘事像說家常。如在第1自然段中寫桃林景色，僅用了20多個(gè)明白如話的字，就描繪出一幅迷人的桃林圖。又如用“乃大驚”三字，既寫出了桃源人對(duì)陌生人的驚異，又揭示了桃源與世隔絕的久遠(yuǎn)。 文章的語言不僅樸素，而且簡練生動(dòng)。如“設(shè)酒殺雞作食”幾字，雖著墨不多，但親切之情溢于言表。又如“不知有漢，無論魏晉”，更是以少勝多，僅兩句八個(gè)字，就從反面高度概括他們已經(jīng)過了漢魏以來整個(gè)漫長而動(dòng)亂的歷史年代。文章里還有許多詞語，由于簡練生動(dòng)，一直被后