（倫理學(xué)專業(yè)論文）網(wǎng)絡(luò)倫理問題的道德審視與調(diào)控.pdf

摘要 今天，網(wǎng)絡(luò)以發(fā)達的技術(shù)支持系統(tǒng)與雄厚的資本強有力地結(jié)合在：一起， 以其強烈的滲透性和杠桿作用，推動社會經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)生結(jié)構(gòu) 性的變革。網(wǎng)絡(luò)在成為新的社會溝通j r 具的同時，深刻地影響著現(xiàn)代人類的 生存方式和文明狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)以其強大的功能確立了在現(xiàn)代社會的地位，使當 代社會成為網(wǎng)絡(luò)社會。 然而，網(wǎng)絡(luò)又把社會及其成員帶入個全新的技術(shù)與人文環(huán)境中，使人 們面臨著技術(shù)上“可能”與倫理上“應(yīng)該”的嚴峻挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)會導(dǎo)致網(wǎng) 絡(luò)作為工具的價值取向與傳統(tǒng)倫理的疏離。網(wǎng)絡(luò)主體通過使用網(wǎng)絡(luò)使傳播對 象直接或聞接地發(fā)生實在的變化，使網(wǎng)絡(luò)的工具中立性不同程度上具有善惡 的價值取向，從而導(dǎo)致一些網(wǎng)絡(luò)倫理問題的發(fā)生。例如，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題、 網(wǎng)絡(luò)資源問題、網(wǎng)絡(luò)欺詐、犯罪問題以及網(wǎng)絡(luò)媒體公信度問題等。這些問題 使傳統(tǒng)的倫理規(guī)范、倫理原則難以約束新的技術(shù)領(lǐng)域中網(wǎng)絡(luò)主體的行為，這 就要求我們在發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)實用價值的同時，必須認真地思考它為人類帶來的倫 理挑戰(zhàn)。 為此，深入探討網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中的倫理失范行為，總結(jié)網(wǎng)絡(luò)行為的倫理原則、 倫理規(guī)范，構(gòu)建相應(yīng)的調(diào)控對策具有重要的現(xiàn)實意義。只有這樣才能真正讓 網(wǎng)絡(luò)貢獻于社會，切實提升網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用價值，從而為構(gòu)建和諧社會提供良好 的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。 關(guān)鍵詞：i ：網(wǎng)絡(luò)；倫理；網(wǎng)絡(luò)倫理；網(wǎng)絡(luò)倫理問題 a b s t r a c t t o d a y , w i t ht h ea d v a n c e dt e c h n o l o g ya n dt h ea b u n d a n tc a p i t a lc o m b i n i n g ， n e t w o r kp r o m o t e st h es o c i e t yt r a n s f o r m a t i o nc o n s u m i n g l y ，s u c ha se c o n o m n p o l i t i c sa n dc u l t u r e n e t w o r kh a sb e c o m en e wc o m m u n i c a t i o nt o o la n di n f l u e n c e h u m a n sl i v i n gs t y l ea n dc i v i l i z a t i o nd e e p l na n di t s p o w e r f u lf u n c t i o nm a k e s t o d a y ss o c i e t yi n t on e t w o r ks o c i e t y h o w e v e ln e t w o r kb r i n gt h es o c i e t yt oan e wt e c h n i c a la n dh u m a n i s m e n v i r o n m e n t ，a n dm a k ep e o p l ef a c e t ot h ea u s t e r e c h a l l e n g e o ft e c l m i c a l “p o s s i b i l i t y ”a n de t h i c a l “o u g h tt o ”t h et e c h n i q u eo fn e t w o r kb r i n g se t h i c a l n e g l i g e n c ep o s s i b l ya n dc h a l l e n g e sh u m a nt r a d i t i o n a le t h i c a lc o n c e p t i o nf i e r c e l y n e t w o r kr e p l a c e ss o c i e t ya n dv i r t u a lr e a l i t yr e p l a c e sa c t u a le n v i r o n m e n t p e o p l e u s en e t w o r kt e c h n o l o g yt ot r a n s f o r mt h ed i f f u s eo b j e c td i r e c t l ya n di n d i r e c t l y a n dm a k et h en e u t r a lt e c h n o l o g ye t h i c a l f o ri n s t a n c e ，n e t w o r kp r i v a c y , n e t w o r k r e s o u r c e ，n e t w o r kc r i m ea n dn e t w o r kc r e d i t t h e s ep r o b l e m sp r e s e n tt ot h e e t h i c sw h i c ht r a d i t i o n a le t h i c sa b s e n t e d n e t w o r kp r o b l e m sh a v ep u z z l e de v e r y p e o p l ea n dp r e s e n t e ds o m en e g a t i v ee f f e c t sw h i c hm a k eu st h i n k i n gi t se t h i c a l c h a l l e n g es e r i o u s l y t h e r e f o r e ，i th a si m p o r t a n ta n dp r a c t i c a lm e a n i n gt od i s c u s sn e t w o r k s r u l e l e s su s e s ，p u tf o r w a r de t h i c a lp r i n c i p l ea n dc r i t e r i o no f n e t w o r kb e h a v i o r ，m a d c o n s t r u c ta d j u s t a b l es t r a t e g yc o r r e s p o n d i n g l y n e t w o r kw i l lc o n t r i b u t et os o c i e t y a n di n c r e a s ea p p l i c a t i o nr e a l l yi no r d e rt oo f f e ri h v o m b l ee n v i r o n m e n tf o rt h e h a r m o n i o u ss o c i e t y k e y w o r d ：n e t w o r k ；e t h i c s ；n e t w o r ke t h i c s ；n e t w o r ke t h i c sp r o b l e m 引言 輕擊一下鼠標，人們就可以進入一個豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界。在這罩不 必觀報，就可以知天下事；足不出戶，便可悠然辦公。這就是網(wǎng)絡(luò)時代。 今天，以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)已成為新的社會交流方式，網(wǎng)絡(luò)也籍此確 立了在現(xiàn)代社會中的地位，使得人類社會由工業(yè)社會進入了網(wǎng)絡(luò)社會，并 在人們的生活中發(fā)揮著同益重要的作用。人類曾經(jīng)幻想所有的人可以平等 地共享網(wǎng)絡(luò)資源，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使這種幻想正在變?yōu)楝F(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了點石 成會的神話，給人類打開了另一扇窗戶，開辟了另一種生活方式，同時也 引發(fā)了人類生存方式、交往方式和思維方式的革新。但是，網(wǎng)絡(luò)又是一個 虛擬的社會。在虛擬社會中，虛擬的交往行為必將對傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生新的影 響。而現(xiàn)階段，新的倫理規(guī)范還未建立或未完全建立，網(wǎng)絡(luò)社會面臨著倫 理規(guī)范缺失的尷尬局面，即它帶來了一些新的不可避免的倫理問題，傳統(tǒng) 的倫理遇到挑戰(zhàn)。作為新的社會存在模式，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚著合適的倫理規(guī) 范。 網(wǎng)絡(luò)倫理是一種能夠調(diào)節(jié)社會秩序，約束人的行為、融合虛擬世界和 現(xiàn)實世界的價值判斷體系。因此，研究的思路從網(wǎng)絡(luò)倫理問題的梳理、歸 納和綜合入手，從技術(shù)、法律法規(guī)、人文以及社會責任上進行剖析和調(diào)控， 以期構(gòu)建一個能有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序的網(wǎng)絡(luò)倫理體系，使網(wǎng)絡(luò)資源得以正當 分配、網(wǎng)絡(luò)空間和諧運行。 第一章網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵 第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會的特征 “網(wǎng)絡(luò)”一詞由英文“n e t ”或“n e t w o r k ”譯來，有的學(xué)者一般將其譯 為“網(wǎng)路”，然而按中國文化的玎慣，“經(jīng)絡(luò)”的“絡(luò)”比“線路”的“路” 要復(fù)雜，也更貼近于表達那種相互交織，相互貫通的“網(wǎng)”的意義。那么， 什么是網(wǎng)絡(luò)呢? 按現(xiàn)代漢語詞典( 商務(wù)印書館，2 0 0 1 年版) 上的解釋為： “由許多相互交織的分支所構(gòu)成的系統(tǒng)?！?在現(xiàn)代意義上，廣義上講，網(wǎng)絡(luò)是指“社會群體之間、社會成員之間 和群體與其成員之間復(fù)雜的網(wǎng)狀聯(lián)系”。狹義上講，網(wǎng)絡(luò)是指在網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 發(fā)展過程中，由計算機、遠程通訊等技術(shù)鏈接世界各個國家、地區(qū)、部門 以及個人的高速信息交互系統(tǒng)。 網(wǎng)絡(luò)社會則是人類發(fā)展迄今為止所特有的一種社會。但是，關(guān)于什么 是網(wǎng)絡(luò)社會，可以說是仁者見人，智者見智。到目前為止，還沒有達成一 種共識。目前人們使用“網(wǎng)絡(luò)社會”般是在兩個意義上使用的，這就是 廣義和狹義的網(wǎng)絡(luò)社會。廣義的“網(wǎng)絡(luò)社會”是在網(wǎng)絡(luò)時代這個意義上來 使用的，與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會相對應(yīng)，實際上是指網(wǎng)絡(luò)時代的整個社會， 包括了現(xiàn)實社會。而狹義的“網(wǎng)絡(luò)社會”是指虛擬的賽博空間，是一種“亞 社會”。眾所周知，傳統(tǒng)的因特網(wǎng)實現(xiàn)了計算機硬件的連接，而w w w 則實 現(xiàn)了w e b 頁面的鏈接。本文所說的網(wǎng)絡(luò)社會概念j 下是在w w w 這個技術(shù)基 礎(chǔ)上提出來的，是w w w 技術(shù)所支持的網(wǎng)絡(luò)社會，是指人與人之日j 基于虛 擬的多媒體空間這種全新的溝通和互動方式而形成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是一種數(shù) 字化的存在。或者澆，網(wǎng)絡(luò)社會是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命的成果而構(gòu)建成的 與物理空間相對應(yīng)的多媒體數(shù)字化空間存在狀態(tài)。與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡(luò) 社會有其自身的特征： 一、開放性 開放性指的是社會成員在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中不受國家和地域的限制，不 受時空的限制而進行的自由交流和溝通。 。張景備，論“嘲絡(luò)世界”的倫理構(gòu)建f j 白然辯證法研究，2 0 0 4 ( 7 ) 8 任莉莉嘲絡(luò)社會的倫理問題及j 對策研究【d 兩南財經(jīng)大學(xué)，2 0 0 6 ( 4 ) 2 網(wǎng)絡(luò)的刀：放性產(chǎn)生了一種新的人際關(guān)系。當今，網(wǎng)絡(luò)是一種全新的、 具有革命性意義的溝通工具，這種在互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生的新的人際關(guān)系，被稱 為虛擬的人際關(guān)系，它引起了人們的強烈關(guān)注。不可否認，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)， 改變了人們的傳統(tǒng)物理空i 日j 模式，而且也使網(wǎng)絡(luò)空f 日j 中網(wǎng)絡(luò)交流關(guān)系成為 人際間不可缺少的內(nèi)容。顯然，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅帶給人們交往方式、活動 方式的巨大變化，而且以其極強的溝通力、沖擊力使得人們的利益需求、 思想觀念、道德情感、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式甚至價值取向都發(fā) 生著系統(tǒng)性改變。 網(wǎng)絡(luò)的開放性也增進人們相互之間的溝通和理解?，F(xiàn)實社會總存在著 一定界限，而幽網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會則是一個沒有具體邊疆的空間。我們 可以通過電腦隨時了解世界上任何一個地方發(fā)生的事情，學(xué)習(xí)、查閱國內(nèi) 外相關(guān)的資料，還可以隨時發(fā)表對事情的看法，將自己的觀點、思想融會 到“無限”的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中?？梢钥闯鼍W(wǎng)絡(luò)的丌放性把世界統(tǒng)一成了一個 “地球村”。 二、自由性 自由是人類本性所追求的最高理想，是倫理精神的目標，人類歷史進 步的內(nèi)在動力在于對自由的追求。因此，人類殫精竭慮地推動科技創(chuàng)新， 提高改造世界、擺脫自然束縛的能力，就是期望能夠獲得更大程度的自由。 但是，對技術(shù)的濫用往往又會妨害自由的真薩實現(xiàn)。4 2 0 世紀9 0 年代，以 計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主體的科技革命浪潮席卷了整個世界，人類進入了自由 的網(wǎng)絡(luò)時代。 在網(wǎng)絡(luò)時代，所謂自由性是指人們在利用網(wǎng)絡(luò)進行溝通、交流或?qū)δ?一事件發(fā)表自己看法時所表現(xiàn)出的一種狀態(tài)，即在一定的法律所允許的范 圍內(nèi)人們可以不受任何約束進行的網(wǎng)絡(luò)交流。此時，人們在某種程度上擺 脫了傳統(tǒng)社會的倫理約束，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地沖浪，選擇網(wǎng)絡(luò)，下 載信息、發(fā)布信息。其問人們不必受到嚴格的網(wǎng)絡(luò)審查制度和核查系統(tǒng)的 約束，不必面對面地直接交流，網(wǎng)上也沒有明確的國家和地域界限。于是， 現(xiàn)實社會中的種種限制和控制方式不再起作用，虛擬網(wǎng)絡(luò)空問為人們提供 了一個“自由時空”。 。劉咩論虛擬窄問的倫理失序及倫理秩序【d 華中師范大學(xué)，2 0 0 4 ( 7 ) 三、大眾化 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、文化資源從少數(shù)專業(yè)人員手中解放出來，變 成大眾便于使用的工具，達到了信息資源分配上的平等與進步，給大眾提 供了一個自由的表達思想的平臺。其中包括過去那些社會上的“邊緣人”， 那些形形色色的弱勢群體，現(xiàn)在有了他們自由發(fā)表占論的陣地和場所。眾 所周知，道德是一個屬人的范疇，人是道德的主體既是道德規(guī)范的制 定者，也是具體道德的實踐者、評價者。由個人道德推及網(wǎng)絡(luò)社會的倫理 道德，可以看出，網(wǎng)絡(luò)社會這種由最廣泛社會大眾參與的虛擬社區(qū)，網(wǎng)絡(luò) 倫理道德應(yīng)該說是現(xiàn)代社會人人追求的一個目標，也是真j 下的人民道德實 現(xiàn)的契機。 四、虛擬性 所謂虛擬性就是人們通過技術(shù)手段對現(xiàn)實社會生活進行人工模擬和再 造。網(wǎng)絡(luò)空間社會的生成，對人類生存方式構(gòu)成了巨大的沖擊和突破，標 志著人類的一種新型生存方式虛擬生存的形成。也就是說，網(wǎng)絡(luò)的虛 擬性根源于網(wǎng)絡(luò)世界的人工構(gòu)造性。網(wǎng)絡(luò)世界是“人類通過數(shù)字化方式， 鏈接各計算機節(jié)點，綜合計算機三維技術(shù)、模擬技術(shù)、傳感技術(shù)、人機界 面技術(shù)等系列技術(shù)生成的一個逼真的三維的感覺世界”。 網(wǎng)絡(luò)社會以虛擬實在和虛擬空i 日j 為基本的技術(shù)支撐。在虛擬化的網(wǎng)絡(luò) 社會中，那些備受關(guān)注的傳統(tǒng)特征，諸如性別、年齡、相貌、身份等都可 以借助虛擬網(wǎng)絡(luò)得到隱匿和篡改，網(wǎng)絡(luò)社會中的人實際上是處于一種虛擬 的共同體之中，在這取不同背景的人可以自由地交流，內(nèi)容包括有用信息 的傳遞、感情的交流，知識學(xué)術(shù)觀點的探討等等。在這個虛擬空間所有的 人都剝離了原有的身份，都處在同一起跑線上，只是由于技術(shù)和經(jīng)驗的差 別，有了長、幼之別。在此過程中交流是一種虛擬化的形式，其載體是虛 擬化的人。在此，消息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息在網(wǎng)絡(luò)問傳遞著，符號成為一 個人在網(wǎng)絡(luò)社會的形象代表，人們的行為變得“虛擬化”和“非實體化”。 五、非人性化 網(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性為人們的交往與溝通提供方便的同時，也使人 們的交往行為或多或少非人性化。網(wǎng)絡(luò)作為種交流中介，人們交流的內(nèi) 。胡艷州絡(luò)倫理問題的理性思考畸對鐿研究【d 武漢理- 人學(xué)，2 0 0 5 ( 5 ) 4 容都被轉(zhuǎn)換成二進制的語備，成了數(shù)字化的存在，從而使人與人之日j 的交 流缺少了人性化的東西。這種非人性化特征在某種程度上改變了人們交往 的方式，使人與入的交流變成了入機器人三者之問的交流，這與 物理空間中人們的直接交往相比，人與人之間的隔膜增大。尤其是，因特 網(wǎng)所提供的跨時空、跨地域的多人參加、多向交流技術(shù)，使人們更容易沉 溺于網(wǎng)上交際，人與機器的接觸只益頻繁，終同與電腦終端打交道，同他 人的社會交往也會被削弱，于是，人際關(guān)系開益淡薄和疏遠，產(chǎn)生一系列 如孤僻、網(wǎng)癮等社會問題。 從這些特點上我們可以看到網(wǎng)絡(luò)在迅猛發(fā)展，迫使我們必須盡快做出 抉擇，抵制對網(wǎng)絡(luò)的不合理使用，以及由此引發(fā)的不利因素。如何在發(fā)掘 網(wǎng)絡(luò)巨大潛力的同時最大限度地減少這一巨變可能引發(fā)的不利因素，需要 我們跳出“純”技術(shù)的視界，對這一革命的社會意義進行倫理的思考。正 因為如此，網(wǎng)絡(luò)倫理便應(yīng)運而生。 第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理內(nèi)涵 一、網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵 1 倫理 “倫理”一詞，在中國古代典籍中解釋很多?！皞悺焙汀袄怼?，開始也 是作為兩個概念使用的?！皞悺?，是指人與人之間的關(guān)系，也叫“人倫”?！袄怼?， 就是道理和規(guī)則。從詞源含義來看：“倫理”的“倫”本義為“輩”。一般 引申為人際關(guān)系；而“理”本義為“玉”，引申為整治事物的紋理，進而引 申為事實如何的必然規(guī)律。 “倫理”兩個字連用，最早見于禮記樂記：“樂者，通倫理者也”。 這罩，倫理一詞已經(jīng)有了比較確定的含義?？傊?，“倫理”即入倫之理，就 是人們處理相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和道德關(guān)系。如，孟子提出“五倫說” 即為父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關(guān)系，而要處理好這 些人際關(guān)系，就應(yīng)當遵循定的道理和準則，也就是“父子有親，君臣有 義、夫婦有別、長幼有序、朋友有續(xù)”，這就是孟子認為的人們在處理血倫 中應(yīng)遵循的“理”。 事實上，“倫”是“理”產(chǎn)生的原因和根據(jù)，“理”源于人與人之間的 復(fù)雜的社會關(guān)系：而“理”是為“倫”服務(wù)的，“倫”的和諧融洽有賴于“理”。 因此，從詞源的角度來看，所謂倫理就是人倫之理，是人們處理相互關(guān)系 5 所應(yīng)遵循的道德關(guān)系。 2 網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵 結(jié)合“倫理”的內(nèi)在本質(zhì)。一部分學(xué)者從不同的角度對網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi) 涵做了如下闡述： 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為人們創(chuàng)造了一個新的數(shù)字化生存的空間，從而促使 人們尋找對于額型人際關(guān)系的道德關(guān)注，試圖重塑新的人類精神家園。因 此必須構(gòu)建一個科學(xué)的、人性化的、生態(tài)的數(shù)字化生存的倫理空b j 。他們 認為，網(wǎng)絡(luò)倫理是一種網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系嶄新道德關(guān)懷；還有學(xué)者迸一步將網(wǎng) 絡(luò)倫理定義為“一種調(diào)整網(wǎng)絡(luò)消費者之間在網(wǎng)絡(luò)消費過程中相互關(guān)系的行 為規(guī)范總和?！?另有學(xué)者指出，對虛擬網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)倫理，需要從“元哲學(xué)”或“元 倫理學(xué)”理論角度加以闡釋，如義務(wù)、權(quán)利、平等、責任等概念，從而營 造一個體現(xiàn)平等、公正、誠信等一致同意的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)秩序，而這些 正是網(wǎng)絡(luò)倫理的本意。 有的學(xué)者還指出，網(wǎng)絡(luò)倫理詩人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為( 即網(wǎng)絡(luò)信息活 動) 應(yīng)該遵守的道德準則和規(guī)范。 還有的學(xué)者認為，所謂網(wǎng)絡(luò)倫理是指導(dǎo)國家、網(wǎng)站、用戶在網(wǎng)絡(luò)信息 生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)信息傳輸和網(wǎng)絡(luò)信息消費等活動中表現(xiàn)出來的相互之間的道德 關(guān)系，也是主體從事網(wǎng)絡(luò)信息活動而形成的一種相互制約的社會觀念和特 殊意識形態(tài)，是通過人民利益、網(wǎng)絡(luò)輿論、內(nèi)心信念和網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗來維系， 以善惡評價作為價值導(dǎo)向的原則規(guī)范、心理意識和行為方式的總和。也 有人認為，網(wǎng)絡(luò)倫理是人們在網(wǎng)絡(luò)空日j 中的行為所應(yīng)該遵守的道德準則和 規(guī)范的總和。也就是用來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)空間中人們的行為，使之符合網(wǎng)絡(luò)使用 者共同認可的規(guī)則的行為規(guī)范。 二、網(wǎng)絡(luò)倫理的研究范圍 網(wǎng)絡(luò)倫理所探討的范圍涉及虛擬社會及生活在其中的虛擬人及網(wǎng)絡(luò)空 問中的人的行為的道德準則，以及對該行為的道德評價。這罩所探討的虛 擬社會，是指現(xiàn)代信息社會所特有的一種社會現(xiàn)象，即基于i n t e m e t 的計 算機網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬空i 日j 。但是這個空i 日j 又是實實在在地存在于現(xiàn)代社 會之中。它不僅給人們提供了免費的信息資源，大大縮小了人與人之間的 “島峰談數(shù)產(chǎn)圖書館環(huán)境下的合理使用制度重構(gòu) j ，山東圖書館季刊，2 0 0 4 ：4 2 6 物理空問距離，也對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。 網(wǎng)絡(luò)形成一個社會環(huán)境，交往主體是必須要考察的范圍。對網(wǎng)絡(luò)主體 進行一下粗略地考察可以看出由此產(chǎn)生的新的道德問題的緣由。網(wǎng)絡(luò)主體 是指在網(wǎng)絡(luò)中交往的個體存在?，F(xiàn)實生活中交往的主體是現(xiàn)實的人，而在 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中交往的主體也是人，為了區(qū)別起見，可以稱之為虛擬人，因為 它是現(xiàn)實存在的，但卻又與現(xiàn)實的人有著截然不同。虛擬人的最主要特征 是虛擬，其虛，不是指虛無，而是指現(xiàn)實主體的不在場，其身份、地位甚 至長相等都可以虛，主體的地點也是虛的，不是在實在的，只一個所謂的 i p 地址，但有時它與現(xiàn)實中地理位置并不必然相關(guān)，甚至可以被偽裝。但 這并不說它就是隨意的，它也體現(xiàn)模擬的一面，就是像真的，其來源在于 現(xiàn)實生活。網(wǎng)絡(luò)主體可以讓自己成為一個作家，一個學(xué)者。外表也在于自 己的描述，甚至發(fā)的圖片也是被處理過的，但卻像現(xiàn)實生活中的一樣，只 是已被虛化了，也可以說只是對現(xiàn)實的一個模擬而非真實。因此，凡是在 這個虛擬的空間里發(fā)生的道德現(xiàn)象和沖突，都屬于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的范圍。 三、網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理、信息倫理 1 網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理 首先，網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理之問是相互聯(lián)系的。 網(wǎng)絡(luò)倫理“在本質(zhì)上，它與現(xiàn)實社會倫理毫無二致”，是傳統(tǒng)倫理在 網(wǎng)絡(luò)社會中的延伸。傳統(tǒng)倫理具有普遍性，它的倫理規(guī)范同樣適用于網(wǎng)絡(luò) 世界，兩網(wǎng)絡(luò)世界的特殊性也豐富了傳統(tǒng)倫理。 網(wǎng)絡(luò)世界雖然具有多元化的特點，無法用統(tǒng)一的道德標準去判斷，但 是網(wǎng)絡(luò)社會不是脫離現(xiàn)實世界獨立存在的，它是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展麗形 成的一個虛擬的空日j ，它是現(xiàn)實世界的延伸，所以現(xiàn)實世界的倫理可借助 于交往的主體人在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理的組成 部分，只有把傳統(tǒng)倫理的普遍性與網(wǎng)絡(luò)的特殊性結(jié)合起來，才能處理好網(wǎng) 絡(luò)世界出現(xiàn)的倫理問題。 在這罩，傳統(tǒng)倫理作為人類社會誕生以來一直存在的倫理標準，無疑 對網(wǎng)絡(luò)倫理的基本框架起著重要作用，因而決不能片面強調(diào)網(wǎng)絡(luò)倫理與傳 統(tǒng)倫理的差別而固執(zhí)地在電子空問中構(gòu)建一個與既有倫理完全不同的倫理 體系。 。李倫虛擬社會倫理畸現(xiàn)實社會倫理 j f 二海師范大學(xué)學(xué)報( 哲社版) ，2 0 0 2 ( 2 ) 7 其次，網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理之日j 是相互區(qū)別的。 在傳統(tǒng)倫理中，人與人之問的交往是一種面對面的形式，其身份是現(xiàn) 實直觀的，依靠眾多諸如社會輿論、利益機制、法律制裁等他律手段，人 們的道德意識較為強烈，道德行為較為嚴謹，現(xiàn)實社會的倫理道德相對可 以較好地維護。在現(xiàn)實社會中，傳統(tǒng)倫理要求每個人都有其既定的地位和 角色，處于不同地位就要遵循不同的道德規(guī)范。 而網(wǎng)絡(luò)倫理則是人們處在一種無標識狀態(tài)，其身份是虛擬模糊的，主 體之日j 的交往以計算機及其網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為中介，以數(shù)字、符號、文字或圖像 等為基本交往手段，交往主體可以真實身份出現(xiàn)，由于是人機交流，人與 人的之間交往會變得越來越需要借助數(shù)字化符號這一新的溝通中介，因此， 人與人之問形成了一種新的互動模式，人與人之間的關(guān)系也便凸現(xiàn)出間接 的性質(zhì)，在交往過程中，人們也由被動變?yōu)橹鲃?，網(wǎng)絡(luò)倫理行為也發(fā)生了 從被動到互動、從依賴到自主的變化。 在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們開始就是抱著相同的目的自愿互聯(lián)麗成的，他們 之b j 的需求與偏好更多地具有共同性。所以，除了必須遵守的共同的規(guī)范 之外，他們不需要、也不強求具有類似于現(xiàn)實社會中的那種統(tǒng)一的道德規(guī) 范，也不存在不同級別的道德規(guī)范，對于任何人，在任何位置，都是一視 同仁，這種虛擬社會的平等是現(xiàn)實社會無法比擬的。 現(xiàn)實社會中的倫理關(guān)系和規(guī)范一般來講產(chǎn)生和適用于特定的范圍，注 重人與人的關(guān)系，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系為主要內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)的一個基本特征就 是它打破地域和民族界限把世界聯(lián)成一個網(wǎng)絡(luò)共同體，網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系和規(guī) 范則具有普遍有效性，適用于所有網(wǎng)民，這是網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理的不同 之處。 2 網(wǎng)絡(luò)倫理與信息倫理 人們常常將網(wǎng)絡(luò)倫理等同于信息倫理，實則網(wǎng)絡(luò)倫理并不等于全部的 信息倫理。信息倫理包括網(wǎng)絡(luò)倫理，但又不限于網(wǎng)絡(luò)倫理。以數(shù)字化的信 息為中介的倫理關(guān)系不僅存在于網(wǎng)絡(luò)之中，而且也存在于許多非網(wǎng)絡(luò)的信 息領(lǐng)域。信息倫理的要求、準則、規(guī)約，不僅要指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為，而且要作 用于網(wǎng)絡(luò)以外的其他信息化行為。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理是與信息倫理既相互交 叉，又有區(qū)別。 8 第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理的研究現(xiàn)狀 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 我國網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究基本上是與中國在接入i n t c m e t 同步的。國內(nèi) 學(xué)者嚴耕、陸俊在國外社會科學(xué)第二期的國外網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究綜述 中又闡述網(wǎng)絡(luò)倫理已成為一些發(fā)達國家高等院校的教育課程。1 9 9 8 年，由 嚴耕、陸俊、孫偉平合著的網(wǎng)絡(luò)倫理一書公開出版，這是我國學(xué)者在 網(wǎng)絡(luò)倫理領(lǐng)域的首部專著。1 9 9 9 年由劉鋼翻譯的世紀道德：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫 理方面成為我國網(wǎng)絡(luò)倫理方面的第一本譯著。這三項學(xué)術(shù)成果公開發(fā)表， 標志著我國網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究己經(jīng)正式起步。 幾年來，我國學(xué)術(shù)界先后出版了數(shù)本網(wǎng)絡(luò)倫理方面的專著和譯著，如： 2 0 0 0 年，李倫在“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機”與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理初探( 湖南師范大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)報，2 0 0 0 年6 期) 中提出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機”的概念。李倫著的 鼠標下的德性( 江西人民出版社，2 0 0 2 ) 、張震著的網(wǎng)絡(luò)時代倫理( 四 川人民出版社，2 0 0 2 ) ，黃寰著的網(wǎng)絡(luò)倫理危機及對策( 科學(xué)出版社， 2 0 0 3 ) 。2 0 0 5 年，梅英在談網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德缺失) ) ( 2 0 0 5 年第3 4 9 期，網(wǎng)絡(luò)教育與遠程教育) 中又提到“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)”這一說 法。此外，在各類學(xué)術(shù)性期刊上，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理的理論性研究論文也同益 增多。另外，國內(nèi)比較正規(guī)、內(nèi)容較豐富的網(wǎng)絡(luò)倫理專業(yè)性研究網(wǎng)站已經(jīng) 出現(xiàn)，比如李倫、唐一之等人在國家社會科學(xué)基金資助項目計算機網(wǎng)絡(luò) 化進程中的倫理問題研究的扶持下，建立了我國第一個研究嘲絡(luò)倫理的 專業(yè)性網(wǎng)站“賽博風(fēng)一一中國網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)”?！?二、國外研究現(xiàn)狀 網(wǎng)絡(luò)倫理最初是以計算機倫理學(xué)的面目出現(xiàn)的，按照計算機倫理學(xué)家 泰雷爾貝奈姆的觀點，計算機倫理學(xué)的非正式興起可追溯到控制論的創(chuàng)始 人維納那罩。維納在其1 9 5 0 年出版的人有人的用處一書中提出應(yīng)對控 制論、自動化等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可能給人類社會帶來的威脅予以關(guān)注，并提高到 道德的層次上予以認識。1 9 7 6 年，美國應(yīng)用倫理學(xué)家曼納j 下式提出并使用 了“計算機倫理學(xué)”這一概念，麻省理工學(xué)院計算機專家威森鮑姆出版了 具有經(jīng)典意義的著作計算機能力與人類理性。1 9 8 5 年美國著名哲學(xué)家 。胡艷阿絡(luò)倫理問題的理性思考與對策研究 0 3 武漢理工大學(xué)，2 0 0 5 ( 5 ) 9 雜志元哲學(xué)1 0 月同時發(fā)表了摩爾的什么是計算機倫理學(xué)和貝奈姆 的計算機與倫理學(xué)兩篇論文，被西方學(xué)術(shù)界視為計算機倫理學(xué)誕生的 重要理論標志。 之后，哲學(xué)界、計算機界、網(wǎng)絡(luò)管理界等具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué) 者們殲始介入計算機倫理問題的研究，思考計算機應(yīng)用中所產(chǎn)生的大量道 德問題和社會問題，計算機倫理學(xué)研究不斷拓展和深化，成為倫理學(xué)和網(wǎng) 絡(luò)科學(xué)領(lǐng)域的一個研究熱點。 2 0 世紀9 0 年代中期開始，網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展進入第二階段。隨著網(wǎng)絡(luò) 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進和因特網(wǎng)的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)成為新的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，計算 機倫理學(xué)所設(shè)定的研究范圍對解答技術(shù)應(yīng)用下網(wǎng)絡(luò)社會整體上所面臨的道 德問題已顯得力不從心。針對此問題，國內(nèi)外學(xué)者研究的領(lǐng)域丌始轉(zhuǎn)向?qū)?網(wǎng)絡(luò)世界問題的研究上，網(wǎng)絡(luò)倫理也開始作為一門學(xué)科進入人們的視線。 總之，網(wǎng)絡(luò)倫理的興起有其深刻的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用 以及網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。綜合國內(nèi)外研究，問題主要停留在：網(wǎng)絡(luò) 隱私權(quán)問題、知識產(chǎn)權(quán)問題、網(wǎng)絡(luò)安全問題、網(wǎng)絡(luò)泛濫與網(wǎng)絡(luò)污染問題、 網(wǎng)絡(luò)對人的異化問題、數(shù)字鴻溝等問題的研究上。 。沙勇忠信息倫理學(xué) m 北京圖書館出版社2 0 0 4 ( 1 1 ) 1 0 第二章網(wǎng)絡(luò)倫理問題及其成因 第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理問題的表現(xiàn) 在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)造的數(shù)字化生存空間里，交往主體之問的虛擬性、不確 定性和多元化，使得現(xiàn)實中的是非感、責任感、榮辱感、尊嚴感等被拋入 了一個虛空地帶，交往主體的道德認知和道德意識失去了孥實的基礎(chǔ)。人 類社會的信息網(wǎng)絡(luò)化，就如同社會工業(yè)化一樣，在帶給人們福祉的同時， 也產(chǎn)生了一系列倫理問題。問題主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題，網(wǎng)絡(luò)資源 問題、網(wǎng)絡(luò)欺 乍、犯罪問題以及網(wǎng)絡(luò)媒體公信度問題等方面。 一、隱私權(quán)問題 “隱私權(quán)是法律賦予每個公民的基本權(quán)利”。尊重他人的隱私， 是每個人的道德義務(wù)。正如美國學(xué)者斯皮內(nèi)洛所占：“尊重他人隱私的義務(wù) 是一個自明的義務(wù)，在一般情況下，隱私必須受到尊重，因為它是保護我 們自由和自決的一張重要的盾牌”。不僅個人的隱私權(quán)要受到法律的保 護，而且國家的機密也屬于法律保護的范圍。我們必須尊重與保護個人隱 私。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，個人、國家的隱私權(quán)都受到嚴藿的威脅。網(wǎng) 絡(luò)自身便捷的溝通能力使人們更容易竊取他人的數(shù)據(jù)資料和機密信息，不 尊重他人的隱私權(quán)問題閂益增多和猖狂。 網(wǎng)上最近一直盛傳的偷拍現(xiàn)象，在物理空間的任何一個地方都有無孔 不入者，用手機、數(shù)碼相機等拍攝工具偷拍別人的事件發(fā)生，甚至通過數(shù) 據(jù)線傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)空間，讓更多的人目睹別人秘密。這種現(xiàn)象嚴重地影響了 人們的只常生活和工作，甚至影響人們的人身安全和生命健康。因為個人 隱私的泄漏，不僅會使人們的人格尊嚴受到損害，精神受到痛苦折磨，而 且也不利于社會的穩(wěn)定。由此可見，無論是個人的隱私還是國家的機密在 互聯(lián)網(wǎng)上都受到嚴重的踐踏。隱私權(quán)問題是網(wǎng)絡(luò)這一高新技術(shù)對個人隱私 權(quán)的最大挑戰(zhàn)。 ?？鲁J，沈海波i 呵絡(luò)倫理；問題i 對策c j j 湖北教育學(xué)院學(xué)報2 0 0 5 ( 3 ) 。理德斯皮內(nèi)洛世紀道德信息技術(shù)的倫理方由沮 中央編譯 f j 版社，1 9 9 9 ：5 l 一5 6 二、網(wǎng)絡(luò)資源問題 網(wǎng)絡(luò)資源問題是資源的公難分配問題。網(wǎng)絡(luò)資源的公正分配是網(wǎng)絡(luò)時 代中的一個核心問題，公j f 問題也是倫理學(xué)史上一個古老而又永恒的議題。 公f 指的是公平、正義。最早來源于原始人的沒有尊卑上下之別、平 等的概念。公j f 的本質(zhì)含義是均衡與合理，即在處理人與人之間的各種關(guān) 系時，遵循不偏不儔的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機會， 從而實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。公幣是幾乎所有元倫理學(xué)著作都涉及的 一個問題，也是研究網(wǎng)絡(luò)倫理價值取向所必需首先關(guān)注的問題。j 下確理解 倫理學(xué)意義上的公正，結(jié)合所要研究的網(wǎng)絡(luò)資源分配的公正價值取向及其 在發(fā)展中的重要地位，并參考制度倫理的相關(guān)內(nèi)容，我們把公正作為一個 核心的價值規(guī)范來討論。 當人類邁進文明大門后，公正的意義發(fā)生了變化，更側(cè)重于客觀的衡 量。托馬斯阿奎那曾說，公證是經(jīng)濟關(guān)系中應(yīng)遵循的準則。亞艱士多德 在其政治學(xué)中也認為，國民以j f 義為準則。用正義衍生的禮法，可憑 以判斷人蚓的是非曲直，j 下義恰好是建立社會秩序的基礎(chǔ)。其實，在網(wǎng)絡(luò) 社會中公正同樣是維護網(wǎng)絡(luò)資源運行正常秩序的不可或缺的準則。網(wǎng)絡(luò)資 源的不公正性就體現(xiàn)在資源的占有與運用上的差異。網(wǎng)絡(luò)資源的兩極化現(xiàn) 象，以及網(wǎng)絡(luò)資源的非共享性、壟斷性，即網(wǎng)絡(luò)資源的非共享性導(dǎo)致的機 會不均等和結(jié)果的不平等，也就是在網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、傳播、應(yīng)用中的“馬太 效應(yīng)”問題。 所謂“馬太效應(yīng)”是2 0 世紀6 0 年代，著名社會學(xué)家羅伯特莫頓歸納 “馬太效應(yīng)”為任何個體、群體或地區(qū)，一旦在某一個方面( 如會錢、名 譽、地位等) 獲得成功和進步，就會產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢，就會有更多的機 會取得更大的成功和進步。馬太效應(yīng)揭示了一個不斷增長個人和企業(yè)資源 的需求原理，關(guān)系到個人的成功和生活幸福，因此它是影響企業(yè)發(fā)展和個 人成功的一個重要法則，即強者恒強，弱者恒弱?；浇淌ソ?jīng)語云： “凡是有的還要加給他?！庇纱搜苌觥榜R太效應(yīng)”的說法。 網(wǎng)絡(luò)的虛擬化使得人類直接面對的是文本網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化，大量網(wǎng)絡(luò)的 數(shù)掘庫化：使得掌握網(wǎng)絡(luò)資源者做出更有利于自己的決策，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)數(shù) 字鴻溝”、“網(wǎng)絡(luò)壟斷”等現(xiàn)象出現(xiàn)。人與人之間產(chǎn)生不平等的競爭環(huán)境， 強者愈強。從而形成一種更強烈的“馬太效應(yīng)”，徹底撕裂現(xiàn)有的不平等發(fā) 展環(huán)境之間那脆弱的張力，給人們留下難以設(shè)想的生活環(huán)境。這樣使人們 在網(wǎng)絡(luò)社會中的關(guān)系凸顯以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為中介的聞接性質(zhì)。因此，社會主 體必須以理性方式開發(fā)、傳播和利用網(wǎng)絡(luò)資源，從而消除網(wǎng)絡(luò)社會中不公 平、不公正的網(wǎng)絡(luò)資源壟斷現(xiàn)象。 從這一點上看，網(wǎng)絡(luò)社會所凸顯的社會倫理道德問題，不能僅僅停留 在它的事實層面上，而且還要從道德主體的道德自律和個人的內(nèi)心信念來 維系即從它的哲學(xué)層面上來追問。 進一步說，網(wǎng)絡(luò)資源是指以計算機網(wǎng)絡(luò)為媒介，人們能自由地、平等 地共享網(wǎng)絡(luò)空問的信息。網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資源一面發(fā)揮著其對經(jīng)濟、 社會文化巨大的正面積極作用，同時也產(chǎn)生著無數(shù)網(wǎng)絡(luò)不良行為。對網(wǎng)絡(luò) 資源的分類主要是有價值的信息和無價值的信息兩種。有價值信息包括網(wǎng) 上報刊、雜志、下載軟件、重要網(wǎng)絡(luò)等等，有價值的信息是當代社會運行 的戰(zhàn)略資源和主要財富。無價值的信息包括信息垃圾、垃圾廣告及色情、 淫穢、暴力等有害信息。這些信息垃圾，不但影響人們的_ i f 常生活，而且 影響人們的身心健康，蹦絡(luò)資源問題就是基于有價值的信患和無價值的信 息麗提出的。因為信息的殲發(fā)、利用是一個過程問題，在丌發(fā)、應(yīng)用中有 價值信息和無價值的信息都容易被有特定目的人所利用，給社會造成不良 的影響。它主要涉及網(wǎng)絡(luò)空問中的信息資源安全、信息資源分配、信息資 源污染以及利用信息敲詐等方面。 目前在局域網(wǎng)上濫用網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的行為十分突出，網(wǎng)絡(luò)資源 時常遭受破壞，如未經(jīng)允許便擅自借用、移植知識生產(chǎn)者或所有者的網(wǎng)絡(luò) 資源，破壞了公平、公正這一人類基本道德要求；由于網(wǎng)絡(luò)自身安全性較 差，網(wǎng)絡(luò)時常被黑客破壞，造成網(wǎng)上詐騙及電腦病毒的傳播。黑客問題就 是全球關(guān)注的焦點，它的破壞性極大，從簡單的惡作劇到有意的嚴重犯罪， 包括通過銀行和信用卡盜竊和詐騙，刺探國家的政治、經(jīng)濟、軍事情報等 等。這些不僅嚴重影響了個人、企業(yè)的安全，甚至嚴重影晌到國家的安全、 社會的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)資源的管理不像傳統(tǒng)媒體信息那樣有嚴格的審查 制度，它的解決只有通過道德和法律的手段來規(guī)范人們的思想和行為，才 能保障這一新技術(shù)給社會帶來福利。達到維護社會穩(wěn)定與國家安全的目的。 三、網(wǎng)絡(luò)欺詐、犯罪問題 網(wǎng)絡(luò)欺詐是一種通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上非法編制詐騙程序、發(fā)布虛假 信息、篡改數(shù)據(jù)資料等，從而達到獲取信息、實物或會錢的網(wǎng)絡(luò)違法行為。 總而言之，就是利用網(wǎng)絡(luò)進行犯罪活動。由于現(xiàn)代社會競爭的加劇，一些 刊物，為了吸引讀者，經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)布虛假消息；一些企業(yè)，為了吸引顧 客，經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)白虛假廣告：一些組織或個人，為了騙取錢財，經(jīng)常在 網(wǎng)上發(fā)布虛假信息，讓人上當受騙。如一些網(wǎng)絡(luò)害客利用自己掌握的技 術(shù)，篡改銀行、企業(yè)的數(shù)據(jù)資料，以達到獲取錢財?shù)哪康?。網(wǎng)絡(luò)欺詐，已 給個人、企業(yè)、國家造成了大量財產(chǎn)的損失。怎樣考慮通訊自由與社會責 任所蘊含的倫理問題，網(wǎng)絡(luò)時代的人們是否要對通訊自由做出倫理承諾， 這己成為一個國際性的前沿話題。拋開人們熟悉的有關(guān)法律問題，我們這 罩要強調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)資源共享權(quán)利的倫理基礎(chǔ)的限度。從倫理學(xué)的角度來說， 弄虛作假將導(dǎo)致普遍的信用危機，實際上就是倫理危機和社會危機。 四、網(wǎng)絡(luò)媒體公信度問題 網(wǎng)絡(luò)媒體是以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介成立的網(wǎng)絡(luò)媒體網(wǎng)站和刊登網(wǎng)絡(luò)的門戶 網(wǎng)站。閔大洪先生認為，網(wǎng)絡(luò)媒體是：“按照網(wǎng)絡(luò)媒體傳播流程運作的，( 即 由專業(yè)人員對網(wǎng)絡(luò)和信息進行采集、整理、加工、發(fā)靠) 具有公信力的， 能夠產(chǎn)生巨大社會影響力和能夠迅速形成社會輿論的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺。 網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體一樣，起著信息傳播和交流的作用，而且隨著傳 統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)在公眾的視野中也不再是最初意義上一種娛樂和聊 天的平臺，網(wǎng)絡(luò)用戶和傳統(tǒng)媒體用戶一樣，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取他們想要的信 息和內(nèi)容，這種對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的消費同樣屬于大眾媒介產(chǎn)品消費的范圍之內(nèi)。 因而，也同樣應(yīng)該收到我國相關(guān)法律法規(guī)的保護和網(wǎng)絡(luò)媒體的對網(wǎng)絡(luò)用戶 媒余消費的尊重。 互聯(lián)網(wǎng)由于其特殊的開放性和信息的全球共享性，在信息發(fā)布和管理 上和傳統(tǒng)媒體有很大不同，對網(wǎng)絡(luò)信息的有效管制帶來很大困難，網(wǎng)絡(luò)媒 體帶給我們滿足信息需求便利和時效性的同時，其信息傳播過程中的種種 弊端也只益突顯，讓我們充分認識到任何一種新事物在剛剛出現(xiàn)時所表現(xiàn) 出柬的“雙刃劍”效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體的負面效應(yīng)，已經(jīng)不僅僅是假網(wǎng)絡(luò)、個 人資料隱私和郵箱地址被有償出賣、色情內(nèi)容的傳播、網(wǎng)絡(luò)廣告的騷擾、 對著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的侵犯、惡意言論的肆意發(fā)布和公開等等這些看似簡 單的對受眾媒介消費的損害，而是由這些損害所造成的網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容信 任的缺失。 正是這種看似簡單的倫理損害，從長期來看，造成網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)信 。閑人洪擻字傳媒概要 j i 復(fù)哇人學(xué)i 葉i 版社，2 0 0 3 1 4 息和網(wǎng)絡(luò)媒體的普遍不信任感。這使得公眾認為網(wǎng)絡(luò)媒體成為一個難以保 障信息可靠性和真實性的信息集會場所，也讓更多的網(wǎng)絡(luò)用戶無法相信網(wǎng) 絡(luò)媒體信息到底是真還是假? 網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容到底在多大程度上是可信 的? 其實，對網(wǎng)絡(luò)媒體公信度的問題，很多學(xué)者專家已經(jīng)就此作了很多研 究。清華大學(xué)李希光教授曾就網(wǎng)絡(luò)媒體的公信度問題作了專門的研究。他 認為，網(wǎng)絡(luò)信息的海量化和匿名性破壞了傳統(tǒng)媒體的范式：誠實和準確。 從而，網(wǎng)絡(luò)媒體的公信度受到了公眾的質(zhì)疑。這不得不讓我們思考一個問 題，網(wǎng)絡(luò)媒體真的抓住它的受眾了嗎? 對網(wǎng)絡(luò)受眾的媒介消費的損害，讓 網(wǎng)絡(luò)媒體喪失了最寶貴的東西受眾的信任。 總麗言之，網(wǎng)絡(luò)倫理問題的提出，從不同的角度綜合了網(wǎng)絡(luò)在物理與 虛擬空間中的社會問題，具有一定的實踐意義和現(xiàn)實意義。它使得人們更 清楚如何詎確地使用網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮其積極作用、如何維護自己的合法權(quán)益、 如何加強網(wǎng)路主體的“慎獨”并提高自身的修養(yǎng)，從某種程度上存助于我 們迸一步剖析問題的深層原因和找到解決問題的途徑。 第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理問題的成因 一、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的分析 網(wǎng)絡(luò)所帶來的倫理問題，前面已經(jīng)進行了細致入微的整理、分類。對 于倫理問題的成因，主要從作為主體的人及網(wǎng)絡(luò)的特點入手，然后再從以 幾個方面分析論證。 第一，從內(nèi)部上看，網(wǎng)絡(luò)是依靠“數(shù)字化”、“虛擬化”、以字符為中介 來運行的。其“虛擬性”主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)空日j 的運行。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理的問題 首先應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)自身來尋找原因。 第二，從外部上看，主要集中于網(wǎng)絡(luò)空問存在和運行的社會背景。我 們知道虛擬空間是現(xiàn)實空間的延伸，二者并不是直接對立而存在的。網(wǎng)絡(luò) 是由人來發(fā)明和開發(fā)的，是人通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的虛擬空i b j 。因此，在現(xiàn)實 世界的倫理問題在虛擬空閫也是不可避免的，只要現(xiàn)實社會中人所涉及到 的各種倫理問題、道德矛盾，虛擬空間也都有，只是倫理道德所囊括的范 圍擴大，把現(xiàn)實社會倫理規(guī)范延伸到網(wǎng)絡(luò)空間。 第三，從人性上看，所謂人性，是指人之本性、人之為人內(nèi)在的規(guī)定 性。之所以以人性為切入點，是因為今天各種不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變 著我們的傳統(tǒng)的認知渠道、思想觀念和生活方式。它帶給我們以技術(shù)負載 方式對社會產(chǎn)生深遠的道德文化層面的影響。而且，這種影響不僅僅是技 術(shù)層面的更迸一步說是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所掩蓋的下的深層的人性問題，人與人 之問的關(guān)系問題。 在中國，歷代思想家將其看成是哲學(xué)或倫理學(xué)的一個核心問題。先秦 以柬，中國的人性論經(jīng)歷了若干階段，諸如，人性的有善有惡論、人性無 善無惡論、性善論、性惡論、自然人性論、性三品論、人性二元論等等。 其中孔孟儒家思想在中國兩千年傳統(tǒng)文化中的主流地位在中國有著廣泛的 影響。盡管后來有兩漢經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)的等學(xué)說的相繼提出， 但對于這些階段性變化也是一種“人性向善”總的界定。例如，三字經(jīng) 中的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”而言，它像人的血液一樣，從 人們的孩提時代就注入幾乎所有中國人的血管之中。朱熹的所謂“天命之 性是理”，“理則無有不善”。，而氣質(zhì)之性則“一本麗萬殊”，。以此補充孟 子性善論的不足，但“大體”是不變的。j 下如其說：“孟予說性善，他只見 得大體處，未說的氣質(zhì)之性細碎處”。等等都以善的形式提出。以上是中 國古代思想家在人性問題上的總體看法。某種程度上構(gòu)成了研究應(yīng)用學(xué)的 理論基礎(chǔ)。但一般研究網(wǎng)絡(luò)社會所帶來的社會倫理思考主要集中于西方社 會的觀點。 在西方，自海西歐德提出“潘杜拉打開了罪惡的盒子，從此人性向惡 的深淵墜落”。揭刀= 人性善惡論的帷幕之后，也引起了許多思想家的論爭， 從古希臘羅馬哲學(xué)到基督教神學(xué)、文藝復(fù)興與宗教改革時期的人文主義思 想家，及啟蒙時代的西歐思想家，逐漸的更深層的揭示人性的原惡或原罪 論，顯然在主流上與中國形成鮮明的對比。 按西方倫理思想史中的“人性本惡”的思想，人性從“惡”到“善” 經(jīng)歷了三個層次：一是生物性層次，二是社會性層次，三是精神性層次。 在生物性層次，人性是偏惡的；在社會性層次，人性善惡交加：在精神性 層次，人性偏善。尤其在社會性層次上人的惡主要表現(xiàn)為有意識的惡，以 至是行為上的惡。任何人在這一層次上都有自利的傾向，這也是人們常講 的“人的劣根性”。 o 朱f 語類 蝴中牛書局，卷8 7 。朱丁語類 砌中牛書局，卷8 7 。采了語英r m 中華書局，卷4 。黎鳴問人忭 m 團鲇m 版社，1 9 9 8 ：2 3 1 6 鑒于以上善、惡的分析，可以看出：任何人都有原惡，即任何人都有 自然的自利性的可能性或潛在性。這也為我們分析網(wǎng)絡(luò)活動所帶來的影響 提供了哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此我們在探討現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)活動中所星現(xiàn)出的新 的道德危機和利益沖突時，應(yīng)該從人性本惡的倫理角度進行探討，諸如可 能存在的道德觀念的紊亂、道德行為的失范、人的異化等等。對此主要體 現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為道德相對主義、個人主義和無政府主義盛行提供了最適宜 的土壤，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化交互性以及匿名性促使人們將觀念的東西現(xiàn)實化具 體化。另外，侵犯個人的隱私權(quán)、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)污染和網(wǎng)絡(luò)安全等 等不道德的行為會也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)活動的混亂和無序。 因此，在現(xiàn)實生活中，從人性的角度來說，人的自利性及惡性導(dǎo)致人 只要缺乏相應(yīng)的約束機制，這種潛在的可能性就會變成顯在的可能性，從 而產(chǎn)生真實的惡的意識、惡的行為。他們提出，人際交往的“面具性”，由 于網(wǎng)絡(luò)時空的放大而更具戲劇性、偽裝性；人的壓抑和宣泄心理機制，由 于“虛擬現(xiàn)實”的特殊環(huán)境雨侵人們更加赤裸裸地釋放自我，從而誘發(fā)出 一系列的倫理問題。 二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的根源 1 主體根源 現(xiàn)實社會中，人是社會的主導(dǎo)，社會的切活動都是圍繞人的目的而 展開的。對于道德的起源、道德的標準以及道德規(guī)范也都是為人的目的麗 產(chǎn)生。因而，網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生也是以人為深層原因。 第一，網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德缺失。 主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所需的倫理道德的不同步性。網(wǎng)絡(luò)社 會的虛擬性需要特定的、新的道德規(guī)范給以規(guī)范。如果缺乏與之相適應(yīng)的 薪的倫理道德。只是機械地沿用舊的行為域串現(xiàn)成的道德要求，那么就可 能造成舊道德與新行為不相適應(yīng)的矛盾局面。因為，道德是一種實踐精神， 它歸根結(jié)底要落實在人們的行為之中。如果道德一成不變，老是以一副舊 面孔柬對待新事物，它就可能在新的行為域中嵌失其作為實踐精神的本性， 因為它根本無法解釋、無法指引新的行為。然而，目靜網(wǎng)絡(luò)主體普遍對網(wǎng) 絡(luò)社會發(fā)展所需的倫理道德一無所知，處于種缺失狀態(tài)。面對網(wǎng)絡(luò)社會 出現(xiàn)的一系列新問題，舊道德與新行為不相適應(yīng)，它們憑借自身的理論水 平和分析能力無法對獲得的知識和網(wǎng)絡(luò)進行有效的梳理和整合，迫切需要 倫理道德的幫助和指導(dǎo)，澄清觀點，理出線索，形成思路，充