（音樂學專業(yè)論文）河北省高碑店市大義店村“冰雹會”研究.pdf

摘要 摘要 儀式傳統(tǒng)是中國文化的一個重要組成部分 但我們自從進入2 0 世紀以來 隨著社 會 政治的急劇轉變 這些儀式傳統(tǒng)正面臨著消失的威脅 因此對他們進行廣泛及有 系統(tǒng)的研究是刻不容緩的 中國自周代開始就有制禮作樂的傳統(tǒng) 這一傳統(tǒng)流傳至今 在社會上尤其是在農(nóng)村的個別地方依然深受人們的熱愛 禮 樂的密切融和這一現(xiàn)象 不容忽視 只要有禮必定有樂 禮樂結合已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?在這樣 一個科技 文明日益發(fā)達的社會 為何仍然存在這種現(xiàn)象 這不能不引起學者們對其 進行思考與分析 河北省高碑店市張六莊鄉(xiāng)大義店村建于明朝之初 迄今已有六百余年的歷史了 由于該村及其周圍地區(qū)經(jīng)常遭受雹災侵襲 所以人們?yōu)榱蓑尡㈧鼮牡哪康亩⒘吮?雹會 隨著與冰雹會相關的一系列儀式如懸神 請神 拜神 送神的確立 拾幡會也 隨之建立 成為了專門服務于冰雹會的樂種 在儀式的各個階段進行演奏 從此 只 要冰雹會有活動 拾幡會也必定效力 二者成為密不可分的整體 在舉行冰雹會的儀 式過程中禮樂的完美結合充分的體現(xiàn)了出來 每年的正月十三 十四 十五 十六都 是該村最熱鬧的時候 全村及鄰村老少不論何種身份 或身在何方都會在這時相聚并 參加該活動 這已經(jīng)成為該村的最重要的活動之一了 本村除了音樂會之外還有諸多 花會 他們共同構成了該村的精神文化生活 成為村民們生活的一部分 但是如今活 動頻繁的只有冰雹會 拾幡會 及音樂會 這三者相互聯(lián)系關系密切 為何在其他會 種延續(xù)中斷的情況下而這三個會種能夠得以幸存 這其中的原因是值得讓學者們深思 的 最值得提及的是該村的拾幡會與音樂會與一般意義上的拾幡會與音樂會是不完全 一樣的 他們在鄉(xiāng)村禮俗中各擔其職 充分的體現(xiàn)了神圣性與世俗性的融合 在當今社會為何這個村落的人們對該儀式如此的重視 且為何該村的冰雹會歷經(jīng) 數(shù)載但儀式及音樂曲目保存依然完整 冰雹會儀式中音樂所起的作用是什么 二者為 何會完美的結合 以及怎樣的結合 為何拾幡會和音樂會會同時存在 他們在冰雹會 中充當什么樣的角色 局內(nèi)人及局外人對此是如何看待等等 都是值得進一步的研究 的 關鍵詞 冰雹會儀式信仰 音樂 a b s t r a c t a b s t r a c t c e r e m o n yt r a d i t i o ni sai m p o r t a n tm a r ko fc h i n e s ec u l t u r e t h a tt h e s ec e r e m o n y t r a d i t i o ni sc o n f r o n t e dw i t ht h eb r o a da n ds y s t e m a t i cg oi n t o d i s a p p e a r i n g b e i n gi n p r o g r e s st ot h e mi st ob r o o kn od e l a yw i t ht h ef a c tt h a ts o c i e t y t h ep o l i t i c sr a p i d n e s s c h a n g ed u r i n gt h ep a s t2 0c e n t u r i e s t h e r ei st h et r a d i t i o nm a k i n gg i f te n j o y i n gs e l f i nc h i n a r i g h ta w a ys t a r t i n gf r o mc y c l eg e n e r a t i o n t h i so n et r a d i t i o nc i r c u l a t e ss of a r i ns o c i a l e s p e c i a l l yt h ei n d i v i d u a lp l a c ei nr u r a la r e aa c c e p t sp e o p l ea sb e f o r ev e r ym u c hl o v i n g a r d e n t l y g i f t t h eh a p p yo s c u l a t i o nh a v ef u s e dn o ta d m i t t i n gi g n o r i n g s u r e l yh a v eh a d m u s i ca sl o n ga sp a y i n gr e s p e c t h a v ea l r e a d yh a v eb e c o m ep e o p l et h ed a i l yl i f ep a r t i n s u c hg r a d u a l l yd e v e l o p e das c i e n c ea n dt e c h n o l o g y c i v i l i z a t i o ns o c i e t y w h ys t i l le x i s t e n c e t h i sp h e n o m e n o nc a n n o tb u tl e ts c h o l a r sc a r r yo u tat h i n k i n ga n da n a l y s e s t h es t o r ev i l l a g e h a sb u i l ts i xv i l l a g e so fh e b e ip r o v i n c eg a ob e id i a nc i t yc o u n t r y s i d e sc a r d i n a lp r i n c i p l e s o fr i g h t e o u s n e s si no r i g i n a lo ft o m o r r o w h i s t o r yh a v i n go v e rs i xh u n d r e dy e a r su pt on o w a l r e a d y h a v i n go f t e n s u f f e r e dt h ep u r p o s et h a td i s a s t e rc a u s e db yh a i lm a k e si n r o a d so n t h e r e f o r ep e o p l em a k e se f f o r t st oa v e r tc a l a m i t yb yo f f e r i n gs a c r i f i c e sf o rd i s p e r s i n gh a i lb u t h a v i n gb u i l th a i ls i n c eo w i n gv i l l a g ea n dt l l e i rv i c i n i t ya r e aw i l lb e w o r s h i pt h eg o d g i v e t om a g i c a le s t a b l i s h i n gw i t ht h ef a c tt h a th a i lm e e t i n gas e r i e so fd a n g e r o u sg o do f c e r e m o n y i n v i t i n gag o d t e ns t r e a m e rm e e t i n g sb u i l da l s o 誦mt h a t h a v eb e c o m ea s p e c i a l i t ys e r v i n gt h ey uh a i lm e e t i n g sl a u g h i n ga tak i n d g i v e a l li n s t r u m e n t a l p e r f o r m a n c ei ne a c hc e r e m o n ys t a g e sg oa l o n g h e r e f r o m p i c k i n gu pas t r e a m e ri sa b l et o r e n d e ras e r v i c ea l s os u r e l y b e c o m ef i r s t s e c o n dt h ei n t e r w o v e n n e s se n t i r e t ya sl o n ga s h a l li sa b l et oh a v ea l la c t i v i t y t h ec e r e m o n i a lm u s i cc o n s u m m a t i o nc o m e so u tc o m b i n i n g w i t hh a v i n ge m b o d i e ds u f f i c i e n t l yi nt h ep r o c e s so ft h ec e r e m o n yh o l d i n gt h eh a i lm e e t i n g t h ef i r s tm o n t ho ft h el u n a ry e a re v e r yy e a re n t i r ev i l l a g ea n dn e i g h b o u rv i l l a g eo l da n dt h e y o u n gp a r t i c i p a t e si nt h a ta c t i v i t yd i s r e g a r d i n gw h a td i g n i t y o rb o d yg a t h e r st o g e t h e ri nh e f a n ge i t yo na tt h i st i m e t h i sa l r e a d yb e c o m e st h a tv i l l a g ew h e nt h i r t e e n f o u r t e e n f i f t e e n s i x t e e na l la r et h a tv i l l a g ei st h em o s tb o i s t e r o u s i m p o r t a n to rh a v eu s e dp e r s o n a li n f l u e n c e i t a b s t r a c t i 1 1 i i 一 i i 量曼鼉置鼉曼皇皇蔓皇曼鼉曼 曼曼曼 o n eo fm o s t t h ev i l l a g eh a ss t i l l h a dal o to ff l o w e rm e e t i n g se x c e p tt h ec o n c e r t t h e y h a v ec o m p o s e dt h ep a r to w i n gt h ev i l l a g ec u l t u r a ll i f e b e c o m i n gv i l l a g e r sl i f ec o m m o n l y b u tu s e p e r s o n a li n f l u e n c en o wf r e q u e n t l yo n l yh a v eh a i lm e e t i n g s t e ns t r e a m e rm e e t i n g s a n dc o n c e r t s t h er e l a t i o nt h i st r i p l ei sc o n t a c t e dm u t u a l l yi sc l o s e w h yt h i sc a u s ea m o n g t h e mi st ob ew o r t hl e ts c h o l a r sp o n d e ro v e rt h em a t t e ri nm a yc o n t i n u ei n t e r r u p t e d c o n d i t i o nk i n df a l l i n go t h e rb u tt h i st h r e em a yb ea b l et om a n a g et os u r v i v el i 1 1 d a n dw h yt h i sv i l l a g ep e o p l eo w e sc e r e m o n ys o e a u e dt a k i n gs e r i o u s l yf a c et of a c ei n s o c i e t yi nt h en o w a d a y s a tp r e s e n tw h y t oi st h ev i l l a g eh a i l st u r nt om a yg e tt h r o u g ha n u m b e rb e n d i n ga ne y ew i t hc e r e m o n ya n dm u s i cp r e s e r v ea sb e f o r ee n t i r e w h a tw h a t m u s i cp l a y sr o l ei si nh a i lm e e t i n gc e r e m o n y w h yt ob eg o i n gt ob ec o n s u m m a t eb e i n gt i e d i nw e d l o c kf i r s t s e c o n d a sw e l la sh o wu n i o n w h yt h e r ee x i s ti nt e ns t r e a m e rm e e t i n g s a n dm u s i ch u it o n gt i m e t h e i rr o l ea c t i n ga sw h a ti nt h em e e t i n gi nh a i l t h ei n s i d e ra n dt h e o u t s i d e ra r eh o wt ot r e a tt h er a n g eb e i n gw h a ta u t h o rn e e d st oi n s p e c tw a i tam i n u t e e q u a l t oh e r e t h ea u t h o re x p l a i n st h e s ep h e n o m e n o nc o m i n gt h ev i s u a la n g l es t r i v i n gt op a s s a n t h r o p o l o g y a n ds o c i o l o g y h o p e st h a tt h i si t e ms t u d i e st h ee x a m i n a t i o nb e i n ga b l et o e t t m o m n s i c o l o g yd o e so n f f sl i t t l eb i tt oh e l pa n d c o n t r i b u t e so n e ss h a r e k e yw o r d s h a i lm e e t i n gc e r e m o n y b e l i e fm u s i c i i i 河北大學 學位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所呈交的學位論文 是本人在導師指導下進行的研究工作及取得 的研究成果 盡我所知 除了文中特別加以標注和致謝的地方外 論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果 也不包含為獲得河北大學或其他教育機構的學位或證書 所使用過的材料 與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確 的說明并表示了致謝 作者簽名 王遂呈日期 查型年上月 正日 學位論文使用授權聲明 本人完全了解河北大學有關保留 使用學位論文的規(guī)定 即 學校有權保留并向國 家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版 允許論文被查閱和借閱 學?？梢怨?論文的全部或部分內(nèi)容 可以采用影印 縮印或其他復制手段保存論文 本學位論文屬于 1 保密口 在年 月 日解密后適用本授權聲明 2 不保密日 請在以上相應方格內(nèi)打 4 保護知識產(chǎn)權聲明 本人為申請河北大學學位所提交的題目為穆均確勿嗍 刁茲鋤嗲 的學位 論文 是我個人在導師許易 指導并與導師合作下取得的研究成果 研究工作及取得 的研究成果是在河北大學所提供的研究經(jīng)費及導師的研究經(jīng)費資助下完成的 本人完全 了解并嚴格遵守中華人民共和國為保護知識產(chǎn)權所制定的各項法律 行政法規(guī)以及河北 大學的相關規(guī)定 本人聲明如下 本論文的成果歸河北大學所有 未經(jīng)征得指導教師和河北大學的書 面同意和授權 本人保證不以任何形式公開和傳播科研成果和科研工作內(nèi)容 如果違反 本聲明 本人愿意承擔相應法律責任 聲明人 三疊堊日期 生丑年 月j l 日 作者簽名 至煎堊 導師簽名 蠡k 日期 趔年 月上 l 日 日期 盟年 l 月且日 j f 言 引言 中國的信仰體系散播于民眾草根階層 具有較強的地域性 包括具有相對性較大 規(guī)模 較完善的組織系統(tǒng) 有以寺院 廟觀 教堂為主要活動場地的 正統(tǒng) 宗教 也有在 正統(tǒng) 宗教的架構中延伸 或散播于民眾的 民間 信仰體系 本文就是針 對民間信仰體系的一種 河北省高碑店市張六莊鄉(xiāng)大義店村冰雹會的 多神崇拜 進行的研究 河北省聚集著深厚民間文化 各種文化藝術非常豐富 各種民間藝術已在人們的 生活中扎根 成長 與人們的日常生活融合在了一起 形成了該地區(qū)特有的民俗 高 碑店張六莊鄉(xiāng)大義店村的冰雹會就是一個相對保存完好并且極具代表性的典型 它不 僅是本村諸多會社的統(tǒng)領 而且也是方圓百里諸多冰雹會的模范 筆者想通過對其儀 式的研究探討這種現(xiàn)象存在的原因及意義 希望能夠對民族音樂學及儀式音樂研究領 域盡一點微薄之力 儀式傳統(tǒng)是中國文化的重要構成部分 香港學者曹本冶和劉紅以梅里亞姆的觀點 為基礎 以自己的儀式音樂研究經(jīng)驗為依據(jù) 提出了建立研究中國 近 信仰體系儀 式音樂的理論構架的設想 該設想將 概念 行為 音聲 三者關系實踐化 在中國 傳統(tǒng)信仰儀式中 實際運用并結合了 近 遠 內(nèi)一外修 定一活 三個基本性的 兩極變量的思維方法 對中國傳統(tǒng)儀式音樂的研究做出了貢獻 冰雹會是中國儀式傳 統(tǒng)中的一支 筆者也將借鑒曹本冶和劉紅的方法對其進行研究 課題研究意義 本課題的研究目的就是從人文的高度 結合音樂社會學 民族音樂學的相關知識 對河北省高碑店市張六莊鄉(xiāng)大義店村的冰雹會及與其相伴的拾幡會 音樂會進行考察 分析這些現(xiàn)象背后的深層歷史原因及社會原因 對于在新時代如何理解這一現(xiàn)象的存 在進行一番科學的解釋 此研究的意義在于能夠提醒人們客觀的看待民間禮樂現(xiàn)象 認識到在這樣一個物 欲橫流的社會中這種功利性的儀式及音樂行為的意義 以及這種現(xiàn)象的存在對村舍居 民身心和社會生活的影響 以及如何保護好非物質文化遺產(chǎn)這一問題進行進一步的思 考 河北大學文學碩上學位論文 我國最早對儀式音樂進行研究是側重于宗教儀式音樂的研究 如道教 佛教音樂 這方面的研究主要是從2 0 世紀五十年代中后期開始 早期主要集中在佛 道教音樂的 采集及記譜整理工作 如今已經(jīng)具有相當?shù)囊?guī)模 各方面的研究已日益的完善 由于 研究成果頗多 這里不多加舉例 也正是早期的宗教音樂研究為以后的民族音樂學研 究及其他儀式音樂研究打下了堅實的基礎 其他對民間信仰儀式音樂的研究成果 包 括以綜述形式概論儀式音樂的有 周凱模于1 9 9 2 年寫的 祭舞神樂一民族宗教樂舞 論 薛藝兵于1 9 9 4 年寫的 從冀中音樂會的佛道教門看民間宗教的特點 楊曉魯于 1 9 9 4 年寫的 中國音樂與傳統(tǒng)禮儀文化 等書 曹本冶于2 0 0 3 年寫的 中國傳統(tǒng)民 間儀式音樂研究 于2 0 0 2 年寫的 儀式音樂研究的理論定位及方法 于1 9 8 9 年 香 港道觀的玉蘭盆會道教儀式音樂 還有林翠青于1 9 9 8 年寫的 中國明代的國家祭祀 與音樂 榮鴻曾等人于1 9 9 6 年主編的 和聲與對位 中國背景中的儀式音樂 薛藝 兵于2 0 0 3 年寫的 神圣的娛樂 中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究 等等 以上是國內(nèi)音樂屆對儀式音樂的研究情況 大家多是對各民族或各地的儀式音樂進行 研究 所采用的方法大多是以音樂學 人類學為出發(fā)點 其中則以曹本冶老師的儀式 音樂研究的理論架構最為典型和突出 可是迄今為止關于河北省 冰雹會 的儀式研 究無人問津 只是有新聞報道曾對此作過簡單介紹而已 西方學術界對儀式研究的碩果頗豐 而對儀式中音樂的研究相對來說較為不足 西方對儀式音樂的研究興起于二十世紀五 六十年代 其研究宗旨是通過理解音樂的 社會背景來討論音樂聲音的本質 這一時期的代表著作有 麥克阿萊斯特于1 9 5 4 年 d a v i dp m c a l l e s t e r 對那瓦人 n a v a j o 儀式音樂的研究 恩凱蒂亞于1 9 5 5 年 k w a b c n an k c t i a 對迦那人喪禮挽歌的研究 近年來 民族音樂學的音樂與儀式研 究呈現(xiàn)出許多的不同動向 例如 哈姆普頓于1 9 8 2 年 b a r b a r a h a m p t o n 從儀式象 征研究了尕人 g a 的喪禮音樂 舍勒米于1 9 8 6 年 k a yk a u f i n a ns h e l e m a y 通過 研究禮拜儀式音樂來印證埃塞俄比亞的歷史 魯斯曼于1 9 9 3 年 m a r i n ar o g c m a n 以及萊德蒙于1 9 9 3 年 c a r o ll a d c n n a n 研究了關于治愈儀式中的音樂 在戴伯拉 王 于1 9 9 1 年 d c b o r hw o n g 關于泰國音樂與舞蹈榮譽教師儀式的研究 若杰于1 9 8 5 年 g i u b e r tr o u g c t 對音樂與附體的解釋 從2 0 世紀七十年代開始 受人類學家關 于人類情緒研究的影響 許多民族音樂學家也將他們的注意力放在探討音樂 情緒 2 引言 量曼鼉皇曼曼皇曼曼薯曼曼鼉舅魯皇鼉皇蔓皇i 一一m 一 一一 i i 量舅曼璺曼寡曼量曼曼曼皇曼曼曼曼曼蔓曼鼉曼鼉 儀式以及性別之間的互動關系 開創(chuàng)了儀式研究的新紀元 本課題的研究方法 本文采取實地調(diào)查與理論相結合的研究方法 筆者多次去該地進行實地考察 并 進行錄音錄像的訪談記錄 對該地的儀式音樂現(xiàn)象進行了充分詳細的歸納 總結 同 時筆者還運用民族音樂學 音樂社會學等多種學科的理論方法進行了理論等方面的細 致研究 從而達到理論與實際相結合的目的 本文尤其注重運用曹老儀式音樂的 近 一遠 內(nèi)一外 定一活 三個基本性的兩極變量的思維方法 近一遠 的兩級變量體現(xiàn)在儀式音聲的 近音樂 或 遠語言 和 遠音樂 或 近語言 此外筆者還將其 近 遠 兩級變量的內(nèi)涵進行了延伸 將其運用 到分析儀式參與者與儀式的關系上 內(nèi) 外 兩極變量主要體現(xiàn)在 局內(nèi) 和 局 外 的雙重視點和通過 內(nèi) 外 關系獲取民族音樂學 人類學等的解釋 定一活 兩極變量指固定和非固定的相對關系 定 為固定因素 活 為非 固定因素 其固定因素主要有 儀式的基本結構依先代制成的規(guī)范沿演至今 具有相 對的固定性 其中各環(huán)節(jié)也是以固定儀式程序連成 相對固定的信仰內(nèi)涵去執(zhí)行儀軌 其手段和目的是固定的 音樂在儀式中的運用 音樂素材 創(chuàng)作手法及運用習慣法則 一曲多用等重復變奏手法 是相對的固定性因素 非固定因素有 不同文化環(huán)境 不同儀式場合 對象和目的等因素而有靈活性 即 非固定性 的選擇和組合 音樂在儀式中運用時根據(jù)不同的儀式環(huán)節(jié)做出相應的調(diào)整 和變化從而成為非固定的因素 當然當風格形成后 其本身便又變?yōu)橄鄬潭ㄐ砸蛩?了 本文力求根據(jù)曹本冶先生的中國 近 信仰體系儀式音樂的理論構架的設想 在 實際運用上配合 近 遠 內(nèi)一外 定一活 三個基本性的兩極變量的思維方法 研究冰雹會儀式 3 河北大學文學碩 卜學位論文 第1 章 冰雹會 的歷史與社會環(huán)境綜述 1 1 冰雹會 存在的自然環(huán)境與生活環(huán)境 義店村位于高碑店市南宮井鄉(xiāng)政府駐地之南1 6 公里 與固安縣蒲落垡村 林子 里村各相距不足1 公里 坐落在高碑店市固安縣之南 大義店村建于明朝之初 迄今 已有六百余年的歷史 原來村南有一家客店 店主仗義疏財待人和氣 人們?yōu)榱思o念 他取村名為義店 古語有言新城縣 高碑店市前身為新城縣 3 6 0 村 大義店是第一 大村 此話有三層含義 其一 大義店就村莊而言可說不小 原先規(guī)模 2 3 1 7 畝土地 2 9 0 戶 1 3 2 5 人 其二 大義店有七座廟宇 廟貌顯赫 分別是天齊廟 三宮廟 藥 王廟 菩薩廟 城隍廟 土地廟 五道廟 七廟聚會集中于主街呈鳳凰形 而菩薩廟 是鳳凰之心因而主街稱鳳凰大街 整體則有風凰展翅之神姿 其三 有比較隆重的冰 雹會 它也給本村壯了門面 1 9 6 2 年該村一分為三 即 大義店 小義店 黃家街 大義店之稱自此開始 分 村以后的規(guī)模應該說不算大了 9 7 0 畝土地 1 4 4 戶 6 8 2 人 人均土地1 4 2 畝 冰雹會的創(chuàng)建顧名思義與冰雹有關 從該地的氣候我們可以有所了解 據(jù) 高碑 店市市志 記載 自1 9 6 5 1 9 9 3 年 平均每年至少出現(xiàn)一次冰雹 最多出現(xiàn)5 次 冰雹 最早出現(xiàn)在3 月2 8 日 最遲出現(xiàn)在1 1 月5 日 近8 0 的冰雹出現(xiàn)在5 8 月 其中以 6 月份最多 共1 4 次 占總數(shù)的2 6 自1 9 6 5 1 9 9 3 年共出現(xiàn)5 3 次冰雹 其中以1 9 6 7 1 9 7 7 1 9 8 7 1 9 9 0 年最為嚴重 冰雹的區(qū)域分布極不均勻 相對集中區(qū)主要在高碑店 梁家營 新城 十里鋪 泗莊 張六莊一線 符合雹打一條線的特點 其寬度一般在 十公里以內(nèi) 在高碑店以東 新城以北地區(qū)降雹較少 雖然以上記載是自1 9 6 5 年開 始 但我們也可以大致了解到該地區(qū)歷史上冰雹成災 成立冰雹會的目的自然很明顯 就是趨雹禳災 但隨著冰雹會的發(fā)展演變 它的內(nèi)容也隨之變化 人們已不僅僅是出 于為了防冰雹了而且還順理成章的增添了免災增福 延年益壽 婚姻美滿 合家幸福 萬事如意的幾項內(nèi)容 該村冰雹會在建村之后不久即已創(chuàng)辦 與其他各村的冰雹會基本相似無太大區(qū)別 高碑店地方編撰委員會編 高碑店市志 m 新華出版社 2 0 0 2 2 6 8 4 第1 章 冰雹會 的歷史與利 會環(huán)境綜述 曼m n nn m nn n n 曼曼曼曼曼皇曼曼曼舅舅量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼉 改成現(xiàn)在這樣的模式始自清朝之初 是道家所傳授的禮儀周全的民間活動 據(jù)傳說 十 幡會 起源于明朝宮廷音樂 經(jīng)過寺廟傳至大義店村 從高碑店文體局所記載的資料看 十幡會至少有七代的傳人 大約三百余年的歷史 1 2 冰雹會 存在的文化環(huán)境 每一個民族都有它自己特殊的歷史 要了解一個民族及其文化 就必須要了解 這個民族的歷史 文化價值相對論在人類學中占有重要地位 它是研究或學習任何文 化所需要具備的一種態(tài)度 每一民族都具有表現(xiàn)于特殊體系中的特殊音樂傳統(tǒng) 任何 一種音樂行為離開它的文化背景便都毫無意義 所以 必須聯(lián)系它在某種文化結構中 所處的地位 并聯(lián)系此文化的價值系統(tǒng)方能加以判斷 文化是價值引導的體系 音樂 也一樣 因此 可以進行音樂文化價值的比較 通過這種比較可以獲得對音樂文化過 程和價值規(guī)律的共性和個性的認識 此外 文化價值相對論也是文化多元價值的基礎 因此它在音樂人類學中顯得很重要 一o 1 2 1大義店村人們的信仰空間 冰雹會在民間會種里得天獨厚 在百姓的心目中甚至在周圍各村百姓的心目中也 成了一種企盼 它用特殊的方式把百姓們凝聚到了一起 于是每年在舉行活動的前前 后后 各個會種一同前來甘愿承擔力所能及的任何活動 村民更是全力以赴心甘情愿 的俯首聽用 而直接在會的村莊諸如蒲落垡 大楮林 林子里的百姓也都義不容辭的 給予人力物力的支援 冰雹會每次舉辦儀式時都有一個五至十人的班子稱為理事會 有會長 副會長 理事 他們各有分工 路燈會 拾幡會均受冰雹會理事的指揮 理事會雖然平時不活 動卻是常設機構 三年或五年一換 換屆采取選舉或推舉的方式 大義店冰雹會三百余年經(jīng)久不衰靠的就是民心的團結及信仰 人們堅信有了冰雹 會的神圣的活動冰雹就不會再襲擊本村了 筆者在采訪的過程中聽到村民們說這里自 冰雹會成立后也確實沒有遭過雹災 村民們都能大體的講明歷史上雹災襲擊周圍各村 的時間及具體情況 且每一次本村都能夠幸免遇難 當然讓我們局外人來解釋 這肯 函管建華 音樂人類學導弓l m 西師范大學 2 0 0 2 1 2 5 間北大學文字碩上學位論文 定是存在偶然性的 但當?shù)氐拇迕駛儏s認為是冰雹會的作用 由此可見冰雹會在人們 心中的神圣 1 2 2 會統(tǒng)的興衰 據(jù)村民們講述 大約五百年前 大義店冰雹會在每年立夏這天開始請神 這樣持 續(xù)了三百多年 張?zhí)鞄熢诖寺愤^ 看人吹奏音樂 喜氣洋洋之場面 便詢問其事由 人們?nèi)鐚嵏嬷?我村正在祭奠冰雹神 以求豐收年 張?zhí)鞄熉牶笱鎏齑笮?便說 現(xiàn) 在請神為時已晚 現(xiàn)在諸神任務明確 各負其責 要想請神應在正月十三 十六期 間 此時眾神放假 張?zhí)鞄煵榇碎_列了諸位神號 拾幡會也自此伴隨冰雹會流傳至 7o 以上的描述雖屬口傳且是神話性質的當然未必可信 但民間有著這樣的傳說又意 味著該地的儀式形式及音樂活動確實是由來已久 然而 時至1 9 3 7 年日本侵略中國 由于軍國主義的野蠻行徑燒殺掠搶將部分冰雹 會所需物品毀于一旦 有一次日本人放火燒房 恰好有一間房中藏有冰雹會的資料 房子點著了但令人吃驚的是拾幡會曲目及冰雹會的部分主要神號 祭文 用品幸免遇 難 此后由部分傳承人將音樂會曲目傳了下來 這樣傳奇的經(jīng)歷無疑增加了村民的想 象 似乎是神靈在無形之中保佑著該村 也更加的讓村民確信了神靈是神圣而不可侵 犯的 在那樣戰(zhàn)火交加的年代 拾幡會樂譜與冰雹會的神號用品仍然能夠幸存 足以 證明了該儀式在當?shù)匕傩招闹械奈恢?這種祖宗留下來的東西對村民們來講比自己的 生命還重要 儀式的延續(xù)象征著該村的生命與希望 有了希望就有了期盼 雖然非常 時期許多活動不能繼續(xù) 可在村民的心里這種活動卻一直在延續(xù)著 1 9 6 6 年 文革 之風刮起 本村冰雹會所用的神像及紗燈被沒收 原廟址的石碑也被搗毀 并改為西 寺烈士陵園并刻有碑文 現(xiàn)存 由于政治與歷史的原因該會屢遭挫折 日本的入侵沒 有讓該會滅絕 文革之風當然也不會 雖然冰雹會又遭受重創(chuàng) 并且村民們迫于形勢 所逼不敢有任何的活動 但是祖宗傳下的儀式他們始終都沒忘記過 他們借用文革期 間文化宣傳的時機 偷偷練習拾幡會的曲子 因為該村的支書及村長都是拾幡會及冰 雹會的成員 所以對一些事情都是睜一只眼閉一只眼 因為他們也從來都沒有忘記過 祖宗的傳統(tǒng) 所以歷經(jīng)文革拾幡會 冰雹會的許多東西依然健在 曲目保存也都還完 整 6 第1 章 冰雹會 的歷史 社會環(huán)境綜述 野火燒不盡 春風吹又生 冰雹會在經(jīng)歷了種種劫難之后仍然堅不可摧 文革 后 它旺盛的生命力被重新點燃 因為它已經(jīng)深深的熔鑄于當?shù)厝藗兊难褐?1 9 8 6 年 由于黨的政策逐步改變 部分上年歲的老人 對老祖宗留下的文化遺產(chǎn)情有獨鐘 他們將幾百年前的 寶貝 開始操之起來 隨著人民的物質生活水平的提高 文化生 活也隨之提高 他們也希望這些古老的遺產(chǎn)將永遠發(fā)揚光大 實際上這些傳統(tǒng)的東西 也的確仍然被村民們接受著 每年的元宵節(jié)期間當?shù)乇冗^年還要熱鬧 他們愛自己的 傳統(tǒng)勝過于任何節(jié)日 這足以說明了一種現(xiàn)象 那就是他們?yōu)樽约旱臍v史 為自己 的文化習俗 為自己肩負的神圣的職責而驕傲自豪 這種因共同的信仰而產(chǎn)生的集體 感比其他任何形式所產(chǎn)生的凝聚力都要強 博厄斯認為 任何一個民族或部落都有自己的邏輯 社會理想 世界觀和道德觀 人們不應該用自己的一套標準去衡量其他民族的文化 o 同樣的我們也要尊重義店村 的儀式文化 不應該用有色的眼光去衡量它 任何一種文化的存在都有其深刻的歷史 原因與社會原因 我們要學會用科學的眼光去分析問題看待文化 該村的冰雹會已有 幾百年的歷史 它的傳承具有珍貴的歷史價值 由于其音樂的傳承方式是口傳心授 樂譜一直延續(xù)至今從未做過任何更改 儀式過程雖有所簡化但基本保持原貌 這就對 該地的歷史研究遺留下了寶貴的資料 透過現(xiàn)今的儀式過程大家就可以窺探得到歷史 文化面貌 從遺留的痕跡也可以了解古代人的文化生活及其他們的信仰空間 這就是 活的歷史文化 是歷史文化研究的活化石 因此其社會歷史價值不可估量 同時它的 存在也為世界文化的多元化 為弘揚我們中國的文化傳統(tǒng)也做出了貢獻 1 2 3 其他藝術組織 大義店原有路燈會 拾幡會 音樂會等若干道花會 活動頻繁 冰雹會是路燈會 組織的一個單項活動 由于內(nèi)容充實 富有活力而逐漸的成為諸多會種的核心和統(tǒng)帥 用曹本冶先生的兩極變量來解釋 冰雹會成了本村神靈崇拜儀式活動的核心層次 在 近信仰 遠世俗 近世俗 遠信仰 的兩極變量中 是趨向于 近信仰 一端的 拾幡會是專門為冰雹會服務而產(chǎn)生的一個會種 它貫穿在冰雹會的儀式始終起著重要 的作用 在儀式的過程中它具有娛神功能的同時還起著人神溝通的橋梁的作用 因而 管建華音 樂人類學導引蕊 陜西師范大學出版社 2 0 0 2 6 7 河北大學文學碩 學位論文 拾幡會也就趨向于 近信仰 一端 而其他花會如路燈會 音樂會 由于其活動主要 是為了活躍鄉(xiāng)民生活 與鄉(xiāng)民的精神信仰關系不大 因此屬于近信仰 遠世俗 近世俗 遠信仰 兩極變量中的 近世俗 一端 有了 近 遠 兩極變量的分析 就能夠更好地理解民間儀式的組織關系以及在村民心中的等級次序 為何冰雹會在眾多的會種中能夠鶴立雞群統(tǒng)領其他會社 這就要分析它的社會根 基 經(jīng)調(diào)查分析這都是因為冰雹會所具有的神圣性的特殊使命 因為它是與神打交道 的 是對全村都有意義的神圣行為 正是因為它存在的特殊性最終決定了它被其他會 社所認可 推崇 尊敬 這也是世俗性與神圣性在當?shù)卮迕裰杏捎跉v史原因而形成的 現(xiàn)實差異的充分體現(xiàn) 1 3 冰雹會 存在的經(jīng)濟環(huán)境 義店村自成立以來一直以農(nóng)業(yè)為主 村民們大都不是很富裕 年人均收入很低 所以改革開放以來很多年輕人都外出以打工為生 與白溝地理位置接近也給當?shù)亟?jīng)濟 的發(fā)展帶來了機遇 許多婦女都一改家庭主婦的常規(guī) 她們一邊操持家務一邊在家進 行手工活 一般都是用縫紉機加工箱包 這種工作很適合家庭工作既不耽誤家務事也 還能夠增加家庭收入 很為當?shù)貗D女和女孩們所接受 這要比外出打工方便的多 筆 者在多次考察中 經(jīng)常會看到當?shù)貗D女在各自家中工作 但這種工作是很有季節(jié)性的 一般農(nóng)忙時候就干的少些 大家還是以農(nóng)業(yè)收入為主 婦女們工作使家庭經(jīng)濟收入較 之以前是增多了 但與外界相比還是很緊張 一方水土養(yǎng)一方人 正是由于當?shù)氐闹饕?jīng)濟收入是靠土地 以農(nóng)業(yè)為主 那么 人們對于風調(diào)雨順的渴望自然是越發(fā)的強烈 而冰雹在當?shù)貧v史上是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最大的 危害 這也是冰雹會得以延續(xù)的重要原因之一 因為農(nóng)業(yè)收入的好與壞直接的關系到 農(nóng)民的利益 所以 冰雹會一儀式的舉行也就成了他們心中的期盼 第2 章 冰雹會 祭神的儀式過程 第2 章 冰雹會 祭神的儀式過程 儀式是指在特定的場合和特定的時間按特定程序由特定人員執(zhí)行的行為活動 大 義店冰雹會的全部活動包括懸神 請神 拜神 敬神 送神四大部分 所請之神共 2 4 路 活動時間為正月十三 十四 十五 十六四天 整個儀式中拾幡會的活動貫穿 始終 別具風格 這也恰恰是本村冰雹會的獨特之處 以下是筆者于2 0 0 8 年正月期間 對其進行的考察記錄與儀式音樂功能的分析 2 1懸神 時間 2 0 0 8 年正月十三中午1 1 4 0 1 2 0 0 地點 香頭 崔文坡 家的廳堂里 所懸之神 地藏王菩薩 此神又稱木蓮僧 是孝神 據(jù)村民講木蓮僧掌管民間一 切行會 請了地藏王菩薩 行會的活動在村民看來也就自然的合理合法順理成章了 將地藏王菩薩的神像恭敬的懸掛在廳堂北面的墻壁上然后擺好貢品 每年正月十 二下午開始在香頭家用白面蒸貢 形式各樣 非常美觀 懸神是冰雹會活動最為神秘 的一項 決不讓外人參加尤其是女性 由于筆者性別的局限所以懸神的事會員們最初 并沒有告知筆者 而是偷偷的進行的 當筆者聞訊急忙的趕到時神像已經(jīng)掛完了 正 在進行拜神儀式 從這一點上足可以看出局內(nèi)人對于儀式信仰的保守性 拜神的儀式如下 沐手焚香 捧書在手 點燃神束 號佛敬酒 參拜神像 整個 過程都是由局內(nèi)人參與進行的 也就是說只有會員們才可以直接的參與 會長率一班 人直直的跪在地上 將香柱點燃高舉過頭然后插入香爐 捧過神束跪地高舉 從頂端 點燃自上而下燃到中間 然后翻轉過來底端朝上放入香池直到通體燃盡 點燃神束又 叫申束 所謂 束 就是請柬 也就是請神的說明書 上有被請神靈的名號并標明簽發(fā) 請柬的單位或個人 將束糊成長方體 在跪拜的時候將神束點燃 信息即達于神靈 申束之后由會長執(zhí)杯敬酒三杯 將滿滿的一杯酒雙手高舉過頭頂然后下旋 在地面上 呈弧形慢慢的灑在地上 這樣做三次 敬酒一次號佛一次 會長率先號佛 高聲唱到 南 無 眾人隨之高唱 阿彌陀佛 隨之拾幡會的文壇 拾幡會分文壇 武壇 文壇以吹 管樂為主 武壇除吹管樂外又加入大量的打擊樂 這將在后文具體陳述 成員會在門 9 河北大學文學碩e 學位論文 外吹奏 號佛曲 這首曲子只有這個時候才演奏 其他任何時候任何情況下都禁止演 奏 而且這首曲子非常保密從不外傳 據(jù)說 這里的 號佛曲 為別處所不具備 樂 手們也從不將樂譜哼出而是依靠獨特的方式傳授的 這種傳授方式無疑是避免外傳的 加密的手段 別的會學之不去 這正體現(xiàn)了民間樂社的保守性 即便是別的村將儀式 內(nèi)容學去了 但是沒有 號佛曲 的存在就會顯得不正宗了 這種道理和注冊商標是 一樣的 沒有商標就代表是贗品 所以該村的冰雹會的歷史地位可見一斑 號佛曲 的演奏象征著祭奠儀式的正式開始 其規(guī)定的嚴格 神秘均是其神圣性的具體體現(xiàn) 演奏時主要的樂器有笙 管 笛 鼓 镲 銅鑼 樂曲純樸 典雅 曲子共分三部分 第三部分有時也可用 琵琶令 來代替 這樣三次 完畢會長率眾叩頭三次 禮畢 起立 就在這時r j f 鞭炮齊鳴響徹云霄 懸神儀式就此結束 時間一定是在中午十二 點之前 懸神之后拜神隨之開始 本村村民及外地村民絡繹不絕的前來燒香叩拜 這里號佛時唱的 南無 阿彌陀佛 在整個儀式的音聲環(huán)境中已不是單純語言 已經(jīng)帶有了語調(diào) 用曹本冶先生的 近 遠 兩極變量中的 近音樂 遠語言 來解 釋 就更為清晰明朗 這種 遠語言 構成了儀式的音聲環(huán)境 始終貫穿于整個儀式 對于儀式的進行至關重要 每次請神燒束時 號佛曲 的演奏與領拜者的唱誦都構成 了一種意境 讓村民們自然的進入到了神圣的意境當中 這種意境的產(chǎn)生來源于審美 體驗的過程當中 在我國的歷史上有禮必定有樂 這像是一條不變的規(guī)律流傳至今 正是這種初有的審美體驗的支持和制約 然后有了現(xiàn)時的感觸興會 人們在音樂的作 用下使想象力變得更加豐富 使村民的 原欲 即人的基本欲望 有機會得以述說 村民們將這種愿望寄托于想象的神靈 期望會有一天得以實現(xiàn) 2 2 請神 時間 2 0 0 8 年正月十四晚8 點 地點 本村西北方向的野 1 三華里處 正月十四是最為忙碌的日子 要在這一天做好所有的準備工作 一是搭好神棚 二是寫好神束 三是準備好請神的轎子 供品 鞭炮及安排好執(zhí)事人員 神棚搭在主 街的中心距離懸神的地點不遠 由鐵管支架 上面有黃布遮蓋 神棚共設兩道門 大約晚上六點左右會里就會響起銅鑼聲 這是集合的號令 此時拾幡會的武壇會 l o 第2 章 冰雹會 祭伸的儀式過程 員會隨機的演奏一些拾幡會的曲目 通常的曲目是 黃河上 大出塞 慢流海 滾繡球 跳澗 牛郎樣子 這時負責請神的一班人馬都聚攏了來 而這時各村 及本村的村民們也都聞聲而至 手里都拿著香束等待接神 在請神之前會里會帶著拾 幡會成員一路吹打去小義店 黃家街去請他們的香頭及他們村的拾幡會一起去村口接 神 因為這三個村原本就是一家 是后來才分開的 在請神的儀式上大家仍然保持傳 統(tǒng) 親如一家 一起去接神 在這里不得不分析一下此時拾幡會的演奏對于儀式的意 義及功能 所謂音樂的社會功能即音樂在社會文化生活中為什么應用及如何被應用 音樂在被應用的過程中究竟有怎樣的用途和意義 僅僅是為人們所欣賞 審美還是被 人們賦予了其他層面的意義 它反映在社會的許多層面都依賴于禮俗而得以存在 它 在一定場合也是禮俗儀式本身 一 音樂是禮俗的外在形式和傳達手段 禮俗是音樂的 內(nèi)在規(guī)定和傳達對象 禮俗與音樂相互依存 相互決定 民間組織的各類禮俗活動全 憑眾人自發(fā)自愿的參加 如何將眾人召集聚攏起來便成為禮俗活動的首要任務 音樂 在此發(fā)揮了無可替代的作用 每當儀式即將舉行 會員們就會先聚在一起敲鑼打鼓 此時奏起的音樂可以是旋律性的也可是隨意的 這時它的作用不是與儀式相伴進行的 而僅僅起的是信號功能一即召集群眾 目的是告訴大家舉行儀式的時間已到請出席 的意思 這里沒有一點強迫的意思完全取決于村民的自愿 這就是音樂所起到的聚眾 造勢的功能 關于這點可能有的人會不理解 會認為現(xiàn)在的社會信息這么發(fā)達為什么 偏偏保留這樣的方式 這也許就是傳統(tǒng)的遺跡 在當?shù)厝藗円呀?jīng)習慣了這樣的一種方 式 而且筆者認為這不單是一種信號的傳遞 也是樂手們在演出之前演練的過程 可 以說是一舉兩得 請神的班子至少十五人 會長一人 請神師一人 打會旗者兩人 挑宮燈者兩人 操大鼓和銅鑼者最少五人 轎夫兩人 雜役人員兩人 負責供品和香柱 鞭炮 請神班子從地藏王神像前出發(fā) 鳴鑼開道響鞭起程 走主街至街口朝西北方向迤 邐前進 隨行的百姓及接神的樂隊至村口止步在原地默等 請神的班子朝村西北方向 的曠野上走去 走至大約二三里處停住 會長率眾擺供 焚香 叩頭 請神師默念咒 語請神下界迎請于轎中 再行叩首 此時請神人員點燃鞭炮以示祝賀然后起程進村 到達村口與迎神的隊伍匯合 此時拾幡會開始緊跟神轎后面演奏 拾幡曲 以表示對 項陽 功能性 制度 禮俗 兩條脈一對于中國音樂文化史的認識 j 中國音樂 季刊 2 0 0 7 2 2 6 1 1 河北大學文學碩士學位論文 神靈到來的歡迎 村民們?nèi)揭环傧阄宀揭贿凳?香火不斷 就在這回來的路上迎神 的村民已是人山人海密密麻麻 每個人手里都拿著香束點燃爭著在神轎面前叩拜 據(jù) 說這樣祈福更加靈驗 擠不上去的村民就在路邊的田地里燒香叩拜 在鄉(xiāng)村就規(guī)模之 宏大和自發(fā)而虔誠的程度講 這可以說是鄉(xiāng)村景觀之最了 在儀式行進的過程中的用 樂不單是為了娛神娛人 它同時也起到了為儀式