《賽德克·巴萊》的悲劇崇高美闡釋[權(quán)威資料]

賽德克 巴萊的悲劇崇高美闡釋 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要 賽德克 巴萊是導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的一部史詩巨作，該片以 “ 霧社事件 ” 為藍(lán)本，刻畫了一群以族長莫那魯?shù)罏槭椎挠⑿?。影片透過歷史的語境去客觀中正地還原當(dāng)時(shí)的歷史事件，通過展示主人公所面對的文明與野蠻、英雄與荒蠻、活著與死去等各種矛盾與沖突，在對抗與抉擇的過程中淋漓盡致地展現(xiàn)著一個(gè)民族的生命挽歌。他們的悲劇是社會的、歷史的，悲壯而厚重。靈魂的救贖、圖騰的重塑、悲壯的戰(zhàn)斗、平靜的 生死等場景，充分體現(xiàn)出作為一部歷史題材巨著所擁有的悲劇崇高之美。 關(guān)鍵詞 賽德克 巴萊；悲??；崇高；沖突；悖論 賽德克 巴萊是以 “ 霧社事件 ” 為藍(lán)本改編的一部史詩性大片，影片以小見大，透過歷史的語境去還原當(dāng)時(shí)的歷史事件，堪稱華語電影里第一部史詩作品。宏大的場面，充滿張力的人物形象，真實(shí)的故事背景，碰撞的異族文化，驕傲而悲慘的戰(zhàn)斗，所有這一切給觀眾帶來一種內(nèi)心的震撼和人生價(jià)值的拷問。在影片中我們看到的是一種充滿生生不息的原始生命力的民族精神，一種執(zhí)著的民族價(jià)值觀。那是一群沒有被異 族偽善的文明奴役的魂靈，他們?yōu)楂C場而戰(zhàn)，為神圣的彩虹橋而戰(zhàn)，為心中的圖騰而戰(zhàn)，為驕傲而戰(zhàn)。他們用生命歡呼著，舞蹈著，悲壯而無畏。影片通過展示文明與野蠻、英雄與荒蠻、活著與死去等矛盾與沖突，在對抗與抉擇的過程中淋漓盡致地展現(xiàn)著一個(gè)民族的生命挽歌。故事主人公以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，忍辱負(fù)重的堅(jiān)韌和不屈的精神力量，給人以心靈的震撼和強(qiáng)烈的鼓舞。影片帶給我們的是一種悲憫之后的震撼，震撼之后的敬仰，敬仰之后的價(jià)值觀重塑的崇高之美。 一、文明與野蠻：社會知覺的對抗與沖突 賽德克 巴萊整部影片最 為震撼的是作為原住民為了抵御外族的入侵而做出的慘烈抗?fàn)帯Ｔ谇琛紊频奈拿髋c驕傲、本真的野蠻之間，他們最終選擇了驕傲的野蠻，為世代守護(hù)的獵場，為本然的生存狀態(tài)，他們選擇用戰(zhàn)斗的生命來換取靈魂的救贖。中國電影資料館副館長饒曙光認(rèn)為，這部影片 “ 把哲學(xué)、藝術(shù)、人性融合為一種獨(dú)特的審美，籠罩著一種憂傷的情感，并從決絕的反抗中展現(xiàn)了一種靈魂的救贖 ” 。 矛盾沖突是崇高美最核心的因素。賽德克 巴萊中，他們面對的第一個(gè)矛盾沖突就是在日本人宣揚(yáng)的 “ 文明 ” 社會與原住民的 “ 野蠻 ” 社會之間的矛盾沖突。族長莫那魯?shù)雷约?親身經(jīng)歷了從一個(gè)在美麗獵場自由狩獵的獵者到一個(gè)在牢籠里受奴役的被殖民者的遭遇。從一個(gè)世代擁有獵場的自由戰(zhàn)士到所謂的一個(gè) “ 文明世界 ” 的建造者，我們看到整個(gè)部落的原住民沒有感受到日本人所宣揚(yáng)的現(xiàn)代文明帶來的優(yōu)越和便利，他們失去了獵場，被束縛了自由，剝奪了信仰，被強(qiáng)勢入侵的外來文化教化和奴役。在侵略者的眼中，他們都是不能夠教化的生番，即使是像花岡一郎、花岡二郎這種接受日本文明社會教育的人，依然擺脫不了生番的標(biāo)記，正如日本人所說： “ 就不信兩個(gè)生番能生出個(gè)日本人。 ” 賽德克 巴萊所演繹的歷史故事不是傳統(tǒng) 觀念中的抗日故事，在令人震撼的英勇和悲壯背后，有著一定的血腥與殘忍。然而這種血腥與殘忍不是賽德克人的本性，而是日本的文明世界建造所帶來的。正如莫那魯?shù)勒f的： “ 所謂的文明，只能讓我們看到自己有多貧窮。 ” 在那些原住民的眼中，日本人給他們帶來的文明只是表面的繁華和內(nèi)心的虛無。 “ 如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲！真正的賽德克 巴萊可以輸去身體，但輸去靈魂的賽德克一定會遭到祖靈遺棄！ ” 相比較于日本在文明社會背后附加的壓迫式的同化和文化殖民，他們?yōu)楸贿z忘的圖騰而戰(zhàn)，為驕傲而戰(zhàn)，為祖靈守護(hù)永遠(yuǎn)的獵 場而戰(zhàn)的野蠻戰(zhàn)斗，似乎更加契合觀眾的審美，而這些最原始的野蠻也變得更加動人。 二、英雄與荒蠻：身份認(rèn)同的對抗與危機(jī) 賽德克 巴萊中另一對顯著的矛盾沖突是身份認(rèn)同的危機(jī)與對抗。影片中展現(xiàn)給觀眾的是賽德克族人的英勇，他們奔馳在高山叢林，追逐自由、崇尚信仰、為信念而戰(zhàn)斗的民族精神，讓人為之振奮，他們?yōu)榱耸刈o(hù)獵場不惜犧牲自己生命，是一個(gè)不折不扣的民族英雄。然而，從人性的角度來看，他們并不是傳統(tǒng)的抗日英雄的榜樣，他們的反抗過于殘忍，過于血腥，因而，我們把他們界定為英雄又有些尷尬，而這也正是影片 引發(fā)觀眾崇高感的關(guān)鍵所在。 當(dāng)日本人的警局、醫(yī)院、學(xué)校強(qiáng)勢進(jìn)入臺灣原住民的生活后，他們當(dāng)中很大的一部分人迷失了。且不說鐵木瓦利斯為了仇恨出賣自己的同胞，單就花岡一郎和花岡二郎的表現(xiàn)足以說明他們對自己身份認(rèn)同的尷尬。一郎和二郎是接受了日本文明社會改良、教化后的原住民，長大后成為日本駐地警察。他們有兩個(gè)名字，擁有兩種身份，他們在日本人和族人之間扮演著尷尬的角色。他們從小接受日本教育，生活方式已然日化，他們不想再當(dāng)回野蠻人，再去野蠻獵殺，這使他們不能再回到自己的族人的隊(duì)伍，去過那些 “ 野蠻人 ”的生活。但是 另一方面，他們卻無法真正融入日本社會。他們雖然是接受過日本教育的文明人，但卻擁有一張無法改變的原住民的臉，一張不被文明認(rèn)同的臉，將他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔在日本人之外，無法融入日本社會。 他們本身是尷尬的、迷茫的、痛苦的，作為在日本文化熏陶成長起來的年輕人，他們熱愛著當(dāng)前的一切，不想退回到原始的野蠻狀態(tài)?；▽焕稍?jīng)在彩虹橋下勸阻族長莫那魯?shù)啦灰霾?，他委婉引?dǎo)莫那魯?shù)酪庾R到日本社會的優(yōu)越和強(qiáng)勢。相比較而言，賽德克人原始和野蠻的獵殺顯得那么的落后和無助。潛意識中他認(rèn)同當(dāng)前現(xiàn)有的生活模式。面對首領(lǐng) “ 你死后是要進(jìn)日 本人的神社，還是要去祖靈的牧場？ ” 的疑問時(shí)，花岡一郎無從回答。然而當(dāng)莫那魯?shù)澜M織反抗時(shí)，身為日本警察的一郎卻皈依自己靈魂的引導(dǎo)回到族人的身邊，借職務(wù)之便打開了武器倉庫，換上族人的衣服，加入戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗中的一郎、二郎內(nèi)心是矛盾的、斗爭的，兩種身份的對立和撕扯使他們最終放棄了徘徊，選擇了自殺。更為戲劇性的是影片中一郎的自殺方式也充滿著身份的矛盾，他最終選擇自殺的方式是日本傳統(tǒng)武士道的行為 切腹。 “ 日本武士刀是用來切腹的工具 原住民的彎刀將身份認(rèn)同的危機(jī)以象征的方式揭露長期的殖民統(tǒng)治在原住民的心理上留下的傷痛， 這也正是老一輩代表與后殖民主義環(huán)境中成長一代在最終人生道路選擇上的不同。 ” 看到這里，很多觀眾不禁為他那糾結(jié)的寸腸和無奈的選擇而唏噓，為其一家的悲涼遭遇而感到惋惜。但更多的觀眾認(rèn)為，一郎更應(yīng)該像一個(gè)真正的賽德克人，做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，能夠戰(zhàn)斗到最后一秒鐘，這或許更加契合了觀眾的民族情結(jié)和英雄情結(jié)。然而，一郎死了，只是想著 “ 一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了 ” 。這或許是接受過日本教化的年輕人的最好歸宿，他們活得矛盾，死得矛盾，而正是這些矛盾成就了影片的悲壯美。 三、活著與死去：成功與失敗的悖論闡釋 影 片中最為震撼的是賽德克人直面生死的態(tài)度，這讓我們不能用傳統(tǒng)的評判標(biāo)準(zhǔn)去評判這場戰(zhàn)爭的成功與失敗。他們的戰(zhàn)爭，是求得靈魂自由的戰(zhàn)爭。賽德克族人的身體里流淌的是驕傲的鮮血，他們可以失去肉體，但是不能失去靈魂。他們有著堅(jiān)定的民族信仰，那就是能夠坦坦蕩蕩走上彩虹橋，回到祖靈召喚的地方，那里才是他們真正的家園。因此，整部影片傳達(dá)給觀眾的是一種無法評判的結(jié)局，誰是最后的成功者，似乎是很難界定的。 當(dāng)族中的男人戰(zhàn)斗到最后一口氣息，當(dāng)婦女兒童為了能夠?yàn)閼?zhàn)斗中的族人節(jié)省一點(diǎn)糧食，而集體自縊的時(shí)候，我們震撼了！我們的 震撼不是僅僅是他們的視死如歸，而是那種平靜、坦然走向死亡的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)母親把藤條套到自己嬰孩脖頸，當(dāng)丈夫無奈地將尖刀刺入妻子的喉嚨的時(shí)候，這需要多大的勇氣？這種在他們看來理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椋o觀眾帶來卻是靈魂深處的觸動，這才是真正的悲劇，表象平靜的悲劇，正是這種平靜與坦然帶給我們一種別樣的震撼，一種難以言喻的悲憤，痛哭流涕之后的一種認(rèn)識，一種情感的升華。 宇宙眾生皆有求生的本能，莫那魯?shù)廊倘柝?fù)重幾十年，一根火柴一根火柴地積累黑火藥，為的就是有一天能夠推翻日本的殖民統(tǒng)治，收復(fù)獵場。在出草行動之前他是異常矛盾的，他明白一旦行動失敗就是滅族之災(zāi)。他猶豫過、徘徊過、迷茫過，當(dāng)眼前出現(xiàn)那彩虹橋的時(shí)候，他堅(jiān)定了自己的選擇。他要戰(zhàn)斗，為了快被遺忘的圖騰，為了他們曾經(jīng)擁有的自由。在他心中，生與死似乎已經(jīng)不再重要，靈魂深處的驕傲被重新喚醒，賽德克人不能失去自己的獵場。 “ 這是一場求死的戰(zhàn)爭，所謂自由求的是靈魂自由的一場戰(zhàn)役。雖然整部片一直圈在這個(gè)里面，就是一群人要求死，婦人孩子要求死，男人們要求死。 ” 影片中有一段非常經(jīng)典的對話，荷戈社頭目塔道質(zhì)問莫那魯?shù)溃?“ 你明明知道這一戰(zhàn)一定會輸，為什么還要打？ ” 莫那魯?shù)缊?jiān)定地回答： “ 為 了快被遺忘的圖騰！ ” 塔道再問： “ 拿生命來換圖騰，那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？ ” 莫那魯?shù)来舐暬卮穑?“ 驕傲！ ” 在賽德克族人的字典里沒有生與死，更沒有成功與失敗的界定。他們追尋的是那些傳承了上千年的民族精神與文化，那些支撐他們靈魂堅(jiān)強(qiáng)生活下去的信念和族人將要遺忘的圖騰。所以，真正的賽德克族人，寧愿戰(zhàn)死也不會忍辱偷生。我們不能用傳統(tǒng)的價(jià)值觀去評判這場戰(zhàn)爭。如果這是一場為靈魂、為圖騰而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，生與死，成功與失敗又有什么的意義？這正是影片傳達(dá)給我們的一種悖論。而面對悖論后的抉擇，卻讓我們看到了賽德克人的 信仰與追求 死并不可怕，可怕的是死得沒有尊嚴(yán)；生并不榮耀，榮耀的是為尊嚴(yán)、為驕傲而死！不以生死論英雄，這就是賽德克人面對生死的態(tài)度！ 四、結(jié)語 賽德克 巴萊這部影片從某種意義上來說是一部真正的悲劇，它把最有價(jià)值的民族精神、民族凝聚力等最為寶貴的東西，在觀眾面前不斷地撕裂與整合。我們看到了一群在鋼槍大炮的夾縫中用最原始的方式堅(jiān)持抗?fàn)幍脑∶?，雖然，他們當(dāng)中的許多人也曾困惑、也曾糾結(jié)，內(nèi)心充滿著各種各樣的矛盾與斗爭，但他們最終選擇了自由而暢快地奔跑在自己的獵場，用生命、用鮮血?dú)g呼著、舞 蹈著。他們?yōu)榱四钦滟F的自由，為了靈魂深處的驕傲，為了將要被遺忘的圖騰而戰(zhàn)，酣暢而淋漓！雖然賽德克人最終在戰(zhàn)場上戰(zhàn)敗了，族人幾近滅族，但他們卻贏得了族人心中的榮耀與后人的贊嘆；雖然一個(gè)個(gè)奔馳著、戰(zhàn)斗著的生命在我們面前隕滅了，但是他們卻傳達(dá)給觀眾信念，那是一種堅(jiān)持，一種驕傲，一種執(zhí)著 而這正是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族走向繁榮、昌盛所不可缺失的民族精神與凝聚力，這也是影片最感動人、激勵人的因素，也正是這部影片的悲劇美、崇高美之所在。 參考文獻(xiàn) 1 宋法剛，李國馨 .賽德克 巴萊學(xué)術(shù)研 討暨導(dǎo)演專家對話會綜述 J.電影藝術(shù)， 2012（ 04） . 2 魏德圣，吳冠平 .驕傲的賽德克 巴萊 魏德圣訪談 J.電影藝術(shù)， 2012（ 03） . 3 洪長暉 .賽德克 巴萊對族群記憶的重構(gòu)與困難 J.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012（ 05） . 4 顏浩 .賽德克 巴萊：歷史題材電影的新高度J.創(chuàng)作與評論， 2012（ 10） . 作者簡介 周新鳳（ 1982 ），女，山東臨沂人，碩士，河南理工大學(xué)高等教育研究所講師。主要研究方向：文藝?yán)碚撆c美學(xué)。 文檔資料：賽德克 巴萊的悲劇崇高美闡釋 完整下載 完整閱讀 全文下載 全文閱讀 免費(fèi)閱讀及下載 閱讀相關(guān)文檔 :重看電影返老還童中蘊(yùn)涵的人生哲學(xué) 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