（思想政治教育專業(yè)論文）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究.pdf

中文摘要 1 1 1 11 1 11 1111 11 11 1 i iiil 17 8 9 4 0 7 近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及以及網(wǎng)絡(luò)在人們學(xué)習(xí)、工作、生活中的廣泛應(yīng)用， 網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)方便和利益的同時(shí)，也帶來(lái)了大量的社會(huì)問(wèn)題與其他種種負(fù)面因素。 在目前的網(wǎng)絡(luò)背景中，大學(xué)生無(wú)疑是其中的重要力量，現(xiàn)實(shí)中由于大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)甚至 沉迷網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，諸如大學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)降低、與人交往的需求嚴(yán)重下降、 學(xué)習(xí)積極性不高等問(wèn)題，嚴(yán)重的更是導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪和利用網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象的頻頻發(fā) 生。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人類思維和手段的延伸，它的廣泛應(yīng)用和普及給人們生活帶來(lái)了極大 的便利和效益。對(duì)正處于大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，同樣如此。它丌闊了學(xué)生的視野， 增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也是一種很好的學(xué)習(xí)途徑和方式。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè) 成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下高校道德教育面臨的新問(wèn)題，必須認(rèn)真對(duì)待，深入研究它內(nèi)在的獨(dú) 特的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，尋找大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)切實(shí)可行的突破口。 本文探討了網(wǎng)絡(luò)的基本定義以及它對(duì)人們生活的深刻影響，對(duì)什么是道德進(jìn)行了分 析，緊接著對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)概念、主體、內(nèi)容、方式以及評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行了分析和 研究，提出了一點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，作為各類負(fù)有責(zé)任的主體首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到大學(xué)生網(wǎng) 絡(luò)道德建設(shè)的緊迫性和重要性，在思想中引起足夠的重視，在各類責(zé)任主體中，高等教 育機(jī)構(gòu)主要是各類高校責(zé)任更為重大，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更為積極和主動(dòng)的行動(dòng)，建立規(guī)范而 有效的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)教育系統(tǒng)和體系。 關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)：主體；內(nèi)容；評(píng)價(jià) a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s ，w i t ht h ep o p u l a r i z a t i o no fn e t w o r kk n o w l e d g ea n d n e t w o r k s i np e o p l e t sl e a r n i n g ，w o r k i n ga n dl i v i n gi nt h ew i d er a n g eo fa p p l i c a t i o n s ，t h e c o n v e n i e n c ea n db e n e f i t st op e o p l ea tt h es a m et i m e ，i ta l s ob r i n g sal o to f s o c i a l i s s u e sa n dv a r i o u so t h e rn e g a t i v ef a c t o r s i nt h e c u r r e n tn e t w o r kc o n t e x t ， u n i v e r s i t ys t u d e n t si su n d o u b t e d l y a ni m p o r t a n tf o r c e ，i nr e a l i t y , d u et oc o l l e g e s t u d e n t sa n de v e no b s e s s e dw i t ht h en e t w o r ka p p l i c a t i o nn e t w o r k c r e a t e dm a n y p r o b l e m s ，s u c ha sr e d u c i n gt h e s e n s eo fs o c i a lp a r t i c i p a t i o no fu n i v e r s i t y s t u d e n t s ，a n das e r i o u sd e c l i n ei n d e m a n df o rh u m a ni n t e r a c t i o n ，l e a r n i n g m o t i v a t i o na r en o th i g h ，e t c p r o b l e m s ，l e a d i n gt ou n i v e r s i t ys t u d e n t s ，m o r e s e r i o u sc y b e r - c f i m ea n dt h eu s eo ft h ep h e n o m e n o no fc y b e rc r i m ep h e n o m e n o n o c c u rf r e q u e n t l y t h e r e f o r e ，c o l l e g es t u d e n t si n t ot h ei n t e r n e ta g ea n dm o r a l c o n t e x to fm o r a le d u c a t i o ni nc o l l e g e sa n du n i v e r s i t i e sf a c en e wp r o b l e m sm u s t b et a k e ns e r i o u s l y ，i n d e p t hs t u d yo f i t si n t e r n a ll a w s ，t h em o r a lc o n s t r u c t i o no f t h en e t w o r kf o rc o l l e g es t u d e n t sp r a c t i c a lb r e a k t h r o u g h t h i sp a p e rd i s c u s s e st h eb a s i cd e f i n i t i o no ft h en e t w o r ka n di t sp r o f o u n d i m p a c to np e o p l e sl i v e s ，w h a ti s m o r a la n a l y z e d ，f o l l o w e db yt h ec o n c e p to f m o r a lc o n s t r u c t i o no ft h en e t w o r ko fu n i v e r s i t ys t u d e n t s ，s u b j e c t ，c o n t e n t ， m e c h a n i s m s ，m e t h o d s ，a n de v a l u a t i o nm e c h a n i s mo f t h es h a l l o wa n a l y s i sa n d r e s e a r c ha n dp u tf o r w a r ds o m er e c o m m e n d a t i o n s ib e l i e v et h a t ，a st h em a i n b o d y o ft h ef i r s tt y p e so fr e s p o n s i b i l i t y s h o u l db er e c o g n i z e dt h a tt h e c o n s t r u c t i o no fc o l l e g es t u d e n t sa n dm o r a lu r g e n c ya n di m p o r t a n c eo ft h i n k i n g h a sc a u s e de n o u g ha t t e n t i o nt ot h er e s p o n s i b i l i t y o ft h eb o d yi nv a r i o u s i n s t i t u t i o n so fh i g h e re d u c a t i o ni sm a i n l yt h er e s p o n s i b i l i t yo f v a r i o u st y p e so f c o ll e g e sa n du n i v e r s i t i e sm o r ei m p o r t a n t ，i ts h o u l da s s u m eam o r ep o s i t i v ea n d p r o a c t i v ea c t i o n sa n de s t a b l i s has t a n d a r d i z e da n de f f e c t i v en e t w o r ko fm o r a l c o n s t r u c t i o ns y s t e mo fu n i v e r s i t ys t u d e n t s k e yw o r d s ：c o l l e g es t u d e n t s ；n e t w o r km o r a lc o n s t r u c t i o n ；s u b j e c t ；c o n t e n t ； e v a l u a t i o n 目錄 目 目錄，i 第一章引言3 1 1 選題的目的和意義：3 1 2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述2 1 2 1 國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述2 1 2 2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述3 1 3 論文的創(chuàng)新之處4 1 4 研究的基本方法和論文框架5 第二章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究8 2 1 網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)8 2 2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念1 0 2 2 1 道德的概念與特性l o 2 2 2 網(wǎng)絡(luò)道德的概念及其特性1 1 2 2 3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的含義1 3 2 3 進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性1 4 第三章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的責(zé)任主體1 8 3 1 確定責(zé)任主體的意義1 8 3 2 確定責(zé)任主體的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象1 8 7 。一3 3 責(zé)任主體的素質(zhì)建設(shè)2 1 1 7 第四章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容2 4 4 1 大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用中表現(xiàn)出的不道德現(xiàn)象2 4 4 2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)內(nèi)容的特點(diǎn)2 5 4 3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的具體內(nèi)容2 6 第五章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的方法2 8 5 1 選擇大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)方法時(shí)應(yīng)遵循的基本原則2 8 5 2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的具體方法3 0 5 2 1 建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)主題網(wǎng)站并積極發(fā)揮其作用3 0 5 2 2 進(jìn)行網(wǎng)上“思想政治理論教育 課程建設(shè)3 0 5 2 3 充分發(fā)揮b b s 的輿論導(dǎo)向作用3 l 5 2 4 進(jìn)行網(wǎng)上心理咨詢活動(dòng)3 2 i 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 5 2 5 進(jìn)行網(wǎng)上答疑活動(dòng)3 2 第六章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的評(píng)價(jià)體系3 4 6 1 評(píng)價(jià)體系的功能3 4 6 2 評(píng)價(jià)體系的特征3 4 6 3 制定評(píng)價(jià)體系的原則3 6 6 4 評(píng)價(jià)體系的具體標(biāo)準(zhǔn)3 7 第七章結(jié)論4 4 參考文獻(xiàn)4 6 致謝4 8 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄5 0 第一章引言 第一章引言 1 1 選題的目的和意義 近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)辦隨之突飛猛進(jìn)；如今網(wǎng)絡(luò)在人們的 r 常生活、工作和學(xué)習(xí)中占據(jù)了重要的位置，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中如此重要，以至于我們 可以毫不夸張地說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)f 在逐漸成為許多人的一種基本生活方式。2 0 1 0 年1 月1 5 日 下午，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心( c n n i c ) 發(fā)布了第2 5 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào) 告，報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，截至2 0 0 9 年1 2 月3 0r ，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)3 8 4 億人，較2 0 0 8 年底增長(zhǎng)8 6 0 0 萬(wàn)人，年增長(zhǎng)率為2 8 9 。受3 g 業(yè)務(wù)開(kāi)展的影響，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量迅 速增長(zhǎng)，規(guī)模已達(dá)2 3 3 億人，占整體網(wǎng)民的6 0 8 。在這其中，在校大學(xué)生占據(jù)著相當(dāng) 的比重。據(jù)調(diào)查，百分之九十以上的在校大學(xué)生都熱衷上網(wǎng)，“上網(wǎng) 一詞在大學(xué)校園 的使用頻率位居榜首，大學(xué)為特定的知識(shí)群體，處在特定的年齡階段，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的接受 能力明顯高于其他年齡層次。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人類思維和手段的延伸，它的廣泛應(yīng)用和普及給人們生活帶來(lái)了極大 的便利和效益。對(duì)正處于大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，同樣如此。它開(kāi)闊了學(xué)生的視野， 增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也是一種很好的學(xué)習(xí)途徑和方式。同時(shí)不容否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)是 把“雙刃劍”，它在大學(xué)校園中的大面積普及，也必將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生 觀、價(jià)值觀以及道德觀等方面產(chǎn)生巨大的影響和沖擊。 目前，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放、虛擬、兼容和無(wú)序使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題依然同漸凸現(xiàn)，大 學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題變得十分突出。大學(xué)生在一定程度上代表著民族的精英和國(guó)家的未 來(lái)，其網(wǎng)絡(luò)道德水平直接影響到全社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)道德能否健康發(fā)展。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的 網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前高校面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，且已經(jīng)成為新時(shí)期德育工作者所面臨的 重要課題。 2 0 0 4 年1 0 月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教 育的意見(jiàn)的文件，提出了大學(xué)生思想政治教育的九點(diǎn)意見(jiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)大學(xué)生思想 道德教育的蕈視。探討大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問(wèn)題，也正是想對(duì)這個(gè)關(guān)乎我國(guó)社會(huì)未來(lái) 的問(wèn)題加以研究，目的是引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)他們健康的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，在 享受網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)便捷和快樂(lè)的同時(shí)，把握自己的網(wǎng)絡(luò)言行，更多的擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)道德 責(zé)任，并作卅表率。 本文從網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生、發(fā)展和特點(diǎn)出發(fā)，分析了網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)，緊接著分析了大學(xué) 生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性和緊迫性，又從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體、內(nèi)容、以及評(píng)價(jià) 機(jī)制等多方而、多角度地對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)進(jìn)行了研究和探討，目的在于現(xiàn)實(shí)和理 l 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 論的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和分析，以期得出具有理論價(jià)值和 現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論和建言。 1 2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 1 2 1 國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述 隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)世界性的熱點(diǎn)問(wèn)題，它具有涉 及面廣、空白點(diǎn)多等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題也很多。從全球來(lái)看，網(wǎng)絡(luò) 道德教育的研究和實(shí)踐幾乎與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展同步，發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育方 面的研究起步較早，已取得了相當(dāng)多的研究成果。 以美國(guó)為例，美國(guó)的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展都是全球首屈一指的，其網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā) 展也可以說(shuō)是最早、最完善的。在美國(guó)，網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德己成為了大學(xué)的一門課程， 許多大學(xué)都開(kāi)設(shè)了專門的信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和計(jì)算機(jī)倫理課程。他們?cè)诩訌?qiáng)大學(xué)生網(wǎng) 絡(luò)道德建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為的同時(shí)，還培養(yǎng)了網(wǎng)絡(luò)道德研究的后備人才。1 9 7 6 年， 美國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)家w a l t e rm a n n e r 注意到了計(jì)算機(jī)倫理問(wèn)題的日益突出，他認(rèn)為關(guān)于計(jì) 算機(jī)倫理問(wèn)題的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)成為應(yīng)用倫理學(xué)方面的一個(gè)獨(dú)立分支，應(yīng)當(dāng)作為哲學(xué)的一 個(gè)獨(dú)立學(xué)科而存在，于足他首創(chuàng)了“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”這一學(xué)科的名稱，并在大學(xué)丌設(shè)了 計(jì)算機(jī)倫理學(xué)課程，出版著作為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)在西方的確立奠定了基礎(chǔ)。1 9 8 5 年，美國(guó) 著名哲學(xué)雜志形而上學(xué)1 0 月號(hào)同時(shí)發(fā)表了泰雷爾貝奈姆的計(jì)算機(jī)與倫理學(xué) 和杰姆斯摩爾的什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)兩篇論文成為西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)興起的重要 理論標(biāo)志。約翰遜與斯納伯合著的計(jì)算機(jī)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題一書(shū)對(duì)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)進(jìn) 行了詳細(xì)闡述，成為公認(rèn)的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。 再以同本為例，2 0 世紀(jì)8 0 年代，r 本在計(jì)算機(jī)工業(yè)領(lǐng)域罩有了專門的倫理學(xué)研究， 一些特別的項(xiàng)目中開(kāi)始對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，并開(kāi)始對(duì)關(guān)鍵數(shù)據(jù)實(shí)施一定措施；到了9 0 年代，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的是非善惡、黑客、網(wǎng)絡(luò)色情、匿名通訊 的研究。同時(shí)，學(xué)校里也開(kāi)始教授使用網(wǎng)絡(luò)的新方法和網(wǎng)絡(luò)課程，包括如何使用網(wǎng)絡(luò)， 網(wǎng)絡(luò)禮儀等等。從2 0 世紀(jì)7 0 年代到8 0 年代計(jì)算機(jī)倫理學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，進(jìn)入2 0 世紀(jì)9 0 年代，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度迅速發(fā)展起來(lái)后，西方的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究也進(jìn)入了 網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展時(shí)代，不但超過(guò)了技術(shù)本身而且涉及到社會(huì)的方方面面，并出版了大量 的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的著作。如計(jì)算機(jī)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題、計(jì)算機(jī)倫理學(xué) 與社會(huì)價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)倫理：網(wǎng)絡(luò)道德與法律、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)：計(jì)算機(jī)時(shí)代的社會(huì)、道德 問(wèn)題、黑客倫理學(xué)信息時(shí)代的精神等等。 2 第一章引言 1 2 2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 德育一直以來(lái)都是我國(guó)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與迅速發(fā) 展，丌辟了網(wǎng)絡(luò)研究的新領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始對(duì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題展開(kāi)了全方位的研究。在網(wǎng) 絡(luò)時(shí)代，廣大青年的網(wǎng)絡(luò)道德成為了道德研究的重大課題。 在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理道德問(wèn)題的研究基本上是與中國(guó)接入i n t e r n e t ( 1 9 9 4 年) 同 步的，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)，引起了我國(guó) 部分專家、學(xué)者的關(guān)注。在研究網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題初期，我國(guó)學(xué)術(shù)界先是翻譯出版了一批高質(zhì)量 的國(guó)外網(wǎng)絡(luò)研究譯著，如：數(shù)字化生存( 美 尼葛洛龐帝) 、未來(lái)之路( 美 比爾蓋 茨) 、數(shù)字化成長(zhǎng)一網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起( 美 唐泰普斯科特) 等，及時(shí)地把國(guó)外學(xué)者的 研究成果介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。隨后，出版了一些較有影響的國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的研究著 作，發(fā)表了一系列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理道德問(wèn)題研究的文章。 由陸俊、嚴(yán)耕二人合寫的國(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述一文是正式以網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn) 題為核心發(fā)表的。他們通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理問(wèn)題的研究狀況進(jìn)行了綜合概括，將 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問(wèn)題分為理論問(wèn)題、交叉問(wèn)題和具體問(wèn)題三類。而后出版了由嚴(yán)耕、陸 俊、孫偉平合著的涉及網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的著作網(wǎng)絡(luò)倫理，這是我國(guó)學(xué)者在 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理問(wèn)題研究領(lǐng)域的首部專著。此書(shū)分析了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)道德的 特點(diǎn)，列舉了出現(xiàn)的種種不道德現(xiàn)象，闡述了網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德的基本原 則、網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范，探討了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育和管理以及網(wǎng)絡(luò)政策和決策 的倫理意義，概述了網(wǎng)絡(luò)倫理研究的問(wèn)題和基本內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的先河。 1 9 9 9 年由劉鋼翻澤的理查德a 斯皮內(nèi)洛著的世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面成 為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理方面的第一本譯著，涉及的主要是信息安全問(wèn)題。這幾項(xiàng)學(xué)術(shù)成果 的公丌發(fā)表，標(biāo)志著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理問(wèn)題研究己經(jīng)正式起步。 李倫的鼠標(biāo)下的德性以探尋網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，提出網(wǎng)絡(luò)倫理的建 構(gòu)就是解決虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的問(wèn)題，關(guān)鍵在于尋找 兩者之間的契合之處。他探討了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的信息崇拜、信任危機(jī)、網(wǎng)戀、黑客、 網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的侵害等現(xiàn)象，提出了一些富有建設(shè)性的倫理思考方向。段偉文的網(wǎng)絡(luò)空 間的倫理反思探討了現(xiàn)代汁算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人性的展現(xiàn)，以網(wǎng)絡(luò)空間中的生活作為出 發(fā)點(diǎn)，對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空問(wèn)的倫理問(wèn)題進(jìn)行思考，探尋網(wǎng)絡(luò)群體的自治倫理和網(wǎng)絡(luò)空問(wèn)的 自我倫理的基本原則規(guī)范，提出基于倫理道德的網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略。黃寰的網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī) 及對(duì)策在概述網(wǎng)絡(luò)倫理研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)出現(xiàn)的根源、各種網(wǎng)絡(luò)道 德失范行為進(jìn)行了闡述，提h 了建立新型的網(wǎng)絡(luò)倫理道德、進(jìn)行相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)和 1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 網(wǎng)絡(luò)管理。這些著作都從倫理學(xué)的角度審視網(wǎng)絡(luò)和信息世界人與人之間的倫理問(wèn)題。 在網(wǎng)絡(luò)和人的本質(zhì)發(fā)展的研究方面，鮑宗豪的網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化、曾國(guó)屏的 賽博空間的哲學(xué)探索、張怡等人的虛擬認(rèn)識(shí)論、巢乃良的網(wǎng)絡(luò)受眾心理行為研 究等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式、思維方式、心理行為等方面 的沖擊和影響進(jìn)行了一定的研究。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究方面也取得了巨大成就，如 馬和民的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與學(xué)校教育、謝海光的互聯(lián)網(wǎng)與思想政治工作概論、楊立英的 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育論以及教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組織編寫的網(wǎng)絡(luò) 唱起主旋律等，分別針對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體、原則、對(duì)象方法與途徑以及其創(chuàng) 新進(jìn)行了較全面的研究，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性、多重身份性極大地釋放了人的潛在的 破壞傾向，是造成網(wǎng)絡(luò)交往道德問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因。網(wǎng)絡(luò)德育：世界之交的德育新 課題、網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青少年德性的創(chuàng)造、關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的 道德思考、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)沖突與個(gè)人道德自律等文章也對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德進(jìn)行了相關(guān)研究。 1 3 論文的創(chuàng)新之處 本文正是在已有研究成果的基礎(chǔ)上，多角度剖析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，以大量的實(shí)證 研究為佐證，確保問(wèn)題研究的針對(duì)性、代表性和普遍性，增強(qiáng)說(shuō)服力，力爭(zhēng)做到思想性 和實(shí)踐性的統(tǒng)一。本論文比較新穎的地方主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 首先是本論文研究視角的選取。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題在每個(gè)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用主體身上都可能發(fā) 生，但鑒于大學(xué)生群體的特殊性，所以筆者選擇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究論題； 其次是本論文研究方法的選擇。主要采用系統(tǒng)而全面分析的方法；但問(wèn)題也是顯而 易見(jiàn)的，即可能是面面俱到，又恐面面都不深刻，這也是本人深感惶惑之處。 1 4 研究的基本方法和論文框架 1 。4 1 基本方法 本論文的研究方法主要是：第一，系統(tǒng)分析的方法( 上有所述，此不贅述) ；第二， 參考和借鑒的方法。為了撰寫此論文，筆者閱讀了大量的參考文獻(xiàn)，做了大量的筆記， 進(jìn)行了深刻的思考、總結(jié)和歸納，這也成為以后論文寫作的一個(gè)重要視角和思路；第三， 面向現(xiàn)實(shí)，與實(shí)踐緊密結(jié)合。在論文寫作過(guò)程中，筆者不禁重視理論的闡釋，更注意到 現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，因?yàn)楸菊擃}不僅是理論的問(wèn)題，更是實(shí)踐的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注其 應(yīng)片j 性和可操作性。 1 4 2 論文框架 本論文除導(dǎo)論外，主要有五部分組成： 4 第一章引言 第一部分是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念和必要性分析。主要介紹和分析了網(wǎng)絡(luò) 道德的相關(guān)概念和特征，論證了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性和緊迫性。 第二部分是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建的主體尤其是責(zé)任主體 的建設(shè)相當(dāng)重要，如果主體確定得當(dāng)、責(zé)任明確，可以起到事半功倍的作用；否則泛泛 而談，還是脫離不了傳統(tǒng)道德建設(shè)的抽象和形式化。 第三部分是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容。在新形勢(shì)下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容 應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代特征，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，并有具體的行動(dòng)內(nèi)容和行動(dòng)目標(biāo)。 第四部分是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的方法。好的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有好的形式表達(dá)。大學(xué)生網(wǎng) 絡(luò)道德建設(shè)形式選擇方面尤應(yīng)如此。選擇靈活多樣、易于接受的方式，其所起的效果可 能會(huì)出人意料；如果拘泥于傳統(tǒng)的空洞說(shuō)教，反而容易引起反感，起不到應(yīng)有的作用。 第五部分是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的評(píng)價(jià)。任何一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)，都應(yīng)當(dāng) 是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，好的評(píng)價(jià)目標(biāo)和評(píng)價(jià)機(jī)制都不可或缺。筆者在這 部分，主要參考各位酊輩學(xué)者的研究成果并結(jié)合實(shí)踐擬定了一系列的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建 設(shè)的評(píng)價(jià)系數(shù)。 5 人學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 6 第二章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究 第二章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究 2 1 網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn) 網(wǎng)絡(luò)是計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，但它的產(chǎn)生最初卻是與美、蘇兩個(gè)超 級(jí)大國(guó)之間的冷戰(zhàn)思維和冷戰(zhàn)較量有關(guān)。 在蘇美冷戰(zhàn)期間，美國(guó)國(guó)防部設(shè)計(jì)出一種分散式的指揮系統(tǒng)。1 9 6 2 年，美國(guó)國(guó)防部 高級(jí)研究計(jì)劃局( a r p a ) 提供經(jīng)費(fèi)，委托b b n 公司負(fù)責(zé)研究各計(jì)算機(jī)之間的信息聯(lián)系與 交換方式。1 9 6 9 年，一個(gè)有4 臺(tái)計(jì)算機(jī)互聯(lián)而成的實(shí)驗(yàn)性的分組交換網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)，他 就是i n t e r n e t 的前身。1 9 7 6 年，a r p a 上的節(jié)點(diǎn)計(jì)算機(jī)已發(fā)展到5 7 個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)用戶2 0 0 0 多個(gè)。1 9 7 9 年，成立了i c c b ，制定了t c p i p 協(xié)議，即傳輸控制協(xié)議網(wǎng)際協(xié)議。隨后， 美國(guó)國(guó)防部決定向全世界無(wú)條件地免費(fèi)提供t c p i p 。到1 9 8 0 年，世界上既有使用a r p a 網(wǎng)，也有很多使用其他通信協(xié)議的各種網(wǎng)絡(luò)。為了將這些網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，美國(guó)人v i n t o n c e r f 提出一個(gè)富有創(chuàng)意的想法：在每個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)部各自使用自己的內(nèi)部通訊協(xié)議，在 和其他的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系時(shí)使用t c p i p 協(xié)議。 1 9 8 5 年美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)出資在美國(guó)建立了五個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)中心，并于1 9 8 6 年 建立了一個(gè)被稱為n s - f n e t 的高速信息網(wǎng)絡(luò)，并取代了a r p a n e t 成為i n t e r n e t 的主干 網(wǎng)，并且面向全社會(huì)開(kāi)放。自此，i n t e r n e t 從一部份人限于特定目的的運(yùn)用逐漸向普通 人的日常生活運(yùn)用中轉(zhuǎn)移；而隨著這種同常式的運(yùn)用，i n t e r n e t 獲得了蓬勃發(fā)展的契機(jī) 和平臺(tái)。i n t e r n e t 的迅速崛起，引起了我國(guó)政府的高度重視。1 9 8 7 年9 月2 0 日2 2 時(shí) 5 5 分，錢天白教授發(fā)出了我國(guó)第一封電子郵件“越過(guò)長(zhǎng)城，通向世界”，從此揭開(kāi)了我 國(guó)使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的序幕。據(jù)2 0 1 0 年1 月1 5 日下午中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心( c n n i c ) 在 北京發(fā)布的第2 5 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告。截至2 0 0 9 年1 2 月，我國(guó)網(wǎng)民 規(guī)模己達(dá)3 8 4 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到2 8 9 ?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)正在日益成為我國(guó)民眾生活、 工作與學(xué)習(xí)必不可少的手段和方式。鑒于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活影響的重要性和廣闊性，首先 有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)進(jìn)行理性的思考和總結(jié)。概括起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)有以下特點(diǎn)： 第一，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速性，首先體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)傳 輸速度的高速性。隨著光纖通信系統(tǒng)的發(fā)展，“我們每秒幾乎可以傳送1 萬(wàn)億比特。也 就是說(shuō)，像一根頭發(fā)絲那樣細(xì)的光纖在不到一秒鐘的時(shí)間里，可以傳送華爾街同報(bào) 創(chuàng)辦以來(lái)每期報(bào)紙的所有內(nèi)容。 網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速性還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用領(lǐng)域的廣闊性， 從最初的信息交流到現(xiàn)在的信息瀏覽、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等諸多領(lǐng)域，可 以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)已出現(xiàn)在人們生活的各個(gè)角落，人們f 1 益感到自己越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至可以 說(shuō)例絡(luò)已經(jīng)成為很多人生活的一個(gè)中心和支撐點(diǎn)。另外網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速性還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò) 7 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 用戶數(shù)量的擴(kuò)張性。網(wǎng)絡(luò)已從最開(kāi)始的少數(shù)專業(yè)用戶發(fā)展成為幾乎所有的平民都可以使 用和f 在使用的工具。 第二，網(wǎng)絡(luò)提供的便捷性。隨著網(wǎng)絡(luò)在人們r(jià) 常生活中的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)給人們生 活的各個(gè)領(lǐng)域提供了方便，原來(lái)需要人們付出很多辛苦才能完成的事情，現(xiàn)在足不出戶 就能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這給廣大的網(wǎng)絡(luò)用戶提供了極大的方便和快捷。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)又給人 與人之問(wèn)的交流提供了廣闊的平臺(tái)，促進(jìn)了不同地域和不同領(lǐng)域的人們之間的溝通與交 流。 第三，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的依賴性。隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，人和人之間的聯(lián)系同益密切；而 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，讓人和人之間的距離更加親密無(wú)間。但是另一方面，網(wǎng)絡(luò)的依 賴性使得現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系可能反而更加疏遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)成癮者的語(yǔ)言表達(dá)能力降低，他們 在網(wǎng)絡(luò)里極其活躍卻在現(xiàn)實(shí)生活中變得更加孤獨(dú)甚至叛逆等等。這種依賴性并非是空間 上的不可分離，而是信息交流與共享上的更加密切。這種信息和交流上的依賴性使所有 相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)用戶“一榮俱榮，一損俱損”，在增加了人們工作、生活、學(xué)習(xí)便利，提 高效率的同時(shí)，也增加了很多的風(fēng)險(xiǎn)，比如計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的破壞、網(wǎng)站的癱瘓、病毒的 入侵等。 第四，網(wǎng)絡(luò)過(guò)程的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)在人們的同常生活中出現(xiàn)以前，人與人的交往是“實(shí) 實(shí)在在”的，人們不會(huì)產(chǎn)生“對(duì)方到底是誰(shuí)這樣的i i j 惑，有相當(dāng)?shù)陌踩泻蛯?shí)在感； 但隨著網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪械钠占?，這種安全感和實(shí)在感逐同減少。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，無(wú) 論是人與人之間的交際、還是人們對(duì)一個(gè)社會(huì)共同話題進(jìn)行評(píng)論，無(wú)論是公共信息的獲 取還是一單交易的完成，都可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間罩進(jìn)行，人與人在現(xiàn)實(shí)中并不見(jiàn)面， 這增加了識(shí)別對(duì)方的困難性。這種困難性，一方面讓彼此交往的人產(chǎn)生了對(duì)對(duì)方的不確 定性和好奇心，另一方面可以讓人在網(wǎng)絡(luò)上的行為隨心所欲，除非有相關(guān)法律制度的約 束。但目前而言，法律對(duì)其的約束還是有限的。 第五，網(wǎng)絡(luò)的平等性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展于西方科學(xué)與民主對(duì)于夢(mèng)想與創(chuàng)新的追求。網(wǎng)絡(luò)的 平等性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)參與的主體呈現(xiàn)出絕對(duì)的自由參與性。因此，網(wǎng)民階層的出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn) 實(shí)社會(huì)階層提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)沖擊。 第六，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的無(wú)限性。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)足伴隨全球化浪潮而來(lái)的技術(shù)全球化先鋒， 其發(fā)展完全顛覆了許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)l 、h j 概念、空間概念、人際關(guān)系、i i l 由、 分享、互動(dòng)等等概念，不同程度地對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻廣泛的影響， 從而對(duì)大學(xué)生道德教育帶來(lái)挑戰(zhàn)。 8 第二章人學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究 2 2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念 2 2 1 道德的概念與特性 道德是人類自然本性和社會(huì)本性的結(jié)合和統(tǒng)一。他代表著道德主體對(duì)人類美好事物 和美好品行的追求和實(shí)踐。但是，古往今來(lái)，不同時(shí)代和地域的人們對(duì)“什么是道德” 有著不同的理解和觀點(diǎn)?？偨Y(jié)以往人們對(duì)道德認(rèn)識(shí)的有關(guān)結(jié)論，可以對(duì)道德特征做出以 下概括： 第一，道德具有多元性。在不同的時(shí)代、不同的地域，由于人們所在的環(huán)境不同， 一生的經(jīng)歷各異，人們對(duì)道德就會(huì)有不同的理解和領(lǐng)悟，從而形成不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和道 德追求。即便是同一個(gè)個(gè)體，在他人生的不同階段，都會(huì)有不同的道德概念。正因?yàn)榈?德具有和其他技術(shù)規(guī)范和法律規(guī)范的不同的差異性，因此當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)道德進(jìn)行分析和 總結(jié)時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的矛盾和疑問(wèn)，而這種矛盾和疑問(wèn)也許永遠(yuǎn)找不到所謂詎確 的答案。當(dāng)人們?cè)噲D選擇一條道德定律作為自己的座右銘時(shí)，總有與之相反的但聽(tīng)起來(lái) 又十分正確的命題來(lái)不斷的困擾你，從而經(jīng)常會(huì)變得無(wú)所適從。 第二，道德具有不確定性。正因?yàn)樯鲜龅赖碌亩嘣裕虼说赖聦?duì)道德主體而言具 有不確定性。古往今來(lái)，不同地域、不同領(lǐng)域都存在著不同的道德教條，可是對(duì)道德實(shí) 踐主體而言，卻會(huì)存在著種種選擇困惑。道德是規(guī)范，但它遠(yuǎn)不像法律那樣界定明確。 當(dāng)然，討論道德的不確定性，并非意味著贊同甚至陷入唯心主義的詭辯論或者為道德虛 無(wú)主義作辯護(hù)。筆者在此只是想說(shuō)明道德標(biāo)準(zhǔn)的難以把握性。但是在一個(gè)社會(huì)中，尤其 是當(dāng)今信息社會(huì)中，溝通更為容易和便利。在很多問(wèn)題上，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德判斷 還是相當(dāng)一致的。比如在2 0 0 8 年“5 1 2 ”汶川大地震中，對(duì)于地震之際置學(xué)生于不顧 獨(dú)身逃跑的“范跑跑，絕大多數(shù)人們給予了譴責(zé)和否定的態(tài)度，這體現(xiàn)了人們?cè)凇拔?難之際，舍己救人 這一傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和傳承。 第三，道德的自律性。不容置疑，道德是人們的行為規(guī)范之一。但道德和其他的行 為規(guī)范的他律性相比較而言，卻具有強(qiáng)烈的自律性特點(diǎn)。與其說(shuō)道德有社會(huì)輿論做根本 監(jiān)督，不如說(shuō)道德的根基是道德實(shí)踐主體的內(nèi)心認(rèn)同。如果沒(méi)有這種內(nèi)心強(qiáng)烈的認(rèn)同感， 道德的根基就不穩(wěn)固，道德的作用就會(huì)大打折扣。 第四，現(xiàn)代道德的寬容性。筆者認(rèn)為，根據(jù)道德所處的時(shí)代和時(shí)代特征的不同，可 以把道德分為現(xiàn)代道德年i - i i 現(xiàn)代道德，以2 0 世紀(jì)4 0 年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為界限。 二戰(zhàn)以后，我們所處的時(shí)代發(fā)生了很多變化，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，民主 人權(quán)意識(shí)不斷強(qiáng)化、尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展等方面。這些變化使得人們的思想更 加丌明，眼界閂益廣闊，反映在道德認(rèn)識(shí)和道德的觀念上，表現(xiàn)為道德的包容性和寬容 9 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 性，具體體現(xiàn)在道德更關(guān)注人性和人道，同時(shí)在兼顧集體和社會(huì)利益之外，力求做到個(gè) 人、集體以及社會(huì)利益和價(jià)值的兼容性等等。 當(dāng)然，道德作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念和人類命題，它本身的含義不是短短的幾句話所能描 述的。筆者在這罩之所以對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單敘述和分析，完全是本著本論題所需要的“實(shí)用 主義”做法，難免有“一葉障目，不見(jiàn)森林”之虞。 2 2 2 網(wǎng)絡(luò)道德的概念及其特性 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的概念，學(xué)者們各自持有不同的見(jiàn)解。邱偉光認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)道德是人 在處理與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的道德觀念和行為準(zhǔn)則。”李衛(wèi)東認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)道德教育 的內(nèi)涵是圍繞網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問(wèn)題而開(kāi)展的教育活動(dòng)，即網(wǎng)絡(luò)道德的教育?！焙鷼J 太認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)建就是要建立一種依靠網(wǎng)絡(luò)公民的輿論和其內(nèi)心信念來(lái)規(guī)范、調(diào) 整的道德規(guī)范。”還有學(xué)者認(rèn)為：“所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指全體公民在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中應(yīng)該遵守 的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。 從目前的研究結(jié)論可以看出，學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的概念界定主要有以下幾種觀點(diǎn)， 一是認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德就是對(duì)信息社會(huì)中，人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行 規(guī)范的倫理準(zhǔn)則；二是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是人們?cè)诰W(wǎng)上的虛擬生存空問(wèn)中所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn) 則和規(guī)范，它通過(guò)信念和輿論對(duì)網(wǎng)上生活起約束作用，主要體現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)人”和網(wǎng)絡(luò)之 間的關(guān)系；三是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和，體 現(xiàn)了全體人們?cè)诤途W(wǎng)絡(luò)之間發(fā)生聯(lián)系時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)則和準(zhǔn)則。 由此看來(lái)，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的概念內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界仍然沒(méi)有一個(gè)較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。結(jié)合以 上觀點(diǎn)和實(shí)踐的發(fā)展，本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是指：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中調(diào)節(jié)網(wǎng)民與網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)與 網(wǎng)民、社會(huì)和網(wǎng)民之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為起到的規(guī)范、約束和指導(dǎo)作 用。 網(wǎng)絡(luò)道德和傳統(tǒng)道德一方面有著天然的聯(lián)系，他們都屬于道德的范疇，有著許多屬 于道德的共性和特點(diǎn)。但是，網(wǎng)絡(luò)道德亦有其自身的特殊性，具體而言，主要體現(xiàn)在以 下幾個(gè)方面： 第一，更多自主性、更少依賴性。即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德 呈現(xiàn)出更少?gòu)?qiáng)制性和依賴性、更多自主性和自覺(jué)性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)， 方面人與人之間的距離拉近，各種信息更為靈通；但，3 _ 一方面，山于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，每 個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶只要愿意，就可以在自己虛擬的空間掣以虛擬的身份發(fā)表意見(jiàn)、表達(dá)見(jiàn)解。 在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們必須自己給自己設(shè)定目標(biāo)，告訴自己應(yīng)該做什么，不該做什么，自 己做自己的主人。這相比于以往的傳統(tǒng)道德約束，網(wǎng)絡(luò)道德受外界約束的機(jī)會(huì)比較少， 1 0 第二章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究 外界的作用也比較有限。這種失去了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那種強(qiáng)制和他律因素的“自由時(shí)空”， 更少人干預(yù)、過(guò)問(wèn)、管理、控制的“自主社會(huì)”環(huán)境，對(duì)于網(wǎng)民們的意志品質(zhì)、道德素 養(yǎng)、文明程度是一次意味深長(zhǎng)的考驗(yàn)。它將逐步喚醒人們的主體意識(shí)( 特別是權(quán)利、責(zé) 任與義務(wù)意識(shí)) ，要求人們具有較高的自主性、自律性、以及自己管理自己的能力。 第二，開(kāi)放性與公共性。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的最基本的變化是，它有能力以從前不 可想象的方式，消除“這里 和“那里的界限，使人們緊密相聯(lián)，使人們“在一起 。 信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的傳播方式的現(xiàn)代化，特別是“信息高速公路”建設(shè)，使得時(shí)間間隔、 地理距離幾乎突然“消失 了，我們居住的星球正在變成一個(gè)“小村莊”。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn) 和網(wǎng)絡(luò)的作用，使得網(wǎng)絡(luò)道德也呈現(xiàn)出丌放性的特性與趨勢(shì)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的“信息高速公 路 ，能實(shí)現(xiàn)全世界信息和知識(shí)的溝通與共享。在很大程度上，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使世界成為一 個(gè)共同的信息社會(huì)，而每個(gè)地球人都成為這個(gè)信息社會(huì)的一分子。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)包 括對(duì)道德的認(rèn)識(shí)必將打上信息時(shí)代的特征和烙印，表現(xiàn)出最可能大的丌放性和公共性。 基于以上對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的理性分析和思考，我們可以得出以下結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)正在不知不 覺(jué)中影響著傳統(tǒng)道德，主要表現(xiàn)之一就是網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)道德的社會(huì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的文 明時(shí)代，道德作為維系整個(gè)社會(huì)的靈魂，具有無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力，道德可以包容一切， 解釋一切。進(jìn)入2 0 世紀(jì)以來(lái)，新的信息革命如潮水般涌來(lái)，特別是自8 0 , - - - 9 0 年代以來(lái)， 網(wǎng)絡(luò)如天方夜譚般的迅猛發(fā)展使世人在目不暇接中體驗(yàn)到了跨時(shí)代傳播的來(lái)臨。它滲透 了社會(huì)生活的方方面面，促使人們的生存方式和交往方式轉(zhuǎn)變，引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)與生 活方式的變化，構(gòu)成了信息社會(huì)獨(dú)特的人文景觀。2 l 世紀(jì)，一幅全新的社會(huì)圖景又呈現(xiàn) 在人們面前：網(wǎng)絡(luò)在全球迅速興起，成為世界性的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，旋j x l 般地改變?nèi)藗兊?生產(chǎn)方式、工作方式、生活方式和思維方式。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間交往的主要形式是 面對(duì)面的直接交往，交往活動(dòng)的范圍受制于時(shí)問(wèn)和空間，是比較狹窄的；而以網(wǎng)絡(luò)為基 礎(chǔ)，人們之間的交往以間接交往的形式為主，交往活動(dòng)不受時(shí)空的限制，網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng) 在廣度和深度上，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所無(wú)法比擬的。以全球性的、開(kāi)放性、全方位的因特網(wǎng) 為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，則f 在動(dòng)搖傳統(tǒng)社會(huì)道德的基礎(chǔ)。由于社會(huì)生活基礎(chǔ)、人們交 往和活動(dòng)方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及利益關(guān)系的調(diào)整，人們 的思想觀念、道德情感、價(jià)值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生了一些新的道德需求。 為了適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一全新的電子空間，我們需要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，制定對(duì)人 們的網(wǎng)絡(luò)行為加以約束和要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個(gè)新的社會(huì)要 求的范圍之內(nèi)。 人學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究 2 2 3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的含義 根據(jù)筆者收集的有關(guān)參考資料顯示，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)進(jìn)行專門研究的著作和 論文無(wú)論從數(shù)量還是從角度而言，都是相當(dāng)可觀的。但對(duì)于什么是“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建 設(shè)”，也就是它的概念應(yīng)如何表述，卻是五花八門、各不相同。李敏、雷達(dá)清認(rèn)為，“高 校網(wǎng)絡(luò)德育是指我國(guó)各級(jí)各類高等院校黨委( 黨支部) 、行政、工會(huì)、共青團(tuán)和其他群 眾組織的有關(guān)人員根據(jù)傳播學(xué)原理和思想宣傳的理論，通過(guò)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)，用一定的 思想觀念、道德艦范和政治觀點(diǎn)對(duì)上網(wǎng)學(xué)生施加有目的的、有計(jì)劃的、有組織的影響， 使他們形成符合社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德的實(shí)踐活動(dòng)。”還有學(xué)者使用另外一個(gè) 概念稱為“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”，并對(duì)之進(jìn)行了相應(yīng)的概念晃定，例如柴胡明認(rèn) 為，“高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要組成部分，它是在高校網(wǎng) 絡(luò)思想政治教育過(guò)程中，如何利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，如何利用現(xiàn)代傳播技術(shù)手 段，通過(guò)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息的制作、傳播和控制，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思 想政治教育的思想意識(shí)培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)、活動(dòng)陣地建設(shè)等方面的工作。 通過(guò)對(duì)這些概念表述的分析我們可以得出以下結(jié)論：首先就是目前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生網(wǎng) 絡(luò)道德建設(shè)的認(rèn)諺 遠(yuǎn)未形成較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)；其次就是現(xiàn)有的概念界定僅僅停留在工具 層面，尚未深入到事物的本質(zhì)；另外，我們還可以看到，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的研究 目前還不是很深化、具體，提出的觀點(diǎn)、建議過(guò)于抽象、操作性不強(qiáng)。 基于上述對(duì)以往相關(guān)概念的界定，筆者認(rèn)為，在對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建沒(méi)概念進(jìn)行界 定時(shí)，應(yīng)考慮以下幾個(gè)因素，即準(zhǔn)確性、全面性、具體性和人本性。其中準(zhǔn)確性是與以 往的模糊性相對(duì)，全面性是與以往的片面性相對(duì)，具體形式與以往的抽象性相對(duì)，而人 本性則與以往的工具性相對(duì)比?；谶@樣的原則和出發(fā)點(diǎn)，筆者給大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè) 這樣的表述：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是指負(fù)有一定教育責(zé)任和教育義務(wù)的主體，根據(jù)相應(yīng) 的統(tǒng)籌安排，按照一定的程序和各自的教育范圍對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行的關(guān)于如何合乎道德 規(guī)范地使用網(wǎng)絡(luò)的教育，它是我國(guó)高等學(xué)校德育的重要組成部分。筆者不敢說(shuō)這個(gè)概念 就能夠全面而深刻地揭示出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的全部外延和內(nèi)涵，但還是認(rèn)為它揭示 出了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的部分合理特征。首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體應(yīng)當(dāng)具有 多元性( 詳見(jiàn)下文) 。其次，大學(xué)牛網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)對(duì)施教主體而言，不是例行公事，而 是他們的職責(zé)和義務(wù)。高校應(yīng)當(dāng)建立整套科學(xué)合理完善的管理機(jī)制，把網(wǎng)絡(luò)道德教育 行為和過(guò)程納入考核范圍，以激發(fā)教育主體的主動(dòng)性和積極性。再次大學(xué)牛網(wǎng)絡(luò)道德建 設(shè)的對(duì)象是在校大學(xué)生，鑒丁種種原兇和現(xiàn)實(shí)情況( 下一個(gè)i 、u j 題將有詳細(xì)分析) ，大學(xué) 李敏、雷達(dá)請(qǐng)：高校嘲絡(luò)德育有效件探析，太原帥范學(xué)院學(xué)報(bào)( 禮會(huì)科學(xué)版) 2 0 0 4 年第一二期 圓柴羅明：論。盤校剛絡(luò)心想政治教育建設(shè)的苣人意義，涪陵帥范學(xué)院學(xué)報(bào)2 0 0 3 年第4 期 1 2 第二章大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)概念及其必要性研究 生成為網(wǎng)絡(luò)的密切接觸者，另外，由于在校大學(xué)生處于群體生活、學(xué)習(xí)的狀態(tài)，從而使 從事高等教育的高等學(xué)府對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育成為可能，效果也更為明顯。最后，大 學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是關(guān)于如何道德地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的教育，他應(yīng)當(dāng)屬于高等學(xué)校道德教育的 重要組成部分，從而引起各方面的足夠重視，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)在高校德育 教育體系中的進(jìn)程，與時(shí)俱進(jìn)，掌握主動(dòng)和先機(jī)。 2 3 進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性 很大程度上講，把當(dāng)代大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)道德教育重點(diǎn)人群，主要原因是由大學(xué)生群 體自身的特點(diǎn)所決定的。首先，從內(nèi)因的角度來(lái)講，大學(xué)生所處的人生年齡段一般都在 1 8 2 2 周歲之間，這個(gè)年齡段的年輕人往往身體健康、精力充沛、求知欲強(qiáng)，他們希望 能夠通過(guò)各種有效途徑來(lái)獲取真知；并且，經(jīng)過(guò)高考的洗禮，能夠從眾多同齡人中脫穎 而出，他們充滿自信，希望獲得更多的關(guān)注、認(rèn)可，爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià) 值。所有這些“青春的渴望很大程度上在現(xiàn)實(shí)中得不到有效地滿足和釋放，他們必定 去尋找更大的空間、更有效的途徑，而網(wǎng)絡(luò)必然會(huì)成為其最佳的選擇之一。 從另一方面來(lái)講，也就是從大學(xué)生所處的外在環(huán)境來(lái)講，他們接近網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò) 有更為有利的條件。在緊張的高中時(shí)期，鑒于高考升學(xué)的壓力，絕大多數(shù)的學(xué)生過(guò)著家 一學(xué)校或者家一學(xué)校一食堂這種兩點(diǎn)一線或三點(diǎn)三線的單調(diào)