（中國哲學(xué)專業(yè)論文）朱熹《詩集傳》思想研究.pdf

i 摘 要 朱熹詩集傳中蘊(yùn)含了朱熹解析詩經(jīng)的方法和詩經(jīng)中的理學(xué)思想。朱熹 解析詩經(jīng)的過程，是以其解讀詩經(jīng)的方法結(jié)合詩經(jīng)具體內(nèi)容，引申至其理 學(xué)思想的過程。朱熹解析詩經(jīng)的方法為求詩本義，以序統(tǒng)合全篇，以詩說 詩 ，以詩言教，格物窮理。求詩本義，首先需要熟讀文本，然后進(jìn)行章句 訓(xùn)詁，在此基礎(chǔ)上追尋詩篇本義。以序統(tǒng)合全篇，朱熹在解析詩經(jīng)時(shí)，注意結(jié)合序 來統(tǒng)合全篇，以一篇之序結(jié)合章旨把握一篇，以一國之序結(jié)合各篇篇旨把握一國詩篇， 以風(fēng)、雅、頌之序從整體上把握詩經(jīng) 。以詩說詩 ，朱熹通過對賦、比、興三 種表達(dá)方式的解析， 并結(jié)合語境， 解析出 詩經(jīng) 的深層含義， 并推類出其義理。 以 詩 言教，朱熹在解析詩經(jīng)時(shí)，將“思無邪”認(rèn)作是讀者之思，為其詩教理論奠定 了基礎(chǔ)，同時(shí)通過解析“養(yǎng)心勸懲” ，說明了詩教的最終目的。格物窮理，朱熹解 析詩經(jīng)最終的目的是為了推類出其中義理之學(xué)，將詩經(jīng)中具體思想引申至其理 學(xué)思想。 詩集傳中的理學(xué)思想為溫柔敦厚，女子貞信，君臣之義，民本思想。溫柔敦厚， 要求表達(dá)哀怨之情時(shí)不要超過必要解讀， 要 “合乎禮義” ， 即 “喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)。 ” 女子貞信，反對自由戀愛，要求女子婚姻由父母做主，女子應(yīng)該從一而終。君臣之義， 要求“臣事君以忠，君使臣以禮。 ” 民本思想，要求國君應(yīng)勤于政事，體恤民情，要體 察民眾的疾苦。朱熹以其解析詩經(jīng)的方法，結(jié)合詩經(jīng)的具體內(nèi)容，推類出以上 四種義理。 朱熹詩集傳中所蘊(yùn)含的理學(xué)思想，只是朱熹理學(xué)思想的一部分，與朱熹理學(xué)思 想有密切的聯(lián)系。溫柔敦厚觀與朱熹的心性論有關(guān)，心之未發(fā)為性，心之已發(fā)為情，心 統(tǒng)性情。對于已發(fā)之情，應(yīng)以中節(jié)的方式表達(dá)喜怒哀樂的情緒。女子貞信觀與天理人欲 有密切的聯(lián)系，天理與人欲是不能相容的，應(yīng)當(dāng)“存天理，去人欲。 ” 君臣之義與理一 分殊有密切的聯(lián)系， “萬物皆出此理，理皆同出一源，但所居地位不同，則理之用不一。 ” （宋）黎靖德： 朱子語類 ，卷八十，北京：中華書局，1986 年版。 論語八佾 。 朱子語類卷一三。 ii 正因?yàn)榫妓幍牡匚徊煌几黜毿懈髯灾?。民本思想與“理一分殊”也有密 切的聯(lián)系，理一與分殊是不可分割的， “言理一而不言分殊，則為墨氏兼愛；言分殊而 不言理一，則為楊氏為我。 ” 因此在注重國君地位的同時(shí)，不應(yīng)忽略百姓。 朱熹詩集傳對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其解析詩經(jīng)的方法為后世學(xué)者所沿 用，其理學(xué)思想成為后世社會生活的準(zhǔn)則，其詩教思想，將詩教的對象延伸至 平民。朱熹的淫靡之詩的觀點(diǎn)，確認(rèn)了詩經(jīng)的抒情主體性，對后世更有深遠(yuǎn)的影響， 后世學(xué)者從另一方面去解析詩經(jīng) ，使詩經(jīng)在現(xiàn)代仍有很到的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。 本文將具體解析朱熹解析詩經(jīng)的方法， 詩集傳中理學(xué)思想，用朱熹解析詩 經(jīng)的方法推類出詩集傳中理學(xué)思想，然后進(jìn)一步解析詩集傳理學(xué)思想與朱熹 理思想的關(guān)系，最后說明詩集傳對后世的影響。 關(guān)鍵詞：朱熹，詩集傳，思想，解析 朱子語類卷一八。 朱子語類卷九八。 iii abstract zhu xi biography combines poetry of the book of songs zhu xi analytical method and of the classic of confucianism. zhu xi analytic poetry, is the process of the interpretation of the classic of poetry, method and combining with the book of songs concrete content, extended to the process of confucianism. zhu xi analytical method of the book of songs poems for the sake of meaning, concord in order to ask, poem said poem, with poem the best sermon, standard poor judgment. seek the poem versions, first need, then reads text differed, on the basis of textual exegesis pursue psalm stratum. concord, zhu xi in sequence throughout the analytic poetry, pay attention to the union order in an article concord, jumping over the sequence the substance of one chapter grasp an article, combined with one country the order of one piece purport grasp one country based on the poem, with the wind, elegant, praise from the order of grasping the book of songs. by poem say poem, zhu xi based on composing, comparing, rising three forms of expression, and combined with the analytical context, analyze the deep meaning of the classic of poetry, and push out the theory of. by poem the best sermon, zhu xi in analytic poetry, will thinking have no evil as readers of thinking, as its poem teaching theory, and laid a foundation by analytic accomplishment the nature of mind advised punishing, explains poem teach the ultimate goal. daniel standard poor, zhu xi analytic poetry the ultimate goal is to push out one of the chinese science, will the book of songs extended to its specific ideas of neo-confucianism. the poetry of the biography of neo-confucianism, cheer for tender and gentle woman letter, kings teachings, civilian-oriented thoughts. tender and gentle to express the feeling of sorrow, dont more than necessary to understand, to fulfills, namely etiquette feiends hair. women against free love letter, cheer, request by parents advocate, womens marriage husbands woman should. the justice of favorable king-subject, requirements as well elder gentleman with the ceremony, jun princes. people-oriented thoughts, requirements should be diligent monarch, politics, sympathized with custom the sufferings of people experiencing. zhu xi to its analytical method of the book of songs, combined the specific content, push the above four such a philosophical. iv zhu xi biography contains poetry, confucianism is part of confucianism, zhu xi and neo-confucianism are closely linked. tender and gentle view and zhu xis mind about inwardness theory, not hair, the heart has for sex hair to affection, heart tasseled temperament. for the feeling of already sent, shall be based on the expression of section feiends emotions. women still believe view and cheer natural-principles are closely linked, with justice is not compatible, licensee shall be faithfulness to licensee natural-principles. kings teachings and richard a points pogorelich are closely linked, everything out with this and richard are produced a source, but in the position is different, the different. because the position of the court shall be different, each of their respective robinson did richard. people-oriented thoughts and richard a points pogorelich also are closely linked, richard a and points pogorelich is indivisible, said richard a and silent points, the inks spiritual universal spiritual; speech points without words, is a young daniel for me. so in notice at the same time, not monarch status should ignore people. zhu xi the biography of later poetry a far-reaching impact on its analytical method of the book of songs for the later generation scholars have been used, the confucianism become the standards of social life, later the poem teaching ideas, will poem teach object extends to civilians. zhu xis people-oriented thoughts, confirmed the lyric poems of subjectivity, have more far-reaching influence on later scholars from on the other hand, the later to parse the book of songs, make the book of songs in the modern still has very to art and academic value. this paper will specific analytical zhu xi analytical method of the book of poems, a biography by zhu xi in confucianism, analytical method of the book of poems from the tyre biography of neo-confucianism in the poetry, and then further analytical neo-confucianism and zhu xi biography of confucianism relationship, finally the biography that poetry on the impact of future generations. key words: zhu xi，poetry anthology preach，thinking; analytical 引 言 1 引 言 詩經(jīng)最初名為詩三百篇 ，是一部樂歌的總集，反映了周代的社會生活和禮 樂制度，最初集中于樂官手中，由樂官不斷采集，整理，代代相傳，經(jīng)過將近五百年才 最終完成。至春秋時(shí)，孔子對詩三百篇 ，進(jìn)行了“正樂” 、 “說義” ，整理樂章，并深 入研究詩的內(nèi)容，發(fā)掘其文學(xué)方面的價(jià)值。同時(shí)通過詩來修養(yǎng)性情，提高交際 能力，教化其弟子。至戰(zhàn)國末年， 禮記經(jīng)解中將詩列為經(jīng)，漢武帝時(shí)， 詩經(jīng) 被列為五經(jīng)之首， 詩經(jīng)從此成為經(jīng)學(xué)。 漢代詩經(jīng)學(xué)研究，最早有魯、齊、韓三家，三家詩各有其傳授的源流，并且各 有其特點(diǎn)。 “ 魯詩為申培公所傳，申公為魯人，故稱其所傳之詩曰魯詩 ” ， 魯 詩結(jié)合春秋，將詩經(jīng)解釋為諫書。 齊詩為轅固生所傳，固是齊國人，因此稱 其所傳之詩為齊詩 ， 齊詩用陰陽五行說來解釋詩經(jīng) 。 韓詩為燕人韓生所傳。 韓生為詩經(jīng)作內(nèi)外傳數(shù)萬余言，后人以韓生之姓，將其所傳之詩稱之為韓詩 ， 韓詩更多的采用故事、雜說，或者引用詩經(jīng)來證實(shí)事件，或者引用事例來解釋 詩經(jīng) 。后來三家詩逐漸衰微， 毛詩則逐漸興盛起來。 毛詩取三家詩之長，去 其所不足，更有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，因此日益興盛起來，至今仍有重要的影響。 至宋代時(shí)， 詩經(jīng)學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，宋代學(xué)者對毛詩采取一種懷疑并 繼承的態(tài)度，繼承毛詩訓(xùn)詁的體例和興的用法，作了更深層次的研究，由“興之以 義例” 發(fā)展為“以興為中心”，宋代學(xué)者開始從文學(xué)方面解析詩經(jīng) 。至朱熹時(shí)， 詩 經(jīng)學(xué)的研究有了更深的發(fā)展，朱熹確認(rèn)了詩經(jīng)的抒情主體性，明確地指出詩經(jīng) 很多作品都是出于民間，是詩人以第一人稱自作，是一部文學(xué)價(jià)值很高的作品，須從文 學(xué)的角度解析，同時(shí)詩經(jīng)又是經(jīng)典，須用解經(jīng)的方法解析詩經(jīng) 。朱熹通過對賦、 比、興三種手法和風(fēng)雅、頌三種問題的解析，使讀者深刻地認(rèn)識到詩經(jīng)的文學(xué)價(jià)值。 同時(shí)朱熹將解經(jīng)的方法用于詩經(jīng)的解析，解析出詩篇深層的意義，推類出其中義理， 最終引申至其理學(xué)思想。朱熹詩集傳蘊(yùn)含著朱熹解析詩經(jīng)的方法和其理學(xué)思想， 洪湛侯： 詩經(jīng)學(xué)史 ，北京：中華書局，2002 年版，第 119 頁。 檀作文： 朱熹詩經(jīng)學(xué)研究 ，北京：學(xué)苑出版社，2003 年版，第 151 頁。 同上，第 193 頁。 朱熹詩集傳思想研究 2 對后世有深遠(yuǎn)的影響。 本文將具體解析詩集傳中解經(jīng)方法，通過詩集傳的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)地闡釋， 同時(shí)解析詩集傳中理學(xué)思想，結(jié)合詩集傳的內(nèi)容，對這些思想進(jìn)行詳細(xì)地論述。 本文將朱熹解析詩經(jīng)的方法與詩集傳理學(xué)思想結(jié)合起來，以朱熹解經(jīng)的方法解 析詩集傳中理學(xué)思想，具體闡釋解析和論證的過程。闡釋論證的過程后，具體分析 詩集傳中理學(xué)思想與朱熹理學(xué)思想的關(guān)系，進(jìn)一步說明詩集傳對后世的影 響。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 3 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 第一節(jié) 求詩本義 一、熟讀文本 詩經(jīng)是春秋時(shí)留下來的古作，既是經(jīng)典，又是藝術(shù)性很高的文學(xué)作品，必須多 讀，熟讀， “所謂書，只是一般。然讀十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別；讀百遍時(shí)，與讀十遍 又不同也。 ” 在讀的過程中，可以逐步熟悉和理解文本的意義，可以逐漸通曉其中的深 層含義， “從現(xiàn)有的相關(guān)史料來看，朱熹十分重視熟讀精思 。無論是談讀書方法，還 是讀經(jīng)、讀詩、讀史， 熟讀精思都是他再三強(qiáng)調(diào)的。 ” 朱熹認(rèn)為讀詩時(shí)應(yīng)該持虛心的態(tài)度，仔細(xì)和反復(fù)地閱讀文本，通過閱讀文本逐 漸通曉文本的意義。讀詩的初始過程中，要讀的只是文本，先不要讀詩的序和 注釋，在初始階段應(yīng)該有摒除一切舊說的態(tài)度，等到熟讀文本的過程結(jié)束后，還應(yīng)該認(rèn) 真地讀詩的序和注釋。因?yàn)樵娊?jīng)是上古時(shí)的作品，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，必須借助 注釋才能正確理解文本的真實(shí)含義。摒除一切舊說，不包括圣賢的言論，讀詩的目 的就是為了領(lǐng)悟圣賢的要義和宗旨。讀詩時(shí)，不僅要逐漸明曉文本的意義，還要探 尋詩的意蘊(yùn)和深層含義。通過對詩的意蘊(yùn)和深層含義的理解，修養(yǎng)自己的身心 和品性。讀詩時(shí)應(yīng)做到“諷誦”與“記誦”相結(jié)合，諷誦是按照音律出聲誦讀，可以讀 出詩中的深層含義，可以探尋出詩中的義理。記誦是熟讀達(dá)到記憶的程度，有 助于進(jìn)一步的思考。 詩經(jīng)不但需要熟讀，還要達(dá)到記憶的程度，只有達(dá)到記憶的程 度，才能進(jìn)行更為準(zhǔn)確和全面的分析。這說的是記憶和思考的關(guān)系，記憶和思維是相互 促進(jìn)的，熟記是思考的前提，思考又是熟記的深化。 朱熹認(rèn)為讀詩時(shí)，心與氣結(jié)合為一體，有一種發(fā)自內(nèi)心的舒暢的感覺，自然是 記得很牢固。讀的過程中，以前不明曉的，會慢慢的明曉；已經(jīng)明曉的，會越來越感覺 到其中的滋味。 朱子語類卷十。 王倩： 朱熹詩教思想研究 ，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年版，第 263 頁。 朱熹詩集傳思想研究 4 二、研究各家注釋進(jìn)行章句訓(xùn)詁 詩經(jīng)是上古時(shí)的作品，距今年代久遠(yuǎn)，僅憑現(xiàn)在對詞義和句義的理解，很難完 全符合作者的原意。由于古時(shí)的語法結(jié)構(gòu)、詞義、句義與現(xiàn)在有所不同，因此必須通過 章句訓(xùn)詁來理解作者的本義， “在朱熹從學(xué)延平期間，從一開始，他就對章句訓(xùn)詁有特 殊興趣。 ” 朱熹在解讀詩經(jīng)時(shí)，認(rèn)真研究了各家的注釋，吸取了各家的精華，對詩 經(jīng)的注音、詞義、句義和篇章進(jìn)行了訓(xùn)詁，在章句訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上追尋詩之本義， 進(jìn)而闡發(fā)出其中義理， “ 詩集傳在闡釋詩篇的過程中應(yīng)用的是統(tǒng)一的體例，即章句訓(xùn) 詁，本義體驗(yàn)，義理引導(dǎo)。 ” 朱熹詩集傳具體形式就是“某音某” 。 “某音某”的注音形式按作用可以分為四 類：單純的注音， “以音辨義” ， “辨明古今字” ， “指明假借” 。通過對詩經(jīng)的注音， 更有利于讀者按照音節(jié)誦讀，在誦讀的過程中逐漸通曉文本的意義，同時(shí)在一定程度上 通曉詩的深層含義。以注音的方式訓(xùn)詁，包括“直音法” ， “反切法” ， “破讀法” ， “葉 音法” 。 “直音法” ，即以另一個(gè)讀音相同，用大多數(shù)人所熟悉的字的讀音為一生疏的字 注音，如周南卷耳 ， “陟彼砠矣，我馬瘏矣” ， “瘏”音“涂” 。通過此種注音方法， 使讀者更容易去記憶生僻子的讀音，更利于誦讀。 “反切法” ，即以兩個(gè)字為一個(gè)字注音 的方法， 以第一個(gè)字的聲母和第二個(gè)字的韻母組合起來為一個(gè)字注音。 如 周南 芣苢 ， “翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞” ，朱熹的注釋為“力俱反” ，用“力”的聲母和“俱”的韻母為 “蔞”注音。此種注音方法，在當(dāng)時(shí)沒有拼音的情形下，能為很多字注音，且很容易記 憶。 “破讀法” ，是從音調(diào)的方面進(jìn)行注釋，即破除字的原有的音調(diào)，正其音，從而更有 助于押韻。如邶風(fēng)綠衣 ， “綠兮絲兮，女所治兮” ，朱熹的注釋是“治，平聲” 。 “葉 音法” ，即諧音，是為了押韻而改變字的讀音的方法。如魏風(fēng).葛屨 “要之襋之，好 人服之” ，朱熹對“服”的注釋是“葉蒲北反” 。通過“葉音”可使詩文更符合音韻， 更容易誦讀。 朱熹很注重以解釋詞義的方式訓(xùn)詁，在詩集傳中的運(yùn)用有以下類別：以詞義相 同的詞來解釋，如邶風(fēng)終風(fēng) ， “謔浪笑敖” ，朱熹的對“謔”的注釋為“謔，戲言 也” 。 “謔”字較為生疏，將其注釋為“戲” ，讀者更容易理解其含義。以遞推的方式進(jìn) 行解釋，如衛(wèi)風(fēng)淇奧 “有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星” ，朱熹對“弁”字的解釋 陳來： 朱子哲學(xué)研究 ，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000 年版，第 61 頁。 王倩： 朱熹詩教思想研究 ，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年版，第 226 頁。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 5 為“弁，皮弁也。以玉飾皮弁之縫中，如星之明也。 ”從“弁”字推至“皮弁” ，因?yàn)橥?過此句可以看出是玉發(fā)光發(fā)明，由此可以聯(lián)系到與玉在一起的飾品皮弁。以詞義不同的 詞間的聯(lián)系來解釋，如鄘風(fēng)載馳 ， “既不我嘉，不能旋濟(jì)” ，朱熹對“濟(jì)”的注釋 為“濟(jì)，渡也。自許歸衛(wèi)，必有所渡之水也。 ”通過詩文可以看出， “濟(jì)”是過河的意思， 用“渡”意義更能為讀者所理解。以否定的方式解釋詞義，如祈父之什白駒 ， “慎 爾優(yōu)游，勉爾遁思” ，朱熹對“慎”的注釋為“慎，勿過也” 。 “慎”是慎重的意思，正 是由于慎重，才不至于過分的“優(yōu)游” 。以詞的作用來解釋詞義，如衛(wèi)風(fēng)竹竿 ， “湛 水滺滺，檜楫松舟” ，朱熹對“楫”的注釋為“楫，所以行舟也” 。 “楫”字較為生殊， 用其作用行舟來解釋，讀者更能理解其含義。朱熹通過對以上幾種方法，對詩經(jīng)中 重要的字詞進(jìn)行注釋，將不易理解的字詞變得通俗易懂，有利于讀者更清晰的理解字詞 的含義。 朱熹在解釋詞義的基礎(chǔ)上，又對詩句進(jìn)行訓(xùn)詁，解釋詩句的內(nèi)容與含義，從詩文的 內(nèi)容去解釋句子的具體含義的，包括“串講”和“散譯”的方式。 “串講”是以解釋詞 義的同時(shí)解釋句義，如邶風(fēng)燕燕 “之子于歸，遠(yuǎn)送于野” ， “之子，指戴媯也。歸， 大歸也。戴媯大歸于陳，莊姜送之，故作此詩也。 ” 此句中對重要詞語的解釋后，讀者 基本可以理解詩句的大致含義，朱熹又進(jìn)行了進(jìn)一步總結(jié)，戴媯要回陳國，莊姜送她時(shí) 有感當(dāng)時(shí)的氣氛，因而作了此詩。 “散譯”是直接對句義進(jìn)行解釋，一種是從句子的表 面內(nèi)容進(jìn)行解釋，解釋較為簡單，如北山之什小明 “靖共爾位，正直是與” ， “當(dāng) 靖共而位，惟正直之人是助。 ” 此句直接表面進(jìn)行解釋，應(yīng)當(dāng)盡職于自己的職位，幫助 正直的人。一種是從句子的深層含義進(jìn)行解釋，解釋較為復(fù)雜，在解釋句義的同時(shí)，還 解釋具體詞的含義，如生民之什行葦 ， “曾孫維主，酒醴為醹，酌以大斗，以祈黃 耇” ，朱熹的注釋為“曾孫，主祭者之稱。今祭畢而燕，故因而稱之也。醹，厚也。大 斗，柄長三尺。祈，求也。黃耇，老人之稱。以祈黃耇，猶曰以介眉壽曰耳。古器 物款識云， 用蘄萬壽 ， 用蘄眉壽 ， 永命多福 ， 萬年無疆 ，皆此類也。此頌禱之 辭，欲其飲此酒而得老壽。又相引導(dǎo)輔翼，以享壽祺，介景福也。 ” 朱熹在解釋此句時(shí)， 對“曾孫” 、 “醹” 、 “大斗” 、 “黃耇”等詞進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，在此基礎(chǔ)上，解釋此句的 含義，此為祭祀后祝禱之辭，言飲此酒可以得長壽，又相為輔翼，從而可以享受壽祺， 詩集傳卷二邶風(fēng)燕燕 ，北京：文學(xué)古籍刊行社，1955 年版。 詩集傳卷十三北山之什小明 。 詩集傳卷十七生民之什行葦 。 朱熹詩集傳思想研究 6 以此來祈求福祉。 朱熹在對子詞、句義進(jìn)行訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，對篇章進(jìn)行訓(xùn)詁，即歸納各章的主旨，賞 析各章的章法，辨析詩篇的主旨。 南國被文王之化，婦人以其君子從役在外而思念之，故作此詩。言殷殷然雷聲，則在南山 之陽矣，何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎？于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。(詩集傳 卷一召南殷其雷) 朱熹對第二章的注釋僅為“興也。息，止也” ，對第三章的注釋為“興也” 。朱熹通 過對此篇三章的注釋，析出此篇篇旨為南國諸侯國受到文王之化的影響，諸侯在外，婦 人因思念而作此詩。從此篇的注釋中，可以看出在進(jìn)行篇章訓(xùn)詁時(shí)，采取了簡約靈活的 方式。 曾氏曰：兇年而遽相棄背，蓋衰薄之甚者。而詩人乃曰遇斯人之艱難，遇斯人之不淑，而 無怨懟過甚之辭焉，厚之至也。(詩集傳卷四王風(fēng)中谷有蓷) 由此可以看出，朱熹歸納各章的主旨的方式也靈活多樣，或以引用古人言論的方式 歸納章的主旨，但是朱熹歸納各章的章旨最常用的方式是以注釋的方式歸納各章的章 旨。朱熹在歸納各章的主旨，賞析各章的章法的基礎(chǔ)上，對詩篇的主旨進(jìn)行了概括和總 結(jié)。在對字詞、句義、篇章進(jìn)行訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，理解詩篇的文本意義，進(jìn)而理解詩篇更 深層的含義，從而做到“求詩本義” 。 三、 “求詩本義” 朱熹對詩經(jīng)抒情主體性的確認(rèn)，以此來“求詩本義” ， “所謂對抒情主體性的確 認(rèn)，即對詩三百的作者做出以第一人稱敘述的明確判斷。 ” 漢儒將詩經(jīng)的每一 篇都認(rèn)作是美刺君主之作，否認(rèn)詩經(jīng)的抒情主體性，也不認(rèn)為詩經(jīng)中的詩篇有 的是以第一人稱自作。朱熹清醒地看到了詩經(jīng)中很多詩篇其實(shí)只是男女相悅之辭， 是以第一人稱自抒其情， 自敘其事， 朱熹將這些詩篇都認(rèn)為是淫靡之詩， 是人欲的方面， 應(yīng)該“存天理去人欲” 。 衛(wèi)風(fēng)氓 ， 毛詩序的解釋為“刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消 亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂加奔誘，華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦， 故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。 ” 按照毛詩序的解釋，應(yīng)該理解為此篇是為 了刺當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng)，正是由于宣公時(shí)，禮義消亡，所以淫靡的風(fēng)氣才會盛行，詩人寫詩刺 檀作文： 朱熹詩經(jīng)學(xué)研究 ，北京：學(xué)苑出版社 2003 年版，第 80 頁。 (漢)毛公傳,(漢)鄭玄箋： 毛詩正義卷三之三，上海：中華書局用四部貝要,1957 年. 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 7 當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng)。朱熹認(rèn)為是女子以第一人稱自敘其事，是在被拋棄后自抒其情，以及表達(dá) 悔恨之意。 “此婦人為人所棄，而自敘其事以道悔恨之意也。 ” 朱熹在將一些詩篇列為淫靡之詩時(shí)，也注意到另一些詩仍然是以抒情為主體的，但 是不在淫靡之詩的行列，可以歸結(jié)為“行役相思”之詩，朱熹對“行役相思”之詩持的 是肯定的態(tài)度。 王風(fēng)君子于役 ，此篇是女子以第一人稱自敘的，女子描寫雞、牛羊 日暮的時(shí)候休息的場景，以此來襯托婦人思念之情。朱熹認(rèn)為這些詩篇是女子以第一人 稱自敘其事，自抒其情，但這些情是合理的，值得贊揚(yáng)的，應(yīng)該區(qū)別于男女相悅相私之 辭。 詩經(jīng)中很多詩篇是來自于民間，是反映春秋時(shí)期各個(gè)諸侯國的風(fēng)土民俗的，因 此必然有很強(qiáng)的抒情性，從抒情性去解析詩經(jīng)更能解析出詩篇的本來意義。無論是 將詩經(jīng)中抒情詩分為淫靡之詩，還是行役相思之詩，對于理解詩篇的深層含義，都 有很深刻的意義，更能析出詩經(jīng)的本來意義。 詩集傳卷三衛(wèi)風(fēng)氓 。 朱熹詩集傳思想研究 8 第二節(jié) 以序統(tǒng)合全篇 一、以各篇之序結(jié)合章旨把握各篇 在虛心熟讀文本和進(jìn)行章句訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，朱熹結(jié)合每篇的序把握全篇。各篇的序 一般在篇尾，或是朱熹本人的評論，或是結(jié)合歷史，援引春秋和其他史書，所做出 的評論，或是援引其他人的評論。通過對各篇之序的研究和思考，可以從總體上把握各 篇的大義。在把握全篇時(shí)，對各章的章旨進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而分析出各章的章旨間的關(guān)系， 最后結(jié)合各篇篇尾之序把握全篇。 在周南關(guān)雎中，朱熹以遞進(jìn)的方式解釋關(guān)雎三章，由“窈窕淑女，君子 好逑” ，到“求之不得，寤寐思服” ，到“琴瑟友之” ， “鐘鼓悅之” 。在篇尾朱熹引用了 孔子的話作為此篇的詩旨時(shí)，引用了孔子的話， “ 關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。 ” 孔子 對關(guān)雎評論，是因?yàn)槠渲小靶郧橹?，聲氣之和?” 正像雎鳩一樣，感情真摯，又 有所分別，后妃“性情之正” ，由此可以看出。由此又可以看出詩人性情之正。朱熹由 此引申至性情，應(yīng)該“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)” 。在章句訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，朱熹解析出每一 章的章旨，結(jié)合各章的章旨，總結(jié)出詩篇的篇旨，即此詩的序，然后以序的形式統(tǒng)合全 篇，從整體上把握詩篇。 二、以一國之序結(jié)合篇旨把握一國的詩篇 朱熹在解析每一篇時(shí)，也注重從更大的方面去解析全文，即以一國詩篇的序結(jié)合每 一篇的篇旨，從整體上把握一國詩篇的含義。各國詩篇的序一般在篇首和篇尾，篇首的 序是朱熹對該國的歷史狀況和時(shí)代背景進(jìn)行歷史考據(jù)， 對該國的風(fēng)土人情也進(jìn)行大致的 分析， 篇尾的序是對該國詩篇詩旨的總結(jié)， 并引申出其理學(xué)思想。 朱熹在解讀每一篇時(shí)， 歸納出每一篇的篇旨，并且找出其中的聯(lián)系，最后結(jié)合一國的序把握一國的詩篇。朱熹 認(rèn)同了先儒的觀點(diǎn)， “ 周南 、 召南二國，凡二十五篇，先儒以為正風(fēng)，今姑從之。 ” 周南篇首之序，介紹了周國從古公亶父到周成王的歷史，同時(shí)說明了周南的 來歷。 周成王時(shí)， 周公制作禮樂， 采用周文王時(shí)受到文王教化影響的民間詩歌， 作為 “房 論語.八佾 朱子語類卷二五。 詩集傳卷一周南關(guān)雎 。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 9 中之樂” 。朱熹在此時(shí)又說明了召南的來歷， 召南之謂召南，是說明是以諸侯國 的身份效仿天子之國的教化，而不是直接和天子之國聯(lián)系在一起。 朱熹在從總體上對各篇進(jìn)行了分析， 周南 篇首的五篇講的都是后妃之德， 關(guān)雎 是從總體上說后妃之德的。 桃夭 、 兔罝 、 芣苢是說由于文王之化，國中民風(fēng)很 淳樸，國人家室平和，國家由此也治理的很好。 麟之趾又回到了講述文王妃之德， 不是一般人所能達(dá)到的，因此以麟之趾作為周南的最后一篇，正好與首篇關(guān) 雎相呼應(yīng)。 毛詩序認(rèn)為周南是專指后妃之德，朱熹不同意這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為言 后妃之德，應(yīng)以文王為本。朱熹在解析其他國家的詩篇時(shí)，采用了相似的方法，對每一 篇詩進(jìn)行詳細(xì)地解析， 析出每一篇的篇旨， 結(jié)合各篇的篇旨總結(jié)出該國詩篇的總體特征， 即該國詩篇的序。以此序結(jié)合各篇篇旨從整體上把握一國詩篇的含義。 三、以風(fēng)、雅、頌之序把握全文 風(fēng)、雅、頌是詩經(jīng)的三大部分，風(fēng)、雅、頌之序是對風(fēng)、雅、頌具體含義及風(fēng)、 雅、頌中詩篇的大致內(nèi)容的總結(jié)。如“風(fēng)”中的詩篇多是，大部分是民間的作品，少部 分是貴族的作品， “凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠 歌，各言其情者也。 ” “風(fēng)”詩多為民間所作，并且抒情性很強(qiáng)，從中可以看出詩人 當(dāng)時(shí)的心境， 進(jìn)而可以了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)土民情。 朱熹將各個(gè)諸侯國中風(fēng)的詩篇?dú)w結(jié)在一起， 用簡練的語言總結(jié)出這一類詩的共同特征， 從而將其運(yùn)用至具體的每一篇詩。 朱熹對 “國 風(fēng)”的含義進(jìn)行了具體的解釋， “國”是諸侯的封地， “風(fēng)”是民俗歌謠之辭。諸侯從在 自己的封地內(nèi)采集詩歌交給天子，天子又將這些詩歌交給樂官，從而來考察諸侯國內(nèi)的 風(fēng)土民情，從而知道諸侯為政的得失。 周南 、 召南是正風(fēng)，其他十三國為變風(fēng)， 也在樂官處， “以時(shí)存肄，備觀省而垂監(jiān)戒耳。 ” 周南直接講文王之化和后妃之德。 召南是文王之化在諸侯國的推廣，是講諸侯能夠修養(yǎng)其身心以正其室家。諸侯國夫 人和大夫也有很好品德，雖然不及文王妃，但是足可見文王之化已經(jīng)深入諸侯國中。其 他十三國則為變風(fēng)。 周南 ， 召南所體現(xiàn)的思想是正面的典范，十三國國風(fēng)則是這 些國家風(fēng)土民情的具體反映。朱熹通過對“國風(fēng)”含義的解釋，以及各個(gè)國家“風(fēng)”詩 的解析，總結(jié)出“風(fēng)”類詩篇的共同特征，從而從整體領(lǐng)略此類詩篇的含義。 “雅”詩多出于貴族之手，是朝會時(shí)的樂歌，或者是宴會時(shí)的樂歌。從“雅”詩中 詩集傳序 。 詩集傳卷一周南 。 朱熹詩集傳思想研究 10 可以看出當(dāng)時(shí)周王室的興衰，當(dāng)時(shí)朝廷政事的得失，從一些“雅”詩中還可以看出當(dāng)時(shí) 人們生活的情形是疾苦，還是安樂。朱熹對“雅”進(jìn)行了解釋“雅者，正也，正樂之歌 也。 ” “雅”分為小雅和大雅， “小雅”是宴會時(shí)的音樂， “大雅” ，是朝會時(shí)的音樂。 “雅” 沒有國別，以十篇為一卷，稱之為“什” 。 “小雅”有八卷。 鹿鳴之什 、 白華之什 講的是“燕饗之樂” ， 彤弓之什講的是宴會上為取得軍功者慶功，極言西周強(qiáng)盛時(shí)， 軍事力量之強(qiáng)。 祈父之什 、 小旻是勸諫君之作，反映出西周末年的危機(jī)。 “大雅” 有三卷， 文王之什主要講文王之德， 生民之什講述了周先祖的歷史，表現(xiàn)出君王 對民情的體恤。 蕩之什講述了西周末年政局的動蕩和朝政的混亂，是亂世之音。朱 熹對“雅”作了具體的解釋，以此總結(jié)出此類詩篇的共同特征，從而從整體上領(lǐng)略每一 詩篇。 “頌”是祭祀宗廟時(shí)的頌歌，朱熹對此詳細(xì)的論述， 頌者，宗廟之樂歌。大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。蓋頌與容，古 字通用，故序以此言之。 周頌三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之詩。 魯頌 四篇， 商頌五篇，因亦以類附焉。凡五卷。 （ 詩集傳卷十九） 按照上述解釋， “頌”是為了贊美祖先之盛德，先王的功績，從而相神明言明，以為 祖先祈求福祉，并保佑國家的平安和人民的安居樂業(yè)，因此“頌”應(yīng)為宗廟之歌。 周頌 多是周公所作，也有康王以后的詩作。 清廟之什是周公率群臣祭祀文王時(shí)所作， 臣 工之什是周公戒農(nóng)官之詩， 閔予小子是成王除喪朝廟時(shí)所作。 魯頌 ，魯，成王封 周公長子伯禽之地。成王因?yàn)橹芄谥螅n伯禽以天子之樂，魯國因此有頌。朱熹 認(rèn)為， “舊說，皆以為伯禽十九世孫僖公申之時(shí)，今無所考。 ” 商頌 ，商為西周滅后， 武王封紂之庶兄微子于宋，微子修整了殷商的禮樂，后來隨著宋國國政的衰落，殷商的 禮樂逐漸佚失，至戴公時(shí)， “大夫正考甫得商頌十二篇于周太師，歸以祀其先王。 ” 朱熹通過對“頌”的具體解釋，并且分析具體的“頌”詩，從而總結(jié)出此類詩篇的 共同特征，并將其運(yùn)用于每一具體的詩篇，整體上的把握和具體詩篇的解析相結(jié)合，更 能領(lǐng)略詩篇的含義。 朱熹對“風(fēng)” 、 “雅” 、 “頌”進(jìn)行了詳細(xì)地解析，總結(jié)出此三類詩各自的共同特征， 將不同諸侯國的詩篇?dú)w為“風(fēng)” 、 “雅” 、 “頌”三類，從整體上領(lǐng)略了詩經(jīng)全篇。解 析每一具體詩篇時(shí)，完全可以以此為框架，可以先領(lǐng)略詩文的大致含義，再對每一具體 詩集傳卷二十商頌 。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 11 字詞、章句、篇章進(jìn)行訓(xùn)詁，從而更確切的尋求詩之本義，此為另一個(gè)過程，與開始時(shí) 先進(jìn)行章句訓(xùn)詁，尋求詩之本義，進(jìn)而推類出一類詩篇的共同含義，根據(jù)共同含義，將 各類詩篇?dú)w結(jié)為“風(fēng)” 、 “雅” 、 “頌”三類是一個(gè)相反的過程。 朱熹詩集傳思想研究 12 第三節(jié) 以詩說詩 一、解讀賦、比、興在詩經(jīng)中的運(yùn)用 詩經(jīng)是經(jīng)典，應(yīng)該用讀經(jīng)的方式去解讀，但是詩經(jīng)又是文學(xué)作品，必須用 文學(xué)的方法進(jìn)行解讀，具體就是對賦、比、興用法的分析，通過對賦、比、興用法的分 析， 理解 詩經(jīng) 文本意義外的深層含義， 從而探尋出 詩經(jīng) 中的義理。 朱熹認(rèn)為 “風(fēng)” 、 “雅” 、 “頌”是詩經(jīng)的三種文體， “賦” 、 “比” 、 “興”是詩經(jīng)的三種表現(xiàn)手法， 其中三種表現(xiàn)手法又以“興”為中心。 “比”與“興”接近，朱熹對兩者進(jìn)行了區(qū)別， “說 出那物事來是興 ，不說出那物事是比” ， 詩經(jīng)中有很多說“興”處，與“比” 很相近，但是卻是“興” 。 “比雖是較切，然興意較深遠(yuǎn)。 ” “比”是以一事物來比另一事 物，而所指的事物通常是本句的言外之意。 “興”是借詠一物引起另一物，其所說的另 一物通常在下一句。 “比”雖然更確切，但是含義卻比較淺， “興”雖然不是很形象，但 是含義卻很深遠(yuǎn)。 朱熹在對詩經(jīng)的解讀中， “賦” 、 “比” 、 “興”中多數(shù)是單獨(dú)運(yùn)用，也有混合運(yùn) 用，以下將對混合運(yùn)用的方式進(jìn)行分析。兩種手法的運(yùn)用，有“賦而比” 、 “賦而興”、 “比而興” 。 “賦而比” ，如邶風(fēng)谷風(fēng)第二章,“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇， 薄送我畿。誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。 ” “賦”是對婦人在道路上緩慢 行走，婦人內(nèi)心的感受，及其夫送她的場景的描寫。 “比”是對“荼”雖苦但現(xiàn)在卻覺 得很甜的描寫， “荼”雖然很苦，但是與她被拋棄的遭遇相比， “荼”之苦，又算得了什 么呢?此章中既用賦又用比，通過賦言婦人此時(shí)的困境，以比來言婦人境遇的悲慘。 “賦 而興” ，如衛(wèi)風(fēng)氓第六章“及而偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之 宴，言笑晏晏；信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。 ”此章中的“賦”是對淇 水、隰水，婦人總角時(shí)的場景地描寫。由描寫淇水、隰水喻其夫忘記總角時(shí)的誓言，只 顧新歡的情景。 “比而興” ，如曹風(fēng)下泉第一章， “冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤 嘆，念彼周京。 ”王室衰微，國家困弊，因此以“寒泉下流而侵浸苞稂”為比，以“愾 然以念周京”為興。 朱熹分析“賦” 、 “比” 、 “興”用法，是從文學(xué)的角度去解讀詩經(jīng) ，但朱熹分析 朱子語類卷八十。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 13 “賦” 、 “比” 、 “興”用法的最終目的是為了引申出其理學(xué)思想。如邶風(fēng)綠衣中第 三章“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。 ”此章是比， 絺绤遇寒風(fēng)，比自己 已經(jīng)被冷落了。莊姜被冷落后，沒有過分地表達(dá)不滿和憤怒的情緒，只是說“思古人之 善處此者，真能先得我心之所求也。 ” 朱熹的解釋是為了引申至其中的義理之學(xué)“喜怒 哀樂發(fā)而皆中節(jié)” 。 二、以語境解讀詩經(jīng) 以語境解讀詩經(jīng)是“重視對詩情的解讀，與前代各家詩說相比， 詩集傳 在表現(xiàn)詩情上是十分突出的。它著意于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者理解、體驗(yàn)詩情，從而發(fā)揮詩歌本身 的力量，達(dá)到教化的目的。 ” 主要是從上下文語境和社會文化語境方面去解讀詩經(jīng) 。 從上下文語境方面去解讀，是根據(jù)上下文的具體含義來解讀詩經(jīng) ，如衛(wèi)風(fēng)伯兮 ， 毛詩序的解釋為“刺時(shí)也，言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不反焉。 ” 朱熹認(rèn)為是 女子思念行役的丈夫的詩篇，因其夫不在，而不注重修飾容顏了。從社會文化方面去解 讀，主要是從具體的歷史環(huán)境、風(fēng)土民情方面去解讀詩經(jīng) 。對詩經(jīng)進(jìn)行解釋時(shí) 結(jié)合上下文語境和社會文化語境，更能解析出詩篇的本來意義。 朱熹解析詩經(jīng)時(shí)將詩文與當(dāng)時(shí)的社會文化背景相結(jié)合，能夠從當(dāng)時(shí)的具體情形 去解析詩經(jīng) 。以邶風(fēng)二子乘舟為例，朱熹結(jié)合了當(dāng)時(shí)的歷史狀況，認(rèn)為該詩 是有關(guān)衛(wèi)宣公之子壽與伋爭死以相讓的事。解析邶風(fēng)綠衣時(shí)，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的歷史， 認(rèn)為是有關(guān)莊姜失位之作，莊姜賢淑卻被莊公所冷落。 邶風(fēng)終風(fēng)朱熹認(rèn)為也是有 關(guān)莊姜之作， 莊公為人暴戾， 莊姜不忍心斥責(zé)他， 只是以委婉的方式表達(dá)。 朱熹解析 邶 風(fēng)相關(guān)詩篇時(shí)結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會歷史狀況。朱熹解讀詩經(jīng)時(shí)，將詩文與一國的風(fēng) 土民俗聯(lián)系在一起，以秦國為例， 秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此”， “雍州土厚水深，其民 厚重質(zhì)直，無鄭、衛(wèi)驕惰淫靡之習(xí)。(詩集傳秦風(fēng)) 秦國的土厚水深，因此秦國的民風(fēng)也厚重質(zhì)直，但是仍然受到圣人的教化， “以善 導(dǎo)之” ，則近乎仁義， “以猛驅(qū)之” ，則近乎勇猛，可以強(qiáng)兵富國。朱熹在此論述了風(fēng)土 民俗對詩風(fēng)的影響，同時(shí)說明了圣人之化對詩風(fēng)的影響。 詩集傳卷二邶風(fēng)綠衣 。 王倩： 朱熹詩教思想研究 ，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年版，第 202 頁。 毛詩正義卷三之三。 朱熹詩集傳思想研究 14 朱熹在解析詩經(jīng)時(shí)，對“賦” 、 “比” 、 “興”在詩篇中的具體用法進(jìn)行了詳細(xì)地 解釋，首先是從文學(xué)方面解析詩經(jīng) ，因?yàn)樵娊?jīng)本來就是文學(xué)性很高的作品。在 解析“賦” 、 “比” 、 “興”文本意義的基礎(chǔ)上，朱熹作了進(jìn)一步的引申，解析出文本意義 后的含義，最終可以歸結(jié)于其理學(xué)思想。朱熹解析詩經(jīng)時(shí)將詩文與上下文語境和當(dāng) 時(shí)的社會文化語境結(jié)合起來， 從更深層次理解詩文的意義， 并將詩文的含義進(jìn)一步引申， 與解析“賦” 、 “比” 、 “興”的方法一致，最終引申至其理學(xué)思想。 第一章 朱熹解析詩經(jīng)的方法 15 第四節(jié) 以詩言教 一、 “思無邪”與“養(yǎng)心勸懲” 漢、宋詩經(jīng)學(xué)都很重視詩經(jīng)的教化功能，漢儒提倡“以禮說詩” 重視禮 在規(guī)范人們的行為的作用。漢儒將詩經(jīng)認(rèn)作是“諫書” ，每一篇都成為美刺君主之 作。在封建時(shí)代， “禮不下庶人” ， “禮”的對象只能是統(tǒng)治階層和士