勵(lì)志電影與傳統(tǒng)文化[權(quán)威精品]

勵(lì)志電影與傳統(tǒng)文化 -權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 【作者簡介】 電影喜劇之王劇照 在中國電影并不算漫長的歷史上，尤其 “ 五四 ” 后，隨著馬克思主義傳入中國，左派文藝思想也開始在中國流行，并為中國電影注入了新的思想內(nèi)容。從1933 年開始，中國的左翼人士和愛國電影人就拍攝了很多左翼電影，如狂流、春蠶等，其中電影風(fēng)云 兒女的插曲義勇軍進(jìn)行曲還被收錄為中國的國歌，可見其對(duì)中國民眾的影響之大。 從 1949 年建國以后到 1966 年十七年間的電影被稱為“ 十七年電影 ” ，其中代表性的作品有董存瑞、上甘嶺、南征北戰(zhàn)等。這些電影的題材多是反映抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭，主題是愛國主義和革命英雄主義，對(duì)于廣大的電影觀眾們起著鼓舞、啟發(fā)和激勵(lì)的作用。不少影片中的人物，如董存瑞、王成等，更是深深的根植于那幾代人們的心中。 改革開放以后，隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的繁榮，一大批主旋律電影出現(xiàn)在觀眾面前。主旋律電影 的特點(diǎn)是善于表現(xiàn)宏大的革命歷史題材，歌頌改革開放的巨大成果，塑造英雄人物，弘揚(yáng)愛國主義情操，如開國大典、焦裕祿、離開雷鋒的日子等。隨著近年來出現(xiàn)的一些新的社會(huì)現(xiàn)象，反腐倡廉，反黑除惡等成為了主旋律電影經(jīng)常出現(xiàn)的主題，如蒼天在上、生死抉擇等。主旋律電影是十七年電影的延續(xù)，從主題上來看，主旋律電影更多的是反映主流的意識(shí)形態(tài)，很大程度上起著對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行先進(jìn)性思想的宣傳作用。主旋律電影一般由電影制片廠或是各級(jí)地方政府自己制作拍攝，有些省市的宣傳部門還設(shè)有專門拍攝此類影片的基金。所以，此類影 片不必更多的考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是專注于通過影視藝術(shù)的載體來表達(dá)主題。從題材上來看，也多選擇革命歷史、改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)或軍旅生活等宏觀的題材。 隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，中國大眾文化也不斷蓬勃發(fā)展，中國觀眾對(duì)電影藝術(shù)的激勵(lì)和教化要求有所變化，即逐漸由關(guān)注大題材、宏觀視角轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注普通人、平凡生活視角，特別是體現(xiàn)個(gè)體對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒统删?。這種電影類型有別于十七年電影的英雄主義電影類型，也不同于主旋律電影的類型，而被定義為一種新的電影類型，即勵(lì)志電影。勵(lì)：勉勵(lì)，振奮。志：志向，理想。 勵(lì)志電影通過電影這一藝術(shù)載體的文本展示，使觀眾體會(huì)各種不同的困難環(huán)境，通過 “ 凝視 ” 電影人物不斷克服障礙、戰(zhàn)勝困難、最后取得成功的經(jīng)歷，從而激發(fā)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和事業(yè)的熱情，給予觀眾奮發(fā)向上的心理調(diào)節(jié)。雖然中國勵(lì)志電影的種類繁多，但是與 “ 十七年電影 ” 、 “ 主旋律電影 ” 有著千絲萬縷的聯(lián)系。 一、勵(lì)志電影對(duì) “ 十七年電影 ” 的傳承 在 “ 十七年電影 ” 中，最重要的主題就是英雄主義和愛國主義，這是新中國成立時(shí)的時(shí)代要求，也是主流意識(shí)形態(tài)的需求。 “ 在集體主義名義下關(guān)照個(gè)人的成長與英雄的生成，就成為了新中國電影 塑造英雄的唯一途徑。 ” （中國電影文化史，李道新著，北京大學(xué)出版社 2005 年版， 269-271 頁）“ 十七年電影 ” 和勵(lì)志題材電影在主題上不盡相同。在 “ 十七年電影 ” 中，強(qiáng)調(diào)的是集體主義、大局利益。當(dāng)個(gè)人利益和大局利益向沖突時(shí)，必然要犧牲小我保護(hù)大局；而當(dāng)個(gè)人利益和大局利益一致時(shí)，個(gè)人利益就會(huì)融入集體利益，二者合為一體以英雄主義的方式解讀出來。如紅色娘子軍中吳瓊花的人物形象、小兵張嘎中嘎子的人物形象、董存瑞中董存瑞的人物形象等， “ 都完成了個(gè)體和集體的置換，個(gè)體慢慢在集體中消融，個(gè)人動(dòng)機(jī)已絕對(duì)臣服于集 體利益 ” （劉陽：政治教化的完美闡釋 1949-1966： “ 十七年電影 ” 形態(tài)研究，載電影文學(xué) 2009 年 15 期），并最終成長為一名革命戰(zhàn)士、革命英雄。而在勵(lì)志電影中，常見的主題是個(gè)人奮斗，對(duì)美好事物的追求，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注等等。探求的多是人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，敘事也大都圍繞如何重塑自我、提升自我的價(jià)值追求展開。如此看來似乎并不能將 “ 十七年電影 ” 納入勵(lì)志電影的范疇。但是，從社會(huì)意義來說，它給剛剛解放的中華民族，帶來了一股強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化動(dòng)力。人們通過觀察、接受并無意識(shí)的模仿 “ 十七年電影 ” 中革命英雄的言行，心理上得到了極大的激勵(lì)和鼓舞，成為當(dāng)時(shí)中國人民心中不可或缺的一種精神原動(dòng)力。事實(shí)上， “ 十七年電影 ” 也包含勵(lì)志類型電影的某些特征，根據(jù)其主題思想的主流性，敘事風(fēng)格的激勵(lì)性，人物精神的積極性，并且由于其在特定歷史時(shí)期的特定意義，對(duì)中國后來的勵(lì)志電影產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 除了主題方面的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上，勵(lì)志電影也受到了 “ 十七年電影 ” 的影響。在當(dāng)時(shí)特定的政治氛圍下和特殊的社會(huì)語境中， “ 十七年電影 ” 在藝術(shù)上表現(xiàn)為 “ 崇高的歷史撰述、宏偉的國家夢(mèng)想、成長的英雄譜系、理想的頌贊激情 ” （政治教化的完美闡釋 1949-1966： “ 十七年電影 ” 形態(tài)研究前揭， 10 頁）等特征。在這十七年間，四大電影制片廠 長春電影制片廠、上海電影制片廠、八一電影制片廠和北京電影制片廠，拍攝了大量不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的革命戰(zhàn)爭題材影片，影響了一代中國人的審美情趣，形成了特殊的影片藝術(shù)風(fēng)格和語言結(jié)構(gòu)。 “ 電影創(chuàng)作者運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)肅態(tài)度和革命浪漫注意的藝術(shù)想象，對(duì)這些革命歷史業(yè)績進(jìn)行了符合歷史真實(shí)又充滿藝術(shù)魅力的銀幕再現(xiàn)，構(gòu)成革命戰(zhàn)爭題材電影的豐滿系列。 ” （高小?。核拇髲S十七年的戰(zhàn)爭片及美學(xué)特征，載電影藝術(shù) 2007 年 5 期 ）如長春電影制片廠拍攝的影片上甘嶺、英雄兒女等；上海電影制片廠拍攝的影片紅色娘子軍、鐵道游擊隊(duì)等；八一電影制片廠拍攝的影片林海雪原、地道戰(zhàn)等；北京電影制片廠拍攝的影片小兵張嘎、智取華山等等。在這些電影中，有反映各軍種的影片，有表現(xiàn)人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭故事的影片，有表現(xiàn)人民武裝的影片，有表現(xiàn)共產(chǎn)黨政治戰(zhàn)略的影片，有表現(xiàn)戰(zhàn)地愛情的影片，有人物傳記影片，有兒童電影等等。在這些電影中表現(xiàn)出的英雄主義精神、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和革命樂觀主義的敘事色彩，形成了該類 “ 電影敘事的民族特色和時(shí)代特色，成為新中 國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。 ” （胡牧：敘事的樂觀與樂觀的敘事 十七年革命英雄主義電影美學(xué)研究系列論文之二，載電影文學(xué) 2009 年 1 期）其風(fēng)格特征的形成和權(quán)威意識(shí)形態(tài)的確立，成為中國觀眾在很長一個(gè)歷史時(shí)期中對(duì)于此類類型電影的審美期待。 文化藝術(shù)平非：勵(lì)志電影與傳統(tǒng)文化 二、當(dāng)代勵(lì)志電影對(duì)傳統(tǒng)主旋律電影的 發(fā)展與變化主旋律電影是 “ 十七年電影 ” 的傳承，無論是從主觀訴求還是客觀現(xiàn)實(shí)的角度，都是主流意識(shí)形態(tài)的文藝傳聲筒。觀眾是勞動(dòng)人民的一分子，作為為人民服務(wù)的藝術(shù)，主旋律題材電影中的典型人 物都是勞動(dòng)人民的代表，甚至作為一種表意符號(hào)，被高度抽象化了，以至于剝離了單個(gè)個(gè)體特有的情感和思想。其表現(xiàn)在主旋律影片中是對(duì)典型形象的凸顯和對(duì)偶然發(fā)生的生活場(chǎng)景加以省略，所反映的主流文化是社會(huì)主義、集體主義。而現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義雖然被提倡，但已經(jīng)成為了多元社會(huì)文化思想中的一部分，個(gè)體生命的發(fā)展也開始得到鼓勵(lì)?，F(xiàn)在的觀眾雖然以懷舊的眼光來津津樂道于談?wù)摵突仡?“ 十七年電影 ” ，但是如果照搬那一套來作為新時(shí)期勵(lì)志電影的文本，顯然是不能被現(xiàn)在的觀眾所認(rèn)可的。比如，某些過于重視表現(xiàn)主題、故事情節(jié)空洞、人 物性格單薄的主旋律類電視劇就引不起觀眾的共鳴，得不到觀眾的好評(píng)。 電影翻滾吧！阿信劇照 有別于 “ 十七年電影 ” 和主旋律電影，當(dāng)代勵(lì)志電影的人物設(shè)置更多的取材于身邊 “ 成功 ” 的普通人。普通是指勵(lì)志電影的主人公的地位并不顯赫，取得的成功也并非是 “ 名流千古 ” 。他也有常人的喜怒哀樂甚至種種弱點(diǎn)和缺陷。由于體育競技的競爭性，體育類電影常常成為勵(lì)志的常用載體。例如電影翻滾吧！阿信中的男主人公阿信，他是生長于臺(tái)灣宜蘭小鎮(zhèn)的普通男孩，家境并不寬裕，常年在家里照看水果攤。雖然阿信擁有良好的體育天賦，但是由于長短 腿的問題，阿信的媽媽強(qiáng)迫他離開體操隊(duì)。阿信一度沉淪于街頭斗毆，甚至因?yàn)閭硕h(yuǎn)走臺(tái)北。直到他痛失摯友才意識(shí)到他內(nèi)心深處真正需要什么，于是重回家鄉(xiāng)再度拾起體操的夢(mèng)想并終于取得成功。并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為體操選手，但是每一個(gè)普通人在幼年時(shí)期都懷有這樣或那樣的夢(mèng)想，而在追尋夢(mèng)想的道路上注定是不平坦的，有的人就此妥協(xié)甚至甘于平庸，少數(shù)人堅(jiān)持信念重新從谷底回到巔峰。翻滾吧！阿信代表了當(dāng)代勵(lì)志電影的典型要素，小人物，樸素理想，困難的環(huán)境，抗?fàn)幣c成功。 勵(lì)志電影除了非常關(guān)注個(gè)體外，同主旋律題材電影的另外一 個(gè)區(qū)別在于它所體現(xiàn)出的深厚的人文關(guān)懷。勵(lì)志電影的人文關(guān)懷體現(xiàn)在其典型人物上多是 “ 弱者 ” 和 “ 進(jìn)取者 ” 的混合體。一方面是由于弱者出身的低微，因而更加激發(fā)了他的奮斗意識(shí)；另一方面，從接受美學(xué)的角度，相似的境遇容易使同樣普通平凡的觀眾更加受到觸動(dòng)。勵(lì)志電影通過傳播勵(lì)志的主題，使現(xiàn)代社會(huì)中的弱勢(shì)群體，即游離于主流文化外的 “ 精神孤島 ” 得以融入。當(dāng)然，勵(lì)志電影如果處理不當(dāng)，流于俗套，也可能變成麻醉個(gè)體的 “ 精神止痛針 ” ，而無法引發(fā)觀眾對(duì)其自身的價(jià)值的探索。從法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)觀點(diǎn)來看，受眾是無知的，最終被資本家的宣傳所蒙 蔽和奴役。但是英倫學(xué)派則認(rèn)為，受眾有識(shí)別的能力，能夠通過甄別來分辨好的文化的和壞的文化。現(xiàn)代社會(huì)隨著觀眾的欣賞水平的逐步提高，他們有能力區(qū)別真正積極的勵(lì)志電影和不切實(shí)際的烏托邦式勵(lì)志電影。通過良好的社會(huì)輿論和影視評(píng)論家們的引導(dǎo)和教育，這部分的觀眾會(huì)越來越多。從類型電影來看，對(duì)比于主旋律電影、家庭倫理電影和純娛樂好萊塢式電影，勵(lì)志電影能夠在更大程度上同情弱勢(shì)群體的境遇，并給予道義上的人文關(guān)懷。例如電影和你在一起，影片首先在于其高度的人文精神，對(duì)人的本體與人的生存狀態(tài)的關(guān)注。男主角劉小春年幼時(shí)就拉小提琴，十 三歲即身擁不少令人稱羨的琴賽獎(jiǎng)狀。對(duì)于這位敏感又沉默的少年，這個(gè)樂器一直是他最喜愛的表達(dá)方式，通過剖析現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的重負(fù)對(duì)人精神的制約與影響，展現(xiàn)人的復(fù)雜性，同時(shí)，針砭不合理的非人道的人性弱點(diǎn)。影片充滿了對(duì)更和諧、更明智的人類生存狀態(tài)的關(guān)切與向往。 此外，勵(lì)志電影還不斷從大眾文化中汲取營養(yǎng)來豐富主流精英文化，其中一個(gè)很重要的主題就是 “ 草根文化 ” 。 “ 草根 ” （ grassroots）的說法起源于 19 世紀(jì)的美國，當(dāng)時(shí)美國處于 “ 掏金熱 ” 時(shí)期，人們普遍認(rèn)為山脈土壤草根生長茂盛的地方，下面就會(huì)蘊(yùn)藏著黃金。后來 “ 草 根 ” 的概念引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并被賦予 “ 基層民眾 ” 的內(nèi)涵。 “ 草根 ” 下面有黃金的說法，暗喻大眾文化中蘊(yùn)涵著非常珍貴和有價(jià)值的文化內(nèi)核。野草的生生不息，揭示了大眾文化強(qiáng)大的凝聚力和生命力。 草根類勵(lì)志電影的代表人物是有著 “ 華語喜劇之王 ” 之稱的香港著名演員周星馳，他主演的電影包括大話西游、喜劇之王、少林足球、功夫等等。周星馳電影的主角大多是草根人物，而故事文本則多是小人物通過不斷的努力終于實(shí)現(xiàn)理想的故事。例如電影喜劇之王，這部帶有半自傳色彩的電影講述了一個(gè)專業(yè)演員尹天仇酷愛演戲，但一直只獲得跑龍?zhí)?的角色。這個(gè)人物突出性格特征就是執(zhí)著、單純和善良。他雖然只是一個(gè)臨時(shí)演員，卻總是抱著一本演員的自我修養(yǎng)，對(duì)于出演機(jī)會(huì)一次次地爭取，卻一次次的失敗，甚至一次一次地被人羞辱，最后他仍然堅(jiān)持他那句： “ 其實(shí)，我是一個(gè)演員。 ” 當(dāng)然，勵(lì)志電影既然是 “ 文以載道 ” 的藝術(shù)，自然而然就肩負(fù)著傳播精英文化，引導(dǎo)大眾審美取向的使命。然而電影本身畢竟是一種普及性的文化，它是以其通俗的形象進(jìn)入千家萬戶的，必須吸收大眾文化的審美趣味。勵(lì)志電影的 “ 勵(lì)志 ”和 “ 大眾文化 ” ，構(gòu)成了本身的二律背反。要突出其主題的教育性就必然會(huì)消解 其作為大眾娛樂的趣味性，為了電影的票房又不得不削弱某些過于深刻和嚴(yán)肅的主題。精英文化從大眾文化中吸取著營養(yǎng)；大眾文化也受到精英文化的 “ 有目的 ” 領(lǐng)導(dǎo)。勵(lì)志電影所傳達(dá)的作為精英文化的教化思想只能在一定程度上影響受眾，而且被受眾所解讀和二次闡述；同時(shí)勵(lì)志電影也必須從大眾實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展自己的理論。其實(shí)高居廟堂之上的主流精英文化，追根溯源也是來源于茶肆酒家的大眾文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展和完善，最終成為符合主流的文化意識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所采納。 三、當(dāng)代勵(lì)志電影的特征包含了中國 傳統(tǒng)文化 “ 勵(lì)志 ” 思想源于中國 傳統(tǒng)文化，勵(lì)志電影的“ 勵(lì)志 ” 主題根植于中國傳統(tǒng)文化。中國自古就 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” ，面對(duì)生活中的各種困難和挑戰(zhàn)，激勵(lì)中國人不屈服于困難，始終保持一種樂觀向上、積極進(jìn)取的信念，保持一種不屈不撓、越挫越勇的精神。除了個(gè)人的奮斗，中國人更有著強(qiáng)烈的愛國主義思想。曹操的 “ 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何 ” ；霍去病的 “ 匈奴未破，何以家為 ” ；從岳飛的 “ 三十功名塵與土，八千里路云和月， ” 到林則徐的 “ 虎門銷煙 ” ；均體現(xiàn)了這種強(qiáng)烈的歷史使命和為國效力的抱負(fù)。愛國主義一直是主旋律電影的主要主題之一。 “ 勵(lì)志 ” 思想也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)道德 倫理，孔子云 “ 仁者愛人 ” ，中國自古就是禮儀之邦，以友善的態(tài)度對(duì)待其他民族，這對(duì)于國內(nèi)社會(huì)和諧秩序的建立，對(duì)于國際社會(huì)良好秩序的建立，其作用也是積極的。例如電影霍元甲，該片的投資人兼男主角李連杰拍攝的初衷就是希望通過霍元甲這位自強(qiáng)不息的民族英雄的人生經(jīng)歷，來激勵(lì)當(dāng)代人要勇于面對(duì)挫折與失敗，啟發(fā)人們?nèi)绾螐牧硗獾慕嵌瓤创膬r(jià)值?；粼鬃鳛橐徊恳晕湫g(shù)為主題的電影，并沒有強(qiáng)調(diào) “ 以暴制暴 ” 的叢林法則，相反，它從中國傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)進(jìn)行了新的詮釋。武，即止戈，是制止暴力的一種手段。霍元甲就是講述了一個(gè)普通人 如何從小希望功成名就，因?yàn)槊つ康淖非蠖斐珊艽蟮拇煺酆褪д`，隨著年齡的增長和閱歷的豐富，逐漸成長為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感，有 “ 仁心 ” 的社會(huì)活動(dòng)家。 中國傳統(tǒng)文化除了強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序之外，也非常注重家庭觀念的和諧，自古就有 “ 獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親 ” ； “ 慈母手中線，游子身上衣 ” 的詩句。中國人崇尚對(duì)家庭的歸屬，這是與西方主流文化不同的，長久以來溫暖著中國人的心靈，激勵(lì)著人們頑強(qiáng)的生活。勵(lì)志電影中的人物大都熱愛生活，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，很大程度克服了各種消極思想對(duì)人們心靈的損害，能把人們的注意力吸引到具體的現(xiàn)實(shí)生活中 。如電影麥兜故事中麥兜媽媽給奧委會(huì)主席寫了一封信，麥兜 “ 看完媽媽的信后，我決定回長洲，繼續(xù)學(xué)搶包山。我不是為了姍姍，我也并不知道為什么要搶那些包 但是我依然努力練習(xí)搶那些包山，因?yàn)槲覑畚覌寢尅?”“ 搶包山 ” 是香港長洲這個(gè)地方的一種傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。顧名思義，就是用香港人喜歡吃的各種各樣包子搭起來的包山，誰搶得多，運(yùn)氣會(huì)更好。這也體現(xiàn)了當(dāng)代香港人對(duì)傳統(tǒng)文化的一種緬懷和回歸。 勵(lì)志的主題糅合了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化和倫理道德，而且是兼容并包的吸收了西方文化的精髓。西方的勵(lì)志思想更注重于倡導(dǎo)科學(xué)和民主，還 包括鼓勵(lì)個(gè)人成功的勵(lì)志心理學(xué)。但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代只是時(shí)間的區(qū)分，傳統(tǒng)文化也可以具有現(xiàn)代意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)在是一對(duì)辯證而不可分割的對(duì)立概念。如果從時(shí)間的層面界定，傳統(tǒng)是相對(duì)于現(xiàn)在的過去事物的總和，而現(xiàn)代則是涉及我們的現(xiàn)在生活的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互構(gòu)成了歷史的脈絡(luò)，很多人迷失在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的沖突中，人們對(duì)自己身份的認(rèn)知又是生活的基礎(chǔ)，如何使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相調(diào)和就成了當(dāng)前社會(huì)普遍存在的問題，很多勵(lì)志電影中都有類似的情節(jié)。個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的大背景下，常常會(huì)被傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂而不知所措，勵(lì)志電影往往能夠很敏銳的 抓住這種特點(diǎn)，喚起觀眾的類似經(jīng)歷。 今天，大眾已經(jīng)很大程度上改善了過去在物質(zhì)、文化方面的貧困，政治戰(zhàn)略的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)使人們的物質(zhì)生活改善的同時(shí)，也自然而然的引發(fā)了人們對(duì)生活態(tài)度和生活目標(biāo)的思考。作為具有自主性和選擇力的文化消費(fèi)的主體，他