（中國哲學專業(yè)論文）乘物以游心——“物”視角下的莊子哲學.pdf

山東大學碩士學位論文 中文摘要 精神自由 是莊了哲學的特色 也是其最具魅力之處 但在中國哲學中 重 要的不是 所然 而是 所以然 同樣 莊子哲學的重點也不是對境界 是什 么 的簡單揭示 而是對 怎么樣 達成逍遙之境的詳細展示 莊了 中 獨與 天地精神往來 而不傲睨萬物 乘物以游心 等說法提醒我們 在莊了通往 精 神自由 的道路上 物 是一個重要的基礎與契機 可以說 莊了追求 逍遙 的過程實際上就是如何處理與 物 的關系的過程 莊了的 精神自由 必然是 精神 從 物 之包圍中脫穎而出的 自由 莊子的 心靈轉(zhuǎn)化 也必然是 心靈 從 物 之陣列中靈巧轉(zhuǎn)身的 轉(zhuǎn)化 莊子哲學中的 物 層次多 外延廣 有四個層面的涵義 自然事物層面 物 象 生命牛理層面 物理 社會政治層面 物事 以及思維思想層面 物 論 莊子哲學中的 物 有著豐富性 自足性 變化性 外在性四個特點 其中 豐富性 是就 整體性 的 物象 來說的 自足性 是就 個體性 的 物 理 來說的 變化性 是在與 造化 道 氣 的對比下闡發(fā)出來的 而 外 在性 則是相對于 人 而言的 在莊子的哲學視野里 物 對人有毋庸置疑的意義與價值 首先 人的在世 牛存必然置身于 物 的 包圍 之中 所謂 無乎逃物 物 構成了人的生 活背景 其次 物 是人類智慧無法超越的經(jīng)驗對象 是人類知識的最終依托 我們只能把握自然萬物以及人為的物事 的 物 雖然是基礎的 卻是不完滿的 第三 作為 生活背景 和 智慧依托 在莊子哲學中 有限 的 物 同時也 構成了超越的 契機 莊子就是在試圖突破 物 的界限 而追求精神的自由 心靈的轉(zhuǎn)化 我們抉發(fā)出 物 這一視角 目的就在于藉 物 把握莊了哲學的內(nèi)里及實質(zhì) 而這一目的 只能通過分析 物 與 道 身 心 等重要概念的關系方能 達成 物與道 物與物 物與身 物與心 四者之間的關系即是 物 這 山東大學碩士學位論文 一視角所能開肩的四維視域 在莊子哲學中 如果說 物 是最 廣大 的范疇 道 是最 高明 的范 疇 身 是最基礎 中庸 的范疇 那么 心 無疑是最本質(zhì) 精微 的范 疇 在 物 的視角下 物與道 物與物 物與身 物與心 的關系首先 體現(xiàn)為一種矛盾關系 物 區(qū)別于道 對立于物 戕害于身 擾惑于心 但莊子 以道觀之 使 物 具有了齊一的品格 同時也讓人充分體會到了 物 的豐 富性 自足性 變化性與外在性 最終能以 任其自然 安之若命 的態(tài)度接 納和承認 這樣 物 最終就不再是道的 反對 而是 成全 不再是 物 的 對立 而是 兄弟 不再是對 身 的 戕害 而是 賚送 不再是對 心 的 擾惑 而是 助緣 于是 莊 了所追求的精神自由便在與 物 達成和解的 過程中呈顯了 在 物 開啟的四維視域中 物與道 的關系給了我們 方法論 的肩示 以道觀之 的大心胸和大視野為我們解決各范疇之間的對立關系提供了 荃 蹄 物與物 的關系則提示人們不要漠視周圍的牛存環(huán)境 而要與之和諧共 處 因為這是人類牛存的 舞臺 物與身 的關系啟示我們 人首先是 身體 性 的存在 我們要悉心呵護其完整性 并盡量 盡其天年 物與心 的關系 則是莊子哲學的最終歸宿 心 的超越性要求我們擺脫各種物類的牽累與傷害 而在 物 與 心 之間達成最舒適的和諧關系 如果我們把對 物與道 關系 的思考看成是莊子思想的 邏輯一形而上學 前提 物與物 物與身 的關系 可稱為莊子思想的 實際一現(xiàn)實 起點 那么 物與心 的關系則是其 境界一 自由 終點 關鍵詞 物 道 身 心 山東大學碩士學位論文 a b s t r a c t t h ef r e e d o mo fs p i r i t i s t h ee s s e n t i a lf e a t u r ea n dt h em o s tb r i l l i a n tp a r to ft h e p h i l o s o p h yo fz h u a n g z i b u ti nc h i n e s ep h i l o s o p h yt r a d i t i o n h o wt od o i sm o r e i m p o r t a n tt h a n w h a ti ti s a n dt h ec o r eo fz h u a n g z ip h i l o s o p h yi sn o t w h a li s 吐l e f r e e d o mo fs p i r i t b u t h o wt oo b t a i nt h ef r e e d o mo f s p i r i t b a s i n go n t h i n g t w u t o p u r s u et h ec o n s o l a t i o no fh e a r t i m p l i e st h a tt h ec o n c e p to f t h i n g i sa ni m p o r t a n t f o u n d a t i o no nt h e w a y t o t h ef r e e d o mo fs p i r i t i nm y o p i n i o n z h u a n g z i sf r e e d o mo f s p i r i ta n dh i sc o n v e r s i o no fh e a r tm e a nt h a ts p i r i ta n dh e a r tm u s tb eo u to f t h e t h i n i nz h u a n g z ip h i l o s o p h y t h i n g h a sf o u rc o n n o t a t i o n s t h en a t u r a lt h i i l g s m e s o c i a lt h i n g s t h et h o u g h t so fh u m a n t h el i f ea n d p h y s i o l o g yo fh u m a n t h e t h i n g o fz h u a n g z ip h i l o s o p h ya l s oh a sf o u rf e a t u r e s v a r i o u s s e i f s a t i s f i e d c h a n g i n g e x t e r i o r v a r i o u s r e f e r st ot h ee n t i t yo f t h i n g s e l f s a t i s f i e d r e f e r st ot h e i n d i v i d u a lo f t h i n g c h a n g i n g r e f e r st ot h e t a o a n d e x t e r i o r r e f e r st o h u m a n b e i n g i nz h u a n g z ip h i l o s o p h y t h i n g h a su n d o u b t e dm e a n i n ga n d v a l u et oh u m a nb e i n g f i r s t w es u r v i v ei nt h e t h i n g a n dc a l ln o te s c a p ef r o mi t t h a ti st os a y t h i n g i st h e b a c k g r o u n do fh u m a nl i f e s e c o n d o u rw i s d o mc a n tt r a n s c e n dt h es c o p eo f t h i n 2 t i t i st h eu l t i m a t er e l i a n c eo fo u rk n o w l e d g ea n dw ec a n o n l yc o m p r e h e n dt h en a t u r a la n d s o c i a lt h i n g si nt h es y s t e mo fk n o w l e d g e t h i r d t h i n g a st h eb a c k g r o u n do fl i f ea n d t h eu l t i m a t er e l i a n c eo fo u rk n o w l e d g ei s v e r yb a s i c b u ti ti si m p e r f e c t i nt h e p e r s p e c t i v eo fz h u a n g z i t h ei m p e r f e c t t h i n g c a nv i e wa st h ec h a n c et o 缸a r l s c e n d z h u a n g z it r i e dt oe x c e e dt h el i m i to f t h i n g i no r d e rt o a c q u i r e t h ec o n v e r s i o no f h e a r t s ow ec a n s a yt h a t t h i n g i st h ev e r yo p p o r t u n i t y t h ep u r p o s ew ee m p h a s i z et h ec o n c e p to f t h i n g i st ou n d e r s t a n dt h ee s s e n c eo f z h u a n g z ip h i l o s o p h y t h e r ei sn ow a yt or e a l i z et h i sp u r p o s ee x c e p tf o ra n a l y z i n gt h e r e l a t i o nb e t w e e n t h i n g a n d t a o b o d y h e a r t t h er e l a t i o n so f t h i n ga n d t a o t h i n ga n dt h i n g t h i n ga n db o d y a n d t h i n ga n dh e a r t a r et h ep e r s p e c t i v e s w h i c h t h i n g e n l i g h t e n su s i nz h u a n g z ip h i l o s o p h y w ec a ns a yt h a t t h i n g i st h em o s tu n i v e r s a l c a t e g o r y t a o i st h em o s t m y s t e r i o u sc a t e g o r y b o d y i st h em o s tb a s i cc a t e g o r ya n d h e a r t i s 山東大學碩士學位論文 t h em o s te s s e n t i a lc a t e g o r y i nt h ep e r s p e c t i v eo f t h i n g t h er e l a t i o n so f t h i n ga n d t a o t h i n ga n dt h i n g t h i n ga n db o d y a n d t h i n ga n dh e a r t a r ec o n t r a d i c t o r i e s t h i n g i sd i f f e r e n tw i t ht a o o p p o s e st oo t h e rt h i n g s b eh a r m f u l t ob o d ya n dc o n f u s e s t h eh e a r t b u tu n d e rt h eu n i v e r s a lc a t e g o r yo ft a o t h i n g h a st h ec h a r a c t e ro f s i m i l a r i t y a n dw ec a nr e a l i z e t h ev a r i o u s s e l f s a t i s f i e d c h a n g i n ga n de x t e r i o rf e a t u r e s o f t h i n g f r o mt h e s e w ec a n i n f e rt h a tt h er e a lr e l a t i o n s h i p so f t h i n ga n dt a o t h i n ga n dt h i n g t h i n ga n db o d y a n d t h i n ga n dh e a r t a r eh a r m o n y d u r i n gt h e p r o c e s so fh a r m o n y t h ef r e e d o mo fs p i r i ta p p e a r s i f lt h ep r o c e s sf r o mt h ec o n t r a d i c t o r yt oh a r m o n y t h er e l a t i o nb e t w e e n t h i n ga n d t a o i m p l i e su sw i t ht h eu n i v e r s a lm e t h o d o l o g yo f i n s p e c t i n gt h i n g sw i t ht a o t h e r e l a t i o nb e t w e e n t h i n ga n dt h i n g t e l l su st h a tw ec a n tn e g l e c tt h en a t u r ea r o u n du s b e c a u s ei ti st h ep l a t f o r mo fo u rl i f e t h er e l a t i o nb e t w e e n t h i n ga n db o d y e m p h a s i z e st h a tw ec a n tl i v ew i t h o u to u rb o d y s ow em u s tt a k ec a r eo fi t t h er e l a t i o n b e t w e e n t h i n ga n dh e a r t i st h eu l t i m a t eh o m eo fz h u a n g z ip h i l o s o p h y t h e t r a n s c e n d e n t a lf e a t u r eo fh e a r tc a l l sf o re s c a p i n gf r o mt h eh a r mo f t h i n g t oa c h i e v e t h eh a r m o n yb e t w e e n t h i n ga n dh e a r t w ec a nt a k et h e t h er e l a t i o nb e t w e e n t h i n g a n dt a o a st h el o g i cb e g i n n i n go fz h u a n g z ip h i l o s o p h y t h er e l a t i o n sb e t w e e n t h i n g a n dt h i n g a n d t h i n ga n db o d y a st h er e a l i s t i cg r o u n d a n dt h er e l a t i o nb e t w e e n t h i n ga n dh e a r t 雒t h ea i mo f f r e e d o m 4 k e y w o r d s t h i n g w u t a o b o d y h e a r t 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所呈交的學位論文 是本人在導師的指導下 獨立進行研究所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論 文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果 對本 文的研究作出重要貢獻的個人和集體 均已在文中以明確方式標 明 本聲明的法律責任由本人承擔 論文作者簽名 關于學位論文使用授權的聲明 本人完全了解山東大學有關保留 使用學位論文的規(guī)定 同意 學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版 允 許論文被查閱和借閱 本人授權山東大學可以將本學位論文的全部 或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索 可以采用影印 縮印或其他 復制手段保存論文和匯編本學位論文 保密論文在解密后應遵守此規(guī)定 論文作者簽名 導師簽名 豸蛐期 山東大學碩士學位論文 引言 天人之際的莊子哲學 一部 莊子 惹起多少評說 謂之儒者有之 謂之道者有之 渭之非儒非道 者亦有之 謂之悠閑者有之 謂之沉痛者有之 謂之寄沉痛于悠閑者亦有之 謂 之冷眼者有之 謂之熱腸者有之 謂之冷熱兼具者亦有之 侯外廬說 莊了的思想 從其影響于中國士大夫的歷史看來 實在不是 異 端 而是 正統(tǒng) 的確 莊子之人 之文 之思 以其不朽之魅力 堪稱中 國文化史上最為雄奇壯麗的潑墨山水 但是 面對著畫面上那大氣磅礴的峻嶺崇 山 玄秘幽深的空谷流嵐 我們卻似乎只能贊嘆道妙而無法清楚看到昂立山頂之 人的真表情 也無法恰切領會潛沉幽谷之人的真心思 而只能憑借著自己的學養(yǎng) 與想象 去臆測那副表情的喜怒哀樂 揣摩那種心思的濃淡冷熱了 或許 這個讓人捉摸不透 爭論不休的莊子才是莊子 之所以為莊 了 之處 畢竟 誰也無法用切實的資料證明自己所認為的莊予就是 真正的莊子 客觀的 限制讓我們明曉了自己的限度 所以 我們能夠做的 也不過是努力從各種角度 去探求 可能的莊子 而已 莊子說 樞始得其環(huán)中 以應無窮 莊子 齊物 論 他也正是占據(jù)了那個永遠的 環(huán)中 道樞 而把后人都釘在了周圍或 近或遠的圓圈上 而且 莊子并不是 內(nèi)篇 最后出場的那個 混沌 只被倏 忽穿鑿七下就一命嗚呼 關于其文本雖然有太多爭論 但終歸 無跡奚以測履 我們還是必須通過一遍又一遍地品讀 莊子 來思考 體味 我們的目標 也 不過是看誰能最接近那個 莫須有 的 環(huán)中 罷了 關于莊子派別 思想風格以及性情的種種議論之外 也存在著這么一個頗具爭 論的話題 即 莊了的學說到底是關乎 天 的 還是關乎 人 的 是空洞的 還是沉實的 是虛渺的 還是切實的 轉(zhuǎn)引臼胡道靜上編 家論j l i 海人k 版社 2 0 0 4 年 第1 3 4 頁 小文0 1 子 原文均引臼 j 1 i 子集釋 郭從潛撰 巾1 產(chǎn)i s 崩 2 0 0 4 年 為行文辦便 f 文只隨文注明篇名 乇先謙 莊子集釋序 見 n i 子集釋 第2 頁 山東大學碩士學位論文 莊予 的 最大注釋者 和 最大底批評者 郭象在 莊予序 里面說 莊 子 應而非會 則雖當而無用 言非物事 則雖高不行 意思是 莊了 沒 有應付實際事務的方法 談論事物 事情的言語 雖然很切當 高妙 但是卻沒 有實際的用處 不能行之于世 這正如惠施對莊了的評價 今子之言 大而 無用 眾所同去也 逍遙游 也好像茍了對莊子的批評 莊了蔽于天而 不知人 茍子 解蔽 或許 郭象面對的 莊子 原本 就是這么一束 游談乎方外 的 孟浪之 言 的集合 但是 從流行本 莊子 也即郭象刪定的版本 的內(nèi)容來看 我們 只能說郭象的說法是不切當?shù)?因為 從文本中我們可以看到 莊子非但不 言 非物事 反而可算作 言必物事 其中的緣由 或者是郭象依著自己的標準 可 用 與可 行 對 莊子 進行了增刪 從而使我們只看到一部對事 物大談 特談的書 當然 也許不過是郭象戴著一副 有色眼鏡 儒道之別 對 莊子 書中本然存在的事 物視而不見罷了 在我看來 后者似乎更接近實情 莊子 天下 評價莊子是 獨與天地精神i 辛來 而不傲睨萬物 可以說是 全面而精當?shù)闹赋隽饲f予哲學的神髓 其中的 不傲睨萬物 無疑是對 言非物 事 的有力否定 劉笑敢先生認為 郭象的 莊子注 對 莊子 存在著 創(chuàng)造 性誤讀 或日 跨文本詮釋 其獨化論 足性逍遙觀都背離了莊了的原旨而喪失 了莊子哲學的批判性與對精神自由的超越性追求 郭象之所以如此 是因為他出 于時代需要 用儒家式的救世熱情去匡正 莊子 以使莊子哲學能夠應之于世 結果把 莊子 儒學化 保守化 世俗化 了 在 儒學 的視野中 莊子 對 物 事 的重視程度當然不夠 這樣 郭象就理所當然會忽略莊了本然具備 的 人間情懷 而將儒家的 社會關切 貫穿于對莊子的注釋與批判中 就是說 郭象對莊子的批評 實際上不是因為莊予對物 事避而不談 而是由于莊了不以 物 事為最終的歸宿 最高的價值 同樣 茍子對莊子的批評也不過是荀子的視 野遭到自我障蔽的結果 茍予未能看到莊子不具有討論 六合之外 之形上之道 天的沖動 也忽略了以 人間世 為代表的莊予的現(xiàn)實關切 馮友蘭 新原道 生活 讀f s 新知二聯(lián)j 體店 2 0 0 7 年 第1 0 6 貞 郭象 門 子序 見郭從潛 庀子集釋 第3 頁 劉笑敢 從超越逍遙劍足性逍遙z 轉(zhuǎn)化一j f 論郭象 之詮釋辦法 中1 日哲學史 2 0 0 6 印第3 期 序子說 人合之外 圣人存而不論 齊物論 由此可知 j 上子的終極興趣不在丁 思辨 j 二甫起源 形 上秩序 6 山東大學碩士學位論文 精神自由 是莊子哲學的特色標簽與魅力之源 這是兩千多年以來學者的共 識 也是我們批評郭象誤讀了莊子的最終根由 逍遙 一直被視為莊予哲學的終 極指歸 蝴蝶的自由 大鵬的自在 道 的玄秘 姑射神人的空靈以及鴆鵝的 清高無不提撕著人的精神而令人神往 但是 這樣的 莊子 是 整個 莊予么 莊子果然只是 飯疏食 飲水 整日夢為蝴蝶 觀賞游魚而不關世事的 隱士 或 山林之士 么 這樣的莊了是否不過是因為我們的文明太具有 實踐理性 的煙火氣息和實用傾向 迫切需要一種能與之形成對照的超凡形象以形達到調(diào)和 而樹立的一個 形象化 象征化 的莊了呢 莊子是否還有著更為深切的 現(xiàn) 實的思慮呢 當我們細細研讀 莊予 文本的時候 總能發(fā)現(xiàn) 莊子并不是一個 出淤泥而 不染 的另類 他的思想也未能擺脫中國哲學中根源性的 人間性 和 歷史性 基調(diào) 而對現(xiàn)實有燭微分析 對日常?；钍澜缫灿兄心w之痛 當然 前人在注莊 解莊的時候也會能發(fā)現(xiàn)這一 事實 按照他們的說法 莊了是 又似個最盡情的人 世間里巷 家室之常 工技屠宰之末 離合悲歡之態(tài) 筆筆寫出 心細如許 圓 是 嘆蒼生之業(yè)薄 傷道德之陵夷 乃慷慨發(fā)憤 爰著斯論 是 思其說以矯天下 之弊 是 憤世嫉邪 就是說 莊子并不是不食人間煙火 不問人間世事 不管人間是非的 他對 世 道 以及 人心 都有著深刻的認識 在莊子那里 這 世間萬事 這 世道 人心囂 可以 一言以蔽之一而稱之為 物 按照王博先生的觀點 莊子是一 個 入世頗深的人一 否則 就 不能用如此老辣的筆墨勾勒出人間世的百態(tài) 并 進入各種人物的內(nèi)心世界 當然 這種 入世 不指追名逐利 蠅營狗茍 也 不是說莊子哲學便只是如胡適所認為的那樣 只是粗淺的尋常道理 而是指莊 子對世間萬事的了如指掌 洞然明白 以及由這種通透顯露出的豁然與通達 莊子 并不是如郭象所批評的那樣缺乏現(xiàn)實的觀照 也不是只追求精神自由 而不屑于現(xiàn)實的觀照 我們知道 物 是沉重的 滯拙的 精神自由 卻是虛 余英時 十與中聞文化 j 海人民f i 版社 2 0 0 3 年 第3 2 3 4 頁 林云銘 m 子雜說 見 庀子論評序跋輯要 謝祥皓 湖北教育f f 版社 2 0 0 1 年 第3 0 0 貝 成玄炬 南華真經(jīng)疏序 見郭從藩 庀子集釋 第6 貝 于安石 莊子論 上 見 j 1 j 子論評序跋輯要 第2 4 1 頁 楊慎 j 1 i 子解 見 兒子論評序跋輯要 第2 6 4 貞 王博 n i 子哲學 北京人學j l 版社 2 0 0 4 年 第3 7 頁 鰣適 中閏哲學人綱 轉(zhuǎn)引 j 熊鐵基 二 t 世紀中陶莊學 湖南 版社 2 0 0 6 年 第1 4 3 頁 山東大學碩士學位論文 渺的 輕靈的 兩者之間似乎全是對立 那么 莊予有沒有因為對 逍遙 的追 求而否棄 物 昵 答案是否定的 莊予說 乘物以游心 齊物論 心 要 乘物 方能悠游 在莊子的籌劃中 物 有著很重要的意義 物 是人牛 存的基礎 是人生活的背景 也是人生命的契友 我們知道 在中國哲學中 解決問題 的方法要重于 提出問題 的方式 重要的不是 什么 而是 如何 同樣 莊子哲學的關鍵不是對境界的簡單揭 示 而是對如何達致逍遙之境的過程與方法的詳盡說明 莊子追求 逍遙 的過 程 實際上就是如何處理與 物 的關系的過程 在我看來 莊子的 精神自由 必然是 精神 從 物 之包圍中脫穎而出的 自由 莊子的 心靈轉(zhuǎn)化 也 必然是 心靈紓從 物 之陣列中靈巧轉(zhuǎn)身的 轉(zhuǎn)化 而這 也是為什么我們要 反其道而行之 將 物 作為契入莊子哲學的緣由 甚至可以說 從 物一的 角度切入莊子哲學 不僅是可行的 合理的 而且或可更能呈顯莊子哲學的本質(zhì) 和底色之所在 更能鋪展莊子哲學的來龍去脈 更能契合莊子哲學的根本精神與 直接祈向 趙汀陽先生說 如果某種哲學與?；顔栴}失去相關性 r e l e v a n c e 就一定缺 乏意義 它可以隨便是什么 人們也就可以不經(jīng)心地對待它甚至不理它 可以 說 通過對 物 的分析和揭示 莊予哲學具備了極強的 生活相關性 我們的 目的是盡可能的把這種 相關性 闡釋出來 以期對莊予哲學的研究有所裨益 也希望能在文章的展開過程中深化自己對莊予的同情 理解和愛 還需要說明的是 由于 莊子 文本本身的復雜性和異質(zhì)性 我們似乎無法確 認哪些篇章 文句是 莊予 的真言 雖然張恒壽 劉笑敢諸先生在 莊了 的 辨?zhèn)螁栴}上已取得了巨大的成就 但質(zhì)疑的聲音一直存在 遠未取得一致意見 而近年來出版的幾種關于莊子哲學的專著 比如徐克謙先生的 莊子哲學新探 韓林合先生的 虛己以游世 哲學研究 以及楊國榮先牛的 莊子的思想 世界 等 也都采取了 將 莊子 書作為一個整體 來研究的方法 客觀的 困難導致了無可奈何 但諸先牛的處理方式也能壯人底氣 所以 為行文方便 趙汀陽 知l 識 命運和幸福 沒有世界觀的世界 中聞人民人學f i 版社 2 0 0 3 年 第1 4 9 頁 徐克謙 子哲學新探 道 占 臼由與莢 中華書硒 2 0 0 5 年 第1 8 頁 山東大學碩士學位論文 我們在這里以 莊子 作為 莊子 哲學的承擔者 而以 莊子哲學 代指 莊 予 哲學 9 山東大學碩士學位論文 第一章 物 之涵義弟一早砌乞洶義 按照錢穆先牛的觀點 莊予是第一個把 物 納入其哲學視野的思想家 他 認為 孔了只關注人事而未及心物對立之問題 墨家雖然開始言物 但重在借物 討論名實關系 孟了開始注意 心物 二字 但仍然偏重于內(nèi)心 只有到了莊了 物 才得到了真正的重視 乃始進而對于外物觀察其本質(zhì)與真相 于是又為先 秦思想界辟出一新境界 雖然錢先生只是把 物 視為 自然萬物 而把莊了 開辟的境界歸結為 天地與我并生 而萬物與我為一 齊物論 的 自然境界 但他的確敏銳的感受到了 物 在莊子哲學中的重要性 在 引言 中我們說過 莊子哲學的 物 對應的是 世間萬物 以及 世道人心 即如茍了所說的 物 也者 大共名也 茍予 正名 是廣義的意旨 而不僅僅指示著狹義的 自 然萬物 蔣錫昌先生首先注意到了 物 的多層含義 他在校釋 逍遙游 中的 孰肯以物為事 一句時說 莊子 物 字 含義極廣 故 達牛 云 凡有 貌相聲色者 皆物也 大凡除各項具體事物另有專屬外 其足以傷其牛 害其性 者 皆可稱之為 物 可以說 物 是莊了哲學堅實的底予 有著多層次的 含義 自然事物層面 生命生理層面 社會政治層面以及思維思想層面 一 物象 自然事物層面的 物 作 自然萬物 講的 物 是其最初的 最基本的涵義 也即錢穆先生所意 識到的 物 說文解字 即以 萬物 解釋之 在 莊子 中 作為該層面講 的 物 也大都是以 萬物 二字出現(xiàn)的 比如 天地一指也 萬物一馬也 齊物論 天地與我并生 而萬物與我為一 齊物論 昔者十日并出 萬物皆照 齊物論 自其同者視之 萬物皆一也 德充符 錢穆 i j j 老通辨 生活 讀 s 新知三聯(lián)l s 店 2 0 0 5 年 第3 6 4 2 頁 蔣錫呂 成子哲學 成都占籍f 5 店 1 9 8 8 年 第9 4 9 5 頁 i o 山東大學碩士學位論文 萬物群生 連屬其鄉(xiāng) 馬蹄 萬物一府 死生同狀 天地 萬物不傷 群生不夭 繕性 萬物一齊 孰短孰長 秋水 萬物皆出于機 皆入于機 秋水 萬物有乎生而莫見其根 有乎出而莫見其門 則陽 以上 萬物 均為 自然事物 莊子 如此解釋為何稱 自然事物 為 萬物 今計物之數(shù) 不止于萬 而期日萬物者 以數(shù)之多者號而讀之也 則 陽 當然 在莊子那里 自然事物 有時也具有更為具體而特定的含義 之人也 物莫之傷 大浸稽天而不溺 大旱金石流 土山焦而不熱 逍 遙游 知道者必達于理 達于理者必明于權 明于權者不以物害己 至德者 火 弗能熱 水弗能溺 寒暑弗能害 禽獸弗能賊 秋水 其中的 物 對應著 大浸 大旱 土山焦 火 水 寒暑 以及 禽 獸 顯然是指水 旱以及寒暑等自然災害和飛禽走獸等自然物 由此我們也可以 推測 古人在比較原始的自然環(huán)境中生存 對各種自然災害有著深切的畏懼感 所以 在莊子的想象中 神人 雖具備的超強特質(zhì)之一便是能夠從容的應付自然 災害而毫發(fā)無損 人間世 中 櫟社樹教訓匠石說 且也若與予也皆物也 奈何哉其相物也 人間世 秋水 中 北海若告誡河伯說 號物之數(shù)謂之萬 人處一焉 秋水 櫟社樹 認為 匠石同自己一樣也是 物 北海若宣稱人是萬物中的一種 可以 看到 在莊予哲學中 人 也被視為 物 是 自然 的產(chǎn)物 這種態(tài)度與儒 家思想重視人的聰明思慮 高揚人的道德意識背道而馳 莊了力圖把人拉到與a 然萬物平等的位置上 提醒人們注意自己并不是 萬物之靈 或稟賦著 特殊使 命 的異類 而提倡以一種謙下的 平和的 友愛的態(tài)度生活在自然界中 不恃 才傲物 也不 目中無物 山東大學碩士學位論文 一一i 量皇量詈詈皇皇 詈皇詈目詈量 皇曼 詈曼量詈墨 莊予說 凡有貌相聲色者 皆物也 達生 自然事物 正是簡樸的 物 象 是山河大地 鳥獸蟲魚 花草樹木 日月星辰 也是風雨雷霆 水澇旱災 當然 還有經(jīng)常自命不凡 自鳴得意 自以為是的人 二 物理 生命生理層面的 物 這里所說的 物理 之 理 并不是 理論 之 理 而是 條理 之 理 即是萬物的牛理表征和牛命特征 換言之 就是 物之情實 即 物情 在莊 了哲學的視野里 物理 主要是指自然生命所呈顯出的生死 情狀等 亂天之經(jīng) 逆物之情 玄天弗成 在宥 是未明天地之理 萬物之情者也 秋水 可見 物情 指萬物生命之本然 正如 海鳥 有其自然的牛命情態(tài) 魯侯以 養(yǎng) 人 的方式為之提供酒肉 奏響音樂 違背了它的生活習性 只能使之 三日而 死 至樂 正如馬也有著 蹄可以踐霜雪 毛可以御風寒 齙草飲水 翹足 而陸 的 真性 善于相馬的伯樂固然能使 千里馬 脫穎而出 但畢竟要對馬 進行復雜的馴化與培養(yǎng) 而使很多馬不能 盡其天年 享其天性而悲慘的死去 馬 蹄 自然萬物均有其天賦的特性 其生命的長短 形狀的大小都是定然的 朝 菌朝生暮死 蟪蛄夏牛秋亡 鶴脛細長 鳧脛短小 如果人試圖去改變之 便是 違背了生命的自然情態(tài) 當然 莊子哲學關注的核心仍然是人 莊子說 彼民有常性 織而衣 耕而食 是謂同德 一而不黨 命日天放 馬蹄 人也有著自己的 常性 這些就是衣 食等 人生大事 但是 生死問題卻更 為根本 知天樂者 其生也天行 其死也物化 天道 圣人之生也天行 其死也物化 刻意 莊了將人之死稱為 物化 顯然透露了 物 涵括 牛死 之一面 還有 死生存亡 賢與不肖毀譽 饑渴寒暑 是事之變 命之行也 德充符 物化 存庀子哲學巾有兩利一含義 一是指死產(chǎn) j 是指與萬物融為 一體的境遇 如 逍遙游 中 莊周 夢蝶 武的 物化 1 2 山東大學碩士學位論文 對于人而言 牛死存亡 聰明與否以及饑食渴飲 都是事物之自然變化 命運之 自然流行 為自然生命的顯發(fā) 因此 人也不應該太于此耿耿于懷 念念不忘而 勞神怵心 三 物事 社會政治層面的 物 所謂 社會政治 層面的 物 是指在人類的社會?；?尤其是政治活動中 所形成的一些實際的或非實際的 事 比如社會規(guī)范 政治構架 以及由此衍生 出的 功名 利祿 這些人為設置的階位 俸祿 還有 榮辱 以及 窮通 等 附著于社會生活中的精神感受與實際境遇 在莊子哲學的構架中 社會 政治活動 是其極為關鍵的層面 王博先生認為莊子 討論的世界豐要也就是一個以政治為中 心的世界 這在 人間世 一章中有清晰的呈顯 莊了認為 天下有大戒二 其一命也 其一義也 子之事親 命也 不可解于心 臣之事君 義也 無所逃于天地之間 人間世 就是說 人必然處于社會倫常以及政治關系中而不可逃遁 以此為判定標準 可 以斷言 隱士 的生活方式 以及 出世 的生活態(tài)度都不是莊予的真實想法和 最終理境 下面 我們就將 莊子 中涉及到社會政治層f f i i 的 物事 的原文摘錄如下 并分析之 莊予說 是其塵垢秕秣 將猶陶鑄堯舜者也 孰肯 物為事 逍遙游 這是連叔在評價 姑射神人 的時候?qū)缥嵴f的話 顯然 在莊子看來 堯舜是 以物為事 的典型代表 而堯舜又恰如孔子所評價的 巍巍乎其有成功也 煥 乎其有文章 論語 泰伯 是時人所認同的能夠安定天下 博施濟眾的 圣 王 既然堯舜的最大功業(yè)便是 平天下 那么 以物為事 中的 物 肯定也 就是以社會政治層面而言了 逍遙游 里面也說 孰弊弊焉以天下為事 而將 乇博 莊子哲學 第2 5 頁 山東大學碩士學位論文 齊家治國平天下 一類政治活動視為神人不屑為之的 世俗事務 可以說 莊了在物事層面的物r 豐要是指儒家的禮樂文明與社會制度之下的人類生活 通過 對 物事 的探討和批判 莊子也與儒家形成了一次辯詰和對話 莊子又說 自三代以下者 天下莫不以物易其性矣 小人則以身殉利 士則以身殉名 大夫則以身殉家 圣人則以身殉天下 駢拇 這句話更為明白的表達了 物 在社會 政治生活層面的涵義 莊子所認為的 以 物易性 中的 物 即是后面所申述的 利 名 家 天下 不僅如此 莊予認為政治活動的策略與手段 比如任用賢能也是 物 舉賢則民相軋 任知則民相盜 之數(shù)物者 不足以厚民 庚桑楚 可以看出 人間事務也是莊子所面臨的 物 之 種 這個層面的 物 主 要對莊子構成了巨大的挑戰(zhàn) 如何擺脫 物事 層面的 物 的侵擾和妨害 是 莊了所有問題的核心和重點 我們將在后面探討 四 物論 思想思維層面的 物 關于如何解釋 齊物論 一直以來都有爭論 有人主張為 齊物之論 也 有人認為是 齊同物論 陳少明先生認為 莊了所齊之 物 包括應包括 萬物 是非 物我 三個層面的內(nèi)容 三者貫通 才是對 齊物論 的完善理解 我同意陳先生關于 齊物三義 的說法 而其中的 是非 即是指 物論 所以 莊子哲學中的 物 也蘊含著 物論 這一層面 即思想思維的層面 在 莊了 原文中 作為 物論 講的 物 也比比皆是 天地有大美而不言 四時有明法而不議 萬物有成理而不說 圣人者 原 天地之美而達萬物之理 是故至人無為 大圣不作 觀于天地之謂也 知北 游 其中關于 萬物有成理 萬物之理 的說法已經(jīng)透露除了些許意思 陽了居這 樣向老聃描述他對孔了的認識 有人于此 向疾強梁 物徹疏明 學道不劭 應帝王 齊物論 哏面也有 箏人不從事丁 務 的表達 陳少明 齊物二義 土題分析 中罔哲學史 2 0 0 1 年第4 期 1 4 山東大學碩士學位論文 一i m n 一一 i i i i l 其中的 物徹數(shù)明9 99 成玄英釋之為 鑒物洞徹 疏通明敏 可見 物徹 之 物 即是人對事 物的認識和觀點 作為思想思維層面講的 物 在這里體現(xiàn)的更為明白 知士無思慮之變則不樂 辯士無談說之序則不樂 察士無浚誶之事則不 樂 皆囿于物者也 徐無鬼 顯然 皆 囿于物 之 物 即是前文所說的 思慮之變 談說之序 以及 潑 誶之事 即聰明者的深思熟慮 好辯者的侃侃而談以及好察者的明察秋毫 在莊 子看來 這些思想 議論恰恰堆壘成為一座 物 之 牢籠 而限制著人的精神 使人 久在樊籠里 不得返自然 在 物論 的層面上引中開來 可以說在莊 了看來 儒者 墨者的殫精竭慮 儒學仁義禮智 墨家天志明鬼的理論系統(tǒng) 以及兩者之間的論爭 是非等問題 都構成了 物論 層面上 物 的內(nèi)涵 當然 其核心就是 是非 問題 通過上面對 物 的簡單分析 我們可以窺見莊子哲學中 物 的深沉內(nèi)涵 與廣闊外延 物 在莊予的哲學理解中并不只是 自然事物 而有著 物象 物理 物事 物論 等層面的豐富含義 其外延已從自然萬物延伸至人的 生理 心理以及社會等領域 而具有了不容忽視的力量 甚至可以說 物 即一 切 也正是因為如此 莊了才對 物 有了特別的重視 而倡導 乘物以游心 需要特別注意的是 莊子對 物 的使用并不是嚴格依照以上幾個層面來講的 毋寧說 在很多時候 莊子使用的一個 物 就能夠指涉各個層面的涵義 而顯 得意蘊豐富 意味無窮 比如內(nèi)篇中的幾句話 與物相刃相靡 其行盡如馳 而莫之能止 不亦悲乎 齊物論 且夫乘物以游心 訖不得已以養(yǎng)中 至矣 人間世 至人之用心若鏡 不將不迎 應而不藏 故能勝物而不傷 應帝王 我們很難說這幾句話中的 物 就必定單指自然萬物或者其他 實際上 每 個層面的 物 都可以在這里講通 這一點 也為我們從 物 的角度來梳理莊 成玄莢 j l 子疏 麻帝于 見郭 人藩 1 1 子集釋 第2 9 5 頁 也有學者認為 物徹自i c 明 應作 徇徹 疏明 可參見陳鼓應 j 1 子今注今譯 中4 1 5 局 1 9 8 3 年 第2 1 8 貝 山東大學碩士學位論文 子哲學提供了方便與可能 接下來 我們有必要將 莊予 中透露出的 物 的 特征與意義陳述出來 以從一個大全的角度理解莊子對 物 的觀點及態(tài)度 1 6 山東大學碩士學位論文 第二章 物 之特征 在莊子的眼中 鳥獸蟲魚似乎都能予人以豐富的啟示 生老病死也深化了人 的牛存感受 社會?；钍侨舜嬖诘牟豢苫蛉钡谋尘?而學術思想雖然紛然雜陳 莫衷一是 似莊了卻也在其中如魚得水而能體驗到智者的快樂 那么 對 人 來說 物 到底呈現(xiàn)出了什么樣的姿態(tài)與表征呢 一 萬物 物 之豐富性 莊了的 齊物論 的確要 齊同萬物 但這只是一種理論訴求或說境界描述 并不意味著莊予糊涂到連 物之不齊 物之情也 孟了 滕文公上 的常識都 不知道 莊了對 萬物 的使用頻率頗高 意味著他對品類繁多 種性各異的 物 有著充分的尊重和深切的認識 我們甚至可以說 莊了是一位 博物學家 在 莊了 中 千奇百怪的 物 異彩紛呈 僅在 齊物論 中 就有鯤 鵬 蜩 學鳩 冥靈 大椿 鷦鷯 鼴 鼠 大瓠 樗 貍狴 嫠牛等動植物漸次出場 而上演了一幕幕深具哲理的 話 劇 而且 莊子對各種 物 的特性與習慣也有著細致入微的觀察和牛動準確的 描述 民濕寢則腰疾偏死 鱔然乎哉 木處則惴傈恂懼 猩猴然乎哉 三者孰知 正處 民食芻豢 麋鹿食薦 螂蛆甘帶 鴟鴉耆鼠 四者孰知正味 猩騙狙以 為雌 麋與鹿交 鱔與魚游 齊物論 在這段話里面 有水里游的 樹上爬的 陸上走的 土里長的 天上飛的以及 人 可以說包括了那個時代所能分類的所有種類的生物 甚至 莊子還有自己的 進 化論 種有幾 得水則為匿 得水土之際則為亳蟾之衣 生于陵屯則為陵舄 陵 舄得郁棲則為烏足 烏足之根為蠐螬 其葉為胡蝶 胡蝶胥也化而為蟲 生于 灶下 其狀若脫 其名為鴝掇 鴝掇千日為鳥 其名為干余骨 干余骨之沫為 斯彌 斯彌為食醯 頤輅生乎食醯 黃祝生乎九猷 瞀芮生乎腐蠖 羊奚比乎 山東大學碩士學位論文 不簟 久竹生青寧 青寧生程 程生馬 馬生人 人又反入于機 萬物皆出于 機 皆入于機 至樂 這段話因其中涉及的神秘牛物而異常難解 我們也大可不必追究這些異物到底是 什么 但這段話實實在在展現(xiàn)了莊予的 博物 功底之深厚 嚴復即對此欽佩不 已 莊子于生物功用變化 實已窺其大略 至其細瑣情形 雖不盡然 但生當 二千余歲之前 其腦力已臻此境 亦可謂至難能而可貴矣 這樣 莊子對 物 自然萬物層面上的 的豐富性的揭示就昭然若揭了 而 且 莊子理想中的 至德之世 具有這樣的特征 當是時也 萬物群生 連屬其鄉(xiāng) 禽獸成群 草木遂長 馬蹄 意思是 那個時候 世間萬物牛息繁衍 種類繁多 不同的物種比鄰而居 禽獸 成群結隊 成千上萬 小革與樹木也都茁壯成長 枝葉茂盛 完全是 n 生生不 息而又和喈自然的世界圖景 所以 如今有學者從莊予哲學中尋找生態(tài)倫理智慧 與莊子哲學對 物 之 豐富性 的承認是分不開的 莊子 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 蘭亭集序 而能 游目騁懷 體現(xiàn) 了一位偉大的哲學家所應有的開闊視野和敏感的生命意識 這種與天地萬物共存 的思想 正啟示了后人對待自然山水的親切態(tài)度 培養(yǎng)了 道法自然 的藝術精 神和審美態(tài)度 二 無物不然 物 之自足性 如果說 豐富性 表明了 物象 在數(shù)量上的繁多 那么 對物之 自足性 的揭示則表明了 物情 的多樣與自足 齊物論 中 智缺問王倪萬物有沒有共 同的標準 物之所同是 王倪卻一味否認而不屑回答餐缺的問題 在王倪看來 我們無法用同一種標準去判定萬物之優(yōu)劣與高下 因為不同的物種有其自己的 正 處 正味 正色 這些 正 的東西就是 物 所具有的天然的特征 因此 物之自足性就是指萬物在其本然的價值形態(tài)上都是自足的 莊子承認 物 各有其天然的 完滿的價值與意義 嚴復 評語 嚴復集 中華書局 1 9 8 6 年 第1 1 3 0 頁 山東大學碩士學位論文 物固有所然 物固有所可 無物不然 無物不可 齊物論 凡物無成與毀 復通為一 齊物論 以道觀之 物無貴賤 秋水 從人的角度來看 萬物有著鮮明的貴賤之分 小大之別 但是 莊予將萬物置于 道 的視野之下 充分肯定其內(nèi)在價值 所以 萬物盡然 齊物論 沒有 不然 的 不值得存在的 物 而反對只以 人 這一殘缺 有限的視角觀照 萬物 甚至 莊子還認為自然事物比人更接近于 道 的境界 莊子說 唯蟲能蟲 唯蟲能天 庚桑楚 陳鼓應先生釋