（馬克思主義理論專業(yè)論文）王守仁思想教育理論探析.pdf

東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所早交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)卜進(jìn)行的研究l = 作及取得的研究成果。 盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注雨i 致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過 的研究成果，也不包含為獲得東南人學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證j 忙而使用過的材料。與我 一同i ：作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。 研究生簽名：盔豳蘭 日期： f 東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 東南人學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印 件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì) 論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括 刊登) 論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括千0 登) 授權(quán)東南人學(xué)研究生院辦理。 研究生簽名：塑蘭導(dǎo)師簽名： 至眥日期： y 王守仁思想教育理論探析 摘要 王守仁是明代著名的思想家、教育家，他的心學(xué)思想影響了明晚社會(huì)生活 的各個(gè)方面，也深刻地影響著今天人們的價(jià)值取向。作為一名教育家，他對教育 的重要性，特別是思想教育的重要性有充分的認(rèn)識。王守仁認(rèn)為天下所以不治源 于世風(fēng)的衰薄，而世風(fēng)的衰薄源于教育的衰敗。因此，進(jìn)行教育，倡明學(xué)術(shù)是事 關(guān)轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣和立政治民的根基。 本文第一章論述了王守仁思想教育理論形成的歷史背景與理論淵源。自明初 以來程朱理學(xué)與一代利祿相結(jié)合成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而逐漸被虛偽化、知識化 和支離化。士大夫之屬講的是仁義道德、忠信孝悌，而求的是聲色利祿、富貴權(quán) 勢；科舉取士以言不以行，以辭章而不以踐履。為了救治這種當(dāng)世的學(xué)術(shù)流弊， 王守仁繼承了孟子“人性本善 和陸九淵“明其本心”的思想教育理論之淵源， 以自成體系的陽明哲學(xué)為根基，興起圣賢之學(xué)。 本文第二章闡述了王守仁思想教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這里，王守仁所謂的 “圣賢之學(xué)”，就是講授和宣傳他那一套“心即理、“知行合一”、“心是至 善”的心學(xué)思想。所以可以認(rèn)為，陽明哲學(xué)是其思想教育的理論基礎(chǔ)。 本文第三、四兩章分別梳理了王守仁思想教育理論的主要內(nèi)容及方法。在王 守仁思想教育理論中，引導(dǎo)人“為善”、“明心”，是其思想教育理論之根本。其 中的“善”、“心”，也就是思想教育的內(nèi)容，主要包括“教以明倫”、“教以成圣”、 “致良知”、“存天理去人欲”、“超越世俗不理世俗”和“民為邦本 ；而在如何 教人“為”善、如何使人“明 心，即思想教育的方法上，王守仁承繼了往圣的 大學(xué)之教，主要方法包括循序漸進(jìn)、因材施教、啟發(fā)式、少而精、教學(xué)相長， 并在教學(xué)實(shí)踐中多有心得和發(fā)揚(yáng)，是對大學(xué)之教的實(shí)踐和完善。 最后，本文總結(jié)了王守仁思想教育理論對當(dāng)今素質(zhì)教育的啟示。通過對王守 仁思想教育理論的研究，本文認(rèn)為，剔出了階級的局限，王守仁思想教育理論對 當(dāng)代的教育工作，特別是對當(dāng)代的素質(zhì)教育而言仍具有深刻的啟發(fā)作用。其心學(xué) 思想中所包含的“以人為本”、“知行合一 等思想，仍是當(dāng)代教育應(yīng)該遵循的原 則；王守仁關(guān)于思想教育方法的實(shí)踐弘揚(yáng)學(xué)生的主體性、環(huán)境育人、為人師 表等，仍具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。 關(guān)鍵詞：王守仁；思想教育理論；素質(zhì)教育 一 a na n a l y s i so fw a n gs h o u r e n si d e o l o g i c a l a n de d u c a t i o n a jt h e o r i e s a b s t r a c t w a n gs h o u r e ni sa i li d e o l o g i s ta i l de d u c a t i o n i s to fm i n gd y n a s t ) ，h i si d e o l o g yn o t o i l l yh a dg r e a ti m p a u c t so ns o c i a ll i v e sd u n gt h el a t em i n gd y 眥s 咄b u ta 】s oh a u s p r o f o u i l di n f l u e n c e so np e o p l e sv a l u eo r i e n t a t i o ne v e na tt h ep r e s e n tt i m e a sa n e d u c a t i o i l i s t ，h e k l sa b u n d a mm l d e r s t a n d i n go nt h e i m p o r t a i l c eo fe d u c a t i o i l e s p e c i a l l yt l l ei m p o n a i l c eo fi d e o l o g i c a le d u c a t i o n h eb e l i e v e st h er e a s o nf o r u n g o v e m a j l c ei st 1 1 ew e a k e i l i n go fs o c i a lm o r a l i 吼w 1 1 i c hi sr o o t e di 1 1 t h ed e c a yo f e d u c a t i o n t h e r e f o r e ，a d v a n c e i ne d u c a t i o na 1 1 da d v o c a t e o f s c h o l a r s m p盯e f o u l l 眥i o n sf o rt r a n s f o m i n gs o c i a lm o m l 鋤de s 訕l i s hg o v e m a n c e r e g i i i l e d u r i n gt h ee a r l ym i n gd y n a s t y ，n e o - c o n 向c i a l l i s mw a st h ed o m i l l 鋤tm l i r 培i d e o l o 鼢 r 印r e s e n t e db yc o m b i l l i n gc h e n ga i l dz h u st 幻i s ma i l do n eg e n e r a t i o n sf 0 n l u l e t l l e o r y a sa r e s u l t ， n e o c o n m c i a l l i s m1 1 a d 野a d u a l l y b e c o m ef i c t i t i o u s ， e p i s t e m o l o g i c a l 觚d 丘饌皿e m e d o 衢c i a l st a l k e da b o u th u i n a l l i 劬j u s t i c e ，m o r a l i 吼 l o y a l 吼f a i t ha n df i l i a lp i e 吼h o w e v e r ，t h e i rt m ed e s i r e s 、e r er e p u t a t i o n ，f o r t l m e ， p o w e ra i l dc o n t r 0 1 i i i l p e r i a le x 鋤i n a t i o nf o c u s e dm o r eo ns p e e c ha 1 1 dp h r a s e o l o g y ， r a t h e rt h a nc o n d u c ta n d 剛o n n a n c e i no r d e rt or e d e e ma c a d e m i ca b u s e ，w a n g s h o u r e ne s t a b l i s h e d y 矗n g - m i l l g sp h i l o s o p h yt h e o 拶s y s t e m ，b a s e do nm e n c i u s s p e r s p e c t i v eo n “h u m a i l sa r ci 1 1 l l e r e n t l yg o o d ”a i l dl uj i u y u a i l si d e o l o g i c a le d u c a t i o n t h e o r yo n “d i s c o v e rt l l et n j t h ，t h eg o o da 1 1 dt h eb e a u t ym a tb u r yi np e o p l e sh e a r t s ” w a n gy a n g m i n g s 硫e m i o nw a st oa d v o c a t es t u d i e so nv i n u ea 1 1 dm o r a lt h r o u 曲 t e a c h i n ga n dp u b l i c i z i n gh i sp s y c h o l o 舀c 胡i d e a s0 n m i n di st h es o u r c eo fl o g i c ， “u 】1 i t e u 1 1 d e r s t a n d i n g a n db e h a v i o u r ”a 1 1 d“m i n di st 1 1 er o o to f 9 0 0 d n e s s ” c o n s e q u e n t l y ，y 抽g m i n g sp h i l o s o p h y i st l l ef o u n d a t i o no fh i s i d e o l o g i c a l e d u c a t i o n a lt h e o r y f u r t h e m l o r e ，i n s t r u c t i n gp e o p l et od og o o d n e s sa i l dd i s c o v e rt h e t n n h ，t l eg o o da i l dt h eb e a u t yt h a tb u r ) ri np e o p l e sh e a r t sa r et h e 脅d 鋤e n t a l so f w a n gs h o u r e n sm e o r y p r e c i s e l y ，g o o d n e s sa n dt m t ha r ee l e m e n t so fi d e o l o g i c a l e d u c a t i o n ，w m c hc o n s i s t so f t e a c h i n gi no r d e rt oe n 2 l b l ep e o p l et ou n d e r s t a n da n d r e a s o n ”，t e a c h i n gi no r d e rt ol e tp e 叩l ed og o o d n e s s ”，“a c k n o w l e d g ec o n s c i e n c e ”， “i n h e r i tj u s t i c ea n de l i m i n a t e 印p e t e n c e ”，“s u 印a s sc u s t o m s a 1 1 d “p e o p l ea r em eb a s i s 1 1 o f s 馓”i na d d i t i o n ，i nt e n m so fh o wt ot e a c hp e o p l et o“d o ” g o o d n e s sa n d “d i s c o v e r ”t h et r u t ht h a tb u 巧i np e o p l e sh e a r t s ，w a l l gs h o u r e ni n h e r i t e dt e a c h i n g m e m o d s 丘o m 刀缸g 膨講三p 研研啦g 鋤df h r t h e rd e v e l o p e da n dp e r f i e c t e dt h e mt h r o u 曲 g a i n e dk n o w l e d g ea i l dt e a c h i n gp r a c t i c e s a sar e s u l t ，l l i st e a c h i n gm e a n si n c l u d e d m e t h o d s o f “s t e pb ys t e p ”，、e a c ha c c o r d i n gt o 咖d e n t s a b i l i 妒，i n s p i r i n g e d u c a t i o n ”“l(fā) e s si sm o r em o d u s a n d 、ot e a c hi st ol e 鋤” t h r o u 曲r e s e a r c l l i n ga 1 1 da n a l y z i n gw 鋤gs h o u r e n si d e o l o g i c a le d u c a t i o nt 王l e o i ti s f o u n dt l l a te l i m i n a t e dl i n l i t a t i o no fc l a s s e s ，w a n gs h o u r e n st h e o 巧h a sg r e a ti n f l u e n c e o nc o n t e m p o r a r y e d u c a t i o n ；e s p e c i a l l y l l i s t h e o r ys t i l le n l i 曲t e n sc o n t e m p o r a r y q 砌i t ) ，一o r i e n t e de d u c a t i o n h i sp s y c h o l o g i c a li d e a so n “p e o p l eo r i e n t e de d u c a t i o n ， a 1 1 d “u m t eu n d e r s t a i l d i n ga i l db e h a v i o w ，a r es t i l l p 渤c i p l e st l l a tc o m e m p o r a i y e d u c a t i o ns h o u l do b e y ：h i sp i a c t i c e so fi d e o l o g i c 甜e d u c a t i o n ，i i l o t h e r 、 ，o r d s ， p r o m o t es t u d e n t ss u b je c t i v er 0 1 ei ne d u c a t i o n ”，“b r i n gab e t t e re n v i r o n m e n tf o r e d u c a t i o n ”a 1 1 d “t e a c h e rs h o u l d b er o l em o d e lf o rs t u d e n t a r es t i l lg r e a ta n dv a l 眥b l e r e f e r e n c e se v e ni np r e s e n tt i m e k e y 、r d s ：w a n gs h o u r e n ；i d e o l o g i c a le d u c a t i o nt h e o r ) r ；q u a l i 夠一o r i e n t e de d u c a t i o n i i l 目錄 摘要l a b s 仃a c t i i 目錄i v l 者論1 第一章王守仁思想教育理論形成的歷史背景及文化淵源4 第一節(jié)王守仁思想教育理論形成的歷史背景4 第二節(jié)王守仁思想教育理論形成的文化淵源6 一、 孟子“人性本善”的教育思想6 二、陸九淵“明其本心”的教育思想8 第二章王守仁思想教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)1 0 第一節(jié)“心即理”1 0 第二節(jié)知行合一1 2 第三節(jié)心是至善1 3 第四節(jié)王守仁哲學(xué)與其思想教育的關(guān)系1 4 第三章王守仁思想教育的主要內(nèi)容1 6 第一節(jié)教以明倫1 6 第二節(jié)教以成圣1 7 第三節(jié)致良知1 8 第四節(jié)存天理去人欲2 0 第五節(jié)超越世俗不離世俗2 l 第六節(jié)民為邦本2 2 第四章王守仁思想教育的方法2 5 第一節(jié)循序漸進(jìn)2 5 第二節(jié)因材施教2 6 第三節(jié)啟發(fā)式2 7 第四節(jié)少而精2 8 第五節(jié)教學(xué)相長2 9 1 2 語3 0 致謝3 3 參考文獻(xiàn)3 4 i v 緒論 緒論 王守仁思想教育理論探析 一、王守仁思想教育理論研究的意義 王守仁( 1 4 7 2 1 5 2 9 ) 字伯安，號陽明，是明代著名的思想家、軍事家、更 是一位偉大的教育家。他艱難的一生，不僅為官從政、率軍平亂，更是授徒講學(xué)、 傳授陽明學(xué)說的一生。他每到一地，于治民理政、行軍打仗的同時(shí)，還隨地興辦 學(xué)校，講授“良知之學(xué)，從不間斷。 據(jù)年譜記載，王守仁的教育事業(yè)開始于3 4 歲。從那時(shí)起，直到5 7 歲去 世，歷時(shí)2 3 年之久。守仁醉心于教育事業(yè)，不論是治理地方行政還是執(zhí)行軍務(wù)， 也不論處境或逆或順，或榮或辱，每到一處，都積極建學(xué)校、創(chuàng)書院、興社學(xué)， 宣傳自己的學(xué)術(shù)主張，在教育事業(yè)上取得了巨大的成功，以至出現(xiàn)“王學(xué)遍天下 的空前盛況。他每到一處講學(xué)，學(xué)生往往群聚“宮剎卑隘，至不能容，蓋環(huán)坐而 聽者三百余人 ?！緇 l 借古剎寺廟做講堂，場場爆滿。甚至出現(xiàn)了“環(huán)先生( 陽明) 而居者比屋常合食數(shù)十人。夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦，1 2 j 的景 象。王守仁也以一生從事教育事業(yè)而自豪，他的弟子鄒守益曾回憶過這樣一段話： “當(dāng)時(shí)有稱先師( 陽明) 者日：古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)， 或以勛烈，而公( 指陽明) 克兼之，獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)即全人矣。先師笑曰：某 愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人。 【3 】與其從事的教育事業(yè)相比，功 名利祿都是次要的。他不熱衷于做官，甚至說，“仕途如爛泥，忽入其中，鮮易 復(fù)出”【4 】，惟獨(dú)對“講學(xué) 情有獨(dú)鐘，認(rèn)為是自己追求“全人的目標(biāo)。王守仁 積二十馀年教育之經(jīng)驗(yàn)，形成了較為完整的思想教育理論體系。他的思想教育理 論包括教育原則、教育方法、教育心理、人本教育、知識教育、學(xué)校教育、社會(huì) 教育、戲曲教育、教育內(nèi)容、教育形式等多個(gè)方面，都有詳略不等的論述。 當(dāng)前全國正在強(qiáng)調(diào)開展素質(zhì)教育，努力把學(xué)生教育成為一名具有高尚道德， 又有豐富知識的人才。為此我把王守仁思想教育理論中有關(guān)人本教育方面，特別 是重于道德修養(yǎng)的教育和現(xiàn)代素質(zhì)教育予以比較，吸取陽明學(xué)說中有益的經(jīng)驗(yàn)， 作為現(xiàn)代素質(zhì)教育的借鑒，以提高現(xiàn)代素質(zhì)教育的內(nèi)在質(zhì)量。 王守仁認(rèn)為，在某種意義上來說，學(xué)生不是教出來的，應(yīng)該是熏陶出來的。 素質(zhì)教育就應(yīng)該以大量的人文精神、傳統(tǒng)思想的精華去感染、熏陶學(xué)生，使民族 f l 】千陽明傘集卷p q ，年譜_ 二。 【2 】干陽明傘集卷三，傳習(xí)錄下。 【3 】j i 陽明傘集卷p q 一，義錄五。 【4 】一】三陽明全集卷舊，文錄五。 1 東南火學(xué)碩i ：學(xué)位論文 的人文精神溶入于學(xué)生的血液中，滋養(yǎng)全身，在人文精神中獲得自由發(fā)展，使之 陶冶成有靈性、有氣節(jié)、有品格、有知識的人才。目前推行素質(zhì)教育所應(yīng)致力的， 首先應(yīng)該糾正教育制度在理論上的失誤，端j 下教育的終極目標(biāo)。在有限的教育科 目內(nèi)，通過改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、增進(jìn)人文教育，特別是道德教育的內(nèi)容，提高教師素 質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方式來培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。王守仁的思想教育的內(nèi)容和方法是從受教 育的得益可能程度上出發(fā)，符合人文教育的精神。他本著中國傳統(tǒng)中教人們怎樣 做人、怎樣去做一個(gè)會(huì)思想、有知識的人的功能，以啟發(fā)、獨(dú)立思考、個(gè)性解放 為主導(dǎo)的教育原則，即使在現(xiàn)在仍有較大的積極意義，值得我們借鑒和吸收。 二、王守仁思想教育理論研究的相關(guān)文獻(xiàn)綜述 ( 一) 思想教育研究 學(xué)術(shù)大師郭沫若對王守仁的教育哲學(xué)思想曾作過中肯的評價(jià)，他在1 9 2 5 年 撰寫了王陽明禮贊，認(rèn)為王守仁對教育方面有他獨(dú)到的主張，而他的主張與 近代進(jìn)步的教育學(xué)說每多一致，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。 諸煥燦在2 0 0 4 年出版的心學(xué)大師王陽明一書中指出王守仁的思想教育 理論中關(guān)于以人為本、為人師表、知識教育和方法等方面的論述，對當(dāng)前的素質(zhì) 教育有很好的借鑒作用。 陳增輝在東方論壇( 2 0 0 0 年第l 期) 中撰寫了王陽明教育哲學(xué)中的獨(dú) 到主張及其現(xiàn)代意義一文，他認(rèn)為王守仁的思想教育理論中合理因素也值得吸 取和借鑒，主要有德育為先，反己責(zé)善，教學(xué)相長，獨(dú)立思考等。 戴斌武、熊星在黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)( 2 0 0 2 年第4 期) 中 撰寫了論王陽明的兒童教育思想一文，他們認(rèn)為王守仁兒童教育思想中的知 行合一，貴在自得，循序漸進(jìn)，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則和德、智、體、 美全面發(fā)展的教學(xué)原則，很適合兒童心理，對今天的兒童教育也具有借鑒意義。 朱穎在唐山高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)( 2 0 0 2 年第1 期) 中撰寫了王陽明教育 思想的人文精神一文，她認(rèn)為王守仁可稱中國第一個(gè)有人文精神的教育家。他 的思想教育理論的人文精神基于他具有鮮明人文性的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在對應(yīng) 試教育的否定、與官學(xué)的抗衡以及對受教育者的權(quán)利、人格、個(gè)性、情感等的尊 重諸方面。 ( 二) 德育教育研究 朱漢民在湖南大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) ( 1 9 9 5 年第2 期) 中撰寫了論王 陽明的德育思想一文，他認(rèn)為王守仁將倫理道德歸結(jié)為內(nèi)在心靈、主觀精神的 呈現(xiàn)，形成了自己獨(dú)特的“心即理”觀點(diǎn)，充分高揚(yáng)了人心的主體性地位，是對 朱熹德育思想的揚(yáng)棄；王守仁的德育過程論是知行合一；致良知是王守仁德育方 法論，主要包括：自明本心、自得于心、自家解化、事上磨練等。 2 緒論 黃曉眾、劉明華在貴州文史叢刊( 1 9 9 7 年第3 期) 中撰寫了王陽明道 德教育思想的積極意義一文，他們認(rèn)為王守仁的學(xué)說思想內(nèi)容極其豐富，包括 政治思想、哲學(xué)思想、道德教育思想諸多方面。其中尤以道德教育思想的內(nèi)容最 為豐富。當(dāng)前，研究王守仁的道德教育思想，對其中的積極合理因素加以概括總 結(jié)，對于我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展 具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 葛云中在教育發(fā)展研究( 2 0 0 1 年第5 期) 中撰寫了關(guān)于良知教育的研 究與實(shí)踐一文，他認(rèn)為，“致良知”是王守仁教育哲學(xué)思想的核心，體現(xiàn)了學(xué) 習(xí)主體性教育的基本精神；王守仁的施教方法與巴班斯基系統(tǒng)總結(jié)的“最優(yōu)化教 學(xué)”理論相符合。作為一名中學(xué)校長，他還在其所在學(xué)校進(jìn)行了“良知教育”的 具體實(shí)踐活動(dòng)：首先，制定實(shí)施良知教育的總體目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展的階段性目標(biāo)； 其次，構(gòu)建實(shí)施良知教育教學(xué)模式，即“喚起良知，順導(dǎo)性情，自求自得”1 2 字方針；此外，強(qiáng)化隱性課程的教育功能。葛云中指出，一系列的“良知教育 活動(dòng)喚起了學(xué)生良知，激發(fā)了他們的愛國熱情，增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。 ( 三) 心理教育( 心育) 研究 何德寬在遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 2 0 0 5 年第5 期) 中撰寫了良知的心育意 蘊(yùn)一王陽明心理教育思想探索一文，他認(rèn)為心理教育思想是陽明心學(xué)的重要組 成部分，王守仁畢其一生完成了他的心育思想的理論構(gòu)建，同時(shí)，以其踐履“成 圣”的人生經(jīng)歷，對他自己創(chuàng)立的心育理論作出了生動(dòng)的詮釋。 趙德肅在貴州社會(huì)科學(xué)( 2 0 0 7 年第9 期) 中撰寫了王陽明教育心理學(xué) 思想研究一文，他指出王守仁的德育心理思想是其教育心理學(xué)思想的重要組成 部分，王守仁繼承和總結(jié)了前人德育心理思想的經(jīng)驗(yàn)，在其“致良知”和“知行 合一 基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，細(xì)致的分析和總結(jié)了德育的意義、德育的過程以及德 育的原則和方法，形成了有自己特色的德育心理思想，對于現(xiàn)代教育的德育工作 有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。 東南人學(xué)何! ：學(xué)位論文 第一章王守仁思想教育理論形成的歷史背景及文化淵源 第一節(jié)王守仁思想教育理論形成的歷史背景 在中國封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級所竭力強(qiáng)調(diào)和維護(hù)的是尊卑上下的封建等級秩 序與父子兄弟等封建宗法關(guān)系。歷代封建思想家，無論采取何種理論形式，所要 論證的也無非是封建等級倫常關(guān)系的天然合理性。理學(xué)濫觴于宋初，形成于北宋 五子( 周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤) ，至南宋朱熹而集大成。它是以儒家 倫理本位主義為核心，“出入佛老，返諸五經(jīng)”，既攝取佛老思想中的精華，并將 其與先秦的儒家思想相融合，又以宋代積貧積弱的社會(huì)政治背景和唐以來古文復(fù) 興的文化思潮等為生成條件，以“格物窮理、“修心養(yǎng)性”、“為圣”為指歸，從 而形成的一套龐大、系統(tǒng)、精密、獨(dú)特的所謂“義理之學(xué)”的理論體系，其根本 目的，重在解決社會(huì)道德危機(jī)。正因如此，以程朱為代表的理學(xué)思想，自南宋以 來一直受到統(tǒng)治階級的尊崇，被視為官方的正統(tǒng)思想，在理學(xué)中占著絕對的統(tǒng)治 地位，明代尤甚。明太祖朱元璋自布衣而為皇帝，他十分推崇理學(xué)，重用嗜儒理 學(xué)之士，如劉基、宋濂、范祖干、葉儀等，明確規(guī)定科舉考試以“四書 、“五經(jīng)” 為內(nèi)容，而“四書”、“五經(jīng)”的解釋，又必須依據(jù)朱熹的注釋，否則就是離經(jīng)叛 道。明成祖朱棣還敕令胡廣等纂修四書大全、性理大全等書，以采輯宋元 理學(xué)諸儒之說，頒布天下供士人學(xué)習(xí)研究。這樣，朱子之學(xué)就緊緊地和利祿結(jié)合 在一起。 張祥浩教授在王守仁評傳中曾指出：大凡一種學(xué)術(shù)思想，與一代的利祿 相結(jié)合而成為統(tǒng)治思想，這是它的幸運(yùn)，因?yàn)檫@樣它可以得到最大限度的流播而 興盛。但也是它的不幸，因?yàn)閺拇怂涂赡鼙惶搨位?，從而失去原有的青春活力?王守仁曾淋漓盡致地揭露了當(dāng)代儒學(xué)即朱學(xué)的虛偽化： 后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心， 而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說；外假仁義之名，而內(nèi) 以行其自私自利之實(shí)，詭辭以阿俗，矯行以干譽(yù)，掩人之善而襲以為己 長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險(xiǎn)以相傾而猶謂 之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相 陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負(fù)之意，彼此藩籬之形， 而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之? 則無怪于紛紛籍籍， 而禍亂相尋于無窮矣! u 1 【l 】于陽明傘集卷二，答聶文蔚。 4 第一章千守仁思想教育理論形成的歷史背景及文化淵源 從王守仁的話里，我們不難看到明代的儒學(xué)，即程朱理學(xué)已經(jīng)完全流為虛偽， 士大夫之屬講的是仁義道德、忠信孝悌，而求的是聲色利祿、富貴權(quán)勢，誠如世 人所言，滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼。同時(shí)，我們也不難深切地感到王 守仁對這些“外假仁義之名而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)”，“外假天理之近似以濟(jì)其 私”的深惡痛絕。自然，他不知道，這是由朱學(xué)處于統(tǒng)治地位，與利祿結(jié)合之后 的必然結(jié)果。他只把它視為士大夫之屬個(gè)人道德的淪喪和良知的失落。為了對治 這一流弊，他必須喚起人們的良知，特別是士大夫之屬的良知。 其次，是程朱理學(xué)的知識化和支離化。其實(shí)，一種學(xué)術(shù)居于統(tǒng)治地位，當(dāng)其 被虛偽化的同時(shí)，也必然要被知識化、支離化。本來，儒學(xué)是一倫理和道德學(xué)， 仁義道德，忠信孝悌，所重者在行而不在言，在踐履而不在知識。但是科舉取士 卻以言不以行，以辭章而不以踐履，如此，儒學(xué)就勢必被知識化、支離化。這是 理有固然、勢所必至的。程朱理學(xué)自宋以來，經(jīng)元而至明，亦不能逃脫這一被知 識化、支離化的命運(yùn)。王守仁就極其痛心地指出這種流弊： 世之學(xué)者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞 苦無功，非復(fù)人之所可為，而徒取辯于言詞之間。則今之所大患者， 豈非記誦辭章之習(xí)! 而弊之所從來，無亦言之太詳，析之太精者之過與! 【1 】 然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于 是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。乜1 王守仁的這些話，揭露的就是朱學(xué)己淪為知識和支離。對于這種流弊，如同 對虛偽化一樣，他也是深惡痛絕的。王守仁認(rèn)為，記誦之廣，適以長其敖；知識 之多，適以行其惡；聞見之博，適以肆其辯；辭章之富，適以飾其偽。所以古代 臬、夔、稷、契諸圣賢所不能兼之事，今天的初學(xué)小生都想要通其說，究其術(shù)。 而動(dòng)不動(dòng)就說自己要成天下之務(wù)，而其誠心實(shí)意之所在，無不是濟(jì)其私而滿其欲。 他意識到朱學(xué)被知識化、支離化，是與它被虛偽化緊相聯(lián)系的。自然，他也不知 道這是一種學(xué)術(shù)思想一旦居于統(tǒng)治地位勢所必至的。他只把它看成士大夫之屬的 個(gè)人學(xué)風(fēng)不正! 他只想以簡易直截的致良知之教去對治這一專事辭章記誦的不正 學(xué)風(fēng)。 為救當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊，王守仁創(chuàng)為知行合一說，揭致良知之教，又旁注大學(xué) 古本，編定朱子晚年定論?？梢哉f，王學(xué)的基本精神，就在于對治朱學(xué)流播 中的這種種弊病。這一點(diǎn)，許多后學(xué)都已看到。邵廷采名儒王子陽明先生傳 云：“自宋世理學(xué)昌明，程朱大儒擇精語詳，有國者至以五經(jīng)、四書制科取士， 可謂盛矣。然人人崇用朱傳，而不知反驗(yàn)之身心?？谥苎?、筆之所能書顧茫 然也。先生思振其衰弊，以為人皆可堯舜，獨(dú)持此不學(xué)不慮之良知。而作圣之功， 一1 i ；n 明全集卷七，別湛汁泉序。 【2 】上陽明傘集卷七，萬松書院記。 5 東南人學(xué)碩 j 學(xué)位論文 不廢學(xué)慮。孩提之不學(xué)不慮，與圣人之不思不勉本體同，而求端用力在于致?！?鄒守益陽明先生文錄序云：“其后剖析愈精，考擬愈繁，著述愈富，而支 離愈甚，間有覺其非而欲挽焉，則又未能盡追窠臼而沈濯之。至我陽明先生既然 深探其統(tǒng)，歷艱履險(xiǎn)，磨瑕去垢，獨(dú)揭良知，力拯群迷，犯天下之謗而不自恤也?！?【2 】胡宗憲重刊陽明先生文錄序云：“明興百有余年，文教雖盛而流弊亦浸以 滋，先生亦不得已而揭致良知一語以示人，所以挽流弊而救正之，無非發(fā)明 孔門致知之教，而羽翼斯道之傳?！? 】他們的這些話，都指明王學(xué)的興起，完全 是為對治當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊的。 第二節(jié)王守仁思想教育理論形成的文化淵源 王守仁思想教育理論的形成，雖說是出于救治當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊的需要，但這并 不是說，他就沒有理論的淵源。大凡一種思想學(xué)術(shù)，它的建立，都不能無視前代 或當(dāng)世已有的思想資料，也就是說，它總要吸收某種思想，排拒某種思想，特別 是吸收某種思想，由此構(gòu)成學(xué)術(shù)思想發(fā)展的長河。王守仁的思想教育理論也正是 如此，它與孟子“人性本善”的教育思想、陸九淵“明其本心”的教育思想等都 有著千絲萬縷的聯(lián)系。 一、孟子“人性本善 的教育思想 春秋時(shí)期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”1 4 j 的觀點(diǎn)。于是，在先秦諸子和 百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個(gè)熱點(diǎn)和重要 內(nèi)容，孔子并沒有明確表態(tài)入性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點(diǎn)發(fā)展為 性善論，沿著這個(gè)基本方向，他系統(tǒng)地提出了“道性善”f 5 】的學(xué)說，奠定了其教育 思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不 慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。 親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！? 6 j 因此，他認(rèn)為：“惻隱之心， 人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！薄? j 這四種心，都是人天生所固有的。又認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心， 義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其 j ! 陽明傘集卷四o 。 ：陽i 蚰傘集卷陰一。 1 ：陽明全集卷四一。 論語| ；幾貨。 孟了滕文公章句i 二。 孟了盡心i 二。 孟了告了l 。 6 第一章f 守仁思想教育理論形成的歷史背景及義化淵源 有四體也?！薄緇 】四端成長起來，就是仁義禮智四種品德。在他看來，這種善性是 人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗 思耳矣。，【2 】 雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會(huì) 隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”。“求則得之，舍則失之?！辈⒄f明了擴(kuò)充善性對社會(huì) 的重要性，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 3 j 孔子曾說： “生而知之者上也?！闭J(rèn)為只有圣人才有“生知”。然而孟子則認(rèn)為天下之人皆有“良 知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉? 堯舜與人同耳。”“圣人，與我同 類者?！睙o論圣人、凡人，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目 之于色也，有同美焉，至于心，獨(dú)無所同然乎? 心之所同然者何也? 謂理也，義 也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！? 4 j 意思是 說，圣人之所以為圣人，不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能 將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。 那么如何充分?jǐn)U充人的善端昵? 孟子認(rèn)為有客觀和主觀兩方面因素。孟子 說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使 在山。是豈水之性哉? 其勢則然也。人可使為不善，其性亦猶是也。”【5 j 富歲， 子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者也?！? 6 j 同樣 的子弟，在豐年和兇年表現(xiàn)不同，并非其天性不同，而是由于不同的客觀環(huán)境造 成的。當(dāng)然，他又認(rèn)為主觀因素起決定作用，“舜之居深山之中，與木石居，與 鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河， 沛然莫之能御也?！薄綺 7 】舜所處的環(huán)境和深山野人幾乎沒有甚么不同，他之所以能 成為圣人，是因?yàn)樗腥鐩Q江河、沛然莫之能御的積極向善的主觀努力，而野人 屈服于惡劣環(huán)境，缺乏積極向善的主觀努力，其固有的善端不能加以擴(kuò)充，“自 暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良 好的道德品質(zhì)和人格，不能成為圣人。 那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實(shí)的倫理道德呢? 他的“人性之 善”與生相俱的觀點(diǎn)，為其教育的可能性奠定了思想基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不 善”的觀點(diǎn)，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)。孟子主張用通過教育的途徑 來擴(kuò)充先天的“善端”。因此，性善論正是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。孟子的這 種觀點(diǎn)，以后為王守仁所發(fā)展。 孟子公孫丑上。 孟子告子上。 孟子公孫n 章句上。 盂了告了l 。 孟了告予上。 孟了告予上。 孟子盡心上。 東南人學(xué)碩i ：學(xué)位論文 二、陸九淵“明其本心”的教育思想 在陸九淵看來，“理”是天地萬物的本原，那么教學(xué)的任務(wù)就是教人“明理”， 即教學(xué)生從世界觀上確認(rèn)，世界是“理”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。他說“塞宇宙一理耳， 學(xué)者所以學(xué)，欲明此理耳?！薄緇j 但在陸九淵那里，“理 即是“心 ，所以“明理” 也就是“明其本心”，或者說“存心、養(yǎng)心、求放心”。陸九淵說：“先王之時(shí)， 庠序之教，抑申斯義以致其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。1 2 j 又 說“人孰無心，道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心、養(yǎng) 心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)，而反戕賊放失之耳。保養(yǎng) 灌溉，此乃為學(xué)之門，進(jìn)德之地?！? 3 】“學(xué)問之道無他，其求放心而以矣。孟子 斯言，誰為聽之不藐者? 1 4 j “明心”、“存心、養(yǎng)心、求放心”都是要人明白“仁義四端”的善性先驗(yàn)地 在于人“心 之中，所以人要對“心 進(jìn)行反觀內(nèi)省和不斷擴(kuò)充，使“心”中的 善性能以本能的形式表現(xiàn)出來，“當(dāng)惻隱時(shí)自然惻隱；當(dāng)羞惡時(shí)自然羞惡；當(dāng)寬 裕溫柔時(shí)自然寬裕溫柔；當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)自然發(fā)強(qiáng)剛毅?！? 5 j 明其本心作為教育目的，是對師生雙方提出的共同要求。就老師而言，他首 先要“變本心以為主宰，既得本心，從此涵養(yǎng)，使日月光明”，才能做到“教人 為學(xué)，端緒在此，使聞?wù)吒袆?dòng)”。即是說，老師首先要涵養(yǎng)自己的德性，達(dá)到崇 高的道德境界，才能感染學(xué)生。就學(xué)生而言，他首先固然是從老師那里明白發(fā)明 本心的道理，“讀書考古，不過欲明此理”，還要進(jìn)一步做到“理明義精，動(dòng)皆聽 于理，不任己私耳?！? 】就是說，不僅要懂得如何發(fā)明本心，更要明晰本心自身 所包含的“道理”，這樣才能做到一舉一動(dòng)都合乎本心之理的要求。何謂本心之 理? 陸九淵指出這就是人人內(nèi)在的仁、義、禮、智四種德性，通過教育把這些德 性開發(fā)出來，就能達(dá)到“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”【7 j 的目的。 能做到“明心，也就達(dá)到了陸九淵教學(xué)的最終目標(biāo)“做人。陸九淵說： “人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也?！薄? j “須思量天之所以與我者是甚底? 為復(fù)是要做人否? 理會(huì)得這個(gè)明白，而后方 可謂之學(xué)問。 【9 j 若某則不識一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。 【l o 】 要教學(xué)生做什么樣的人呢? 陸九淵基于對心學(xué)的理解，描繪了他的理想人 陸九淵集卷卜二，與趙詠道。 陸九淵集卷 1 幾，貴溪事修縣學(xué)記。 陸幾淵集卷五，1 j 舒兩莢。 陸幾淵集卷- 1 九，學(xué)問求放心。 陸幾淵集卷三五，語錄下。 陸幾淵集卷1 陰，與包敏道。 陸九淵集卷三五，語錄下。 陸九淵集卷三五，語錄下。 陸九淵集卷三五，語錄下。 陸九淵集卷三五，語錄下。 8 阱吲嗍網(wǎng)嘲m嗍嘲呻 第一章于守仁思想教育理論形成的歷史背景及文化淵源 格。首先是做倫理道德上的“完人”。所謂“完人”，即是發(fā)明了惻隱、羞惡、辭 讓、是非四端的人的本心，擁有了人道的人。也就是傳統(tǒng)所說的圣賢君子。二是 要做具有獨(dú)立自主精神的“超人”。關(guān)于“超人”的形象，一如陸九淵集中 所記載：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人。 i l 】大人者， 與天地合其德，與r 月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！? 】陸九淵稱 自己就是這種人。他說：“我無事時(shí)，只似一個(gè)全無知無能底人。及事至方出來， 又卻似個(gè)無所不知，無所不能之人。 1 3 j 培養(yǎng)造就頂天立地、具有獨(dú)創(chuàng)精神的“超 人 ，這是陸九淵教學(xué)目的觀的獨(dú)到之處。這種人格目標(biāo)肯定了個(gè)體價(jià)值和主體 意識，充分尊重了人的主觀能動(dòng)性，弘揚(yáng)了人的進(jìn)取精神。這種思想，以后為王 守仁所繼承。 【l 】陸九淵集卷三五，語錄下。 【2 】陸九淵集卷三五，語錄下。 【3 】陸幾淵集卷三五，語錄下。 9 東南人學(xué)碩l ：學(xué)位論文 第二章王守仁思想教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ) 作為陽明學(xué)中的一個(gè)分支，王守仁思想教育理論是陽明哲學(xué)在教育領(lǐng)域中集 中體現(xiàn)，陽明哲學(xué)是其思想教育的理論基礎(chǔ)。王守仁哲學(xué)內(nèi)容博大精深，形式精 致完整，達(dá)到了中國古代主觀唯心主義哲學(xué)的最高峰，處于陽明學(xué)的核心位置， 是陽明學(xué)其他研究領(lǐng)域的源頭活水。這里，我們對陽明哲學(xué)作鳥瞰式的探討，以 增加對王守仁思想教育理論的哲學(xué)認(rèn)知程度。 第一節(jié)“心即理 心即理，是宋明心學(xué)心本體論的典型命題。這一命題，自陸九淵提出以后， 王守仁對它作了充分的發(fā)揮。 王守仁認(rèn)為：“我說個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去 襲義于外，便是王道之真，此我立言宗旨?！蓖跏厝收J(rèn)為要否定當(dāng)時(shí)朱熹學(xué)派 的所謂“即物窮理 思想的錯(cuò)誤，即心外求理于事物之中或“析心與理而為二 的思想。這樣一來，求學(xué)者幾乎都得把修身的重點(diǎn)放到自己的心上去了。為此王 守仁還進(jìn)一步闡發(fā)了“致良知的思想。其實(shí)，“致良知”這句話便是更具體地 解釋“心與物”和“心與理 關(guān)系，也就是說“心即理 的心不是指人的心中所 有的部分，而是指人的心中符合并懂得天理的部分，即良知，而心中的邪思妄念 就是非良知的“惡念頭 。 那么，王守仁的“理”又是什么呢? 為什么“物理”就在“我”的心中呢? 他說：“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠， 發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至于不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心 。口1 理就 是心的條理，是心的本然狀態(tài)，所以，心在接物待事中自然能做到“該當(dāng)如此”， 自然能夠循天理而行事，