（倫理學(xué)專業(yè)論文）論莊子對(duì)人生困境的超越.pdf

摘要 莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊 子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破 和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造 了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。 莊子提倡“自然無(wú)為的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、 天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、 物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì) 和諧發(fā)展。 本文從莊子本人和莊子出發(fā)，導(dǎo)出其主要思想和人生困境，總結(jié)概括出 了莊子的人生觀，并在此基礎(chǔ)上提出了莊子對(duì)人生困境的超越。除前言和結(jié)語(yǔ)外， 本文主要分為四個(gè)部分。 第一部分：介紹了莊子所處的時(shí)代及其面對(duì)的人生困境，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì) 的分析，分別闡明了莊子人生觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即來(lái)自時(shí)代、自然、命禮和自 我這四個(gè)部分。 第二部分：具體闡述了莊子的人生觀，主要包括兩個(gè)方面：莊子“無(wú)用全身、 游乎塵垢之外力的處世態(tài)度以及“樂(lè)天安命，逍遙游世一的人生目標(biāo)。 第三部分：在莊子人生觀的基礎(chǔ)上提出了莊子對(duì)人生困境的超越，并詳細(xì)論 證了超越的意境，超越的理念和超越的途徑。 第四部分：結(jié)合現(xiàn)實(shí)講述了莊子對(duì)人生困境超越的現(xiàn)實(shí)意義：即為樹(shù)立當(dāng)代 人的養(yǎng)生意識(shí)提供了一種生存智慧以及為理想人格的塑造和當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā) 展提供了理論支持。 關(guān)鍵詞：莊子；人生觀；困境；超越 t h e s i so nt h ez h u a n gz i s p l i g h to f l i f eb e y o n d a b s t r a c t p r e - q i nd y n a s t y ，t a o i s tz h u a n g z ia so n eo f t h ei m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v e s ，h i s p h i l o s o p h yo fl i f e i st h ec o r eo fh i se t h i c a li d e a s z h u a n gz i sp h i l o s o p h yo fl i f e f o c u so nt h es p i r i to ff r e e d o ma n dl e t t i n gt h i n g st a k et h e i ro w nn a t u r a l ，e s p e c i a l l y z h u a n gf a c e sd i l e m m a si nl i f e ， a n dm a d eab r e a k t h r o u g ho u to ft h er e a l mo fi d e a l s a n dp r a c t i c e s z h u a n gz i sl i f ei sf a c e dw i t hm a n yd i f f i c u l t i e s o nt h ep l i g h th e s h a p e dh i so w no u t l o o ko nl i f e ，a n da tt h es a m et i m e ，h ep r o p o s e dt h et h e o r yo f b e y o n d t h ep l i g h ta n dt h et h e o r yo fb e y o n da s s o c i a t e dw i t ha l lz h u a n gz i sl i f e t h e p r o m o t i o no fz h u a n gz i ”i n a c t i o n ”o nl i f ea d v o c a t e sm a i n t a i n i n gp e r s o n a lp h y s i c a l a n dm e n t a lf r e e d o m ，t h ep u r s u i to faf r e ea n dt h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e o ft h es p i r i t u a lr e a l m r e s e a r c ho nz h u a n gz i sw i s d o mo nl i f e ，c o n t r i b u t et op e o p l e o u to ft h ed i s t r a c t i o no fe m o t i o na n dm a t e r i a l s ，h e l pp e o p l et of o l l o wt h en a t u r ea n d u t i l i t yn a t u r a l l y ，i sa l s ob e n e f i c i a lo fs t r e n g t h e n i n gt h en a t i o n a l c h a r a c t e ra n d p r o m o t i n g s o c i a lh a r m o n ya n dd e v e l o p m e n t t h i sp a p e rs t a r t e df r o mz h u a n gz ia n d ”z h u a n gz i ”w h i c hg u i d e dz h u a n gz i s b a s i cm i n d sa n dt h ed i l e m m a si nl i r eh ef a c e du p ，a n dt h e ns u b s c r i b ea n dp u tf o r w a r d z h u a n gz i so u t l o o ko nl i f e ，o nt h eb a s i so fw h i c hp u tf o r w a r db e y o n d i na d d i t i o nt o t h ep r e f a c ea n dc o n c l u s i o n ，t h i sp a p e rc a nb ed i v i d e di n t of o u rs e c t i o n s p a r ti ：i n t r o d u c t i o no fz h u a n gz i se r aa n dt h ep l i g h to nl i f eh ef a c e du p ， a n da d e t a i l e da n a l y s i s ，w h i c he x p l a i n e dt h er e a l i t y - b a s e df o u n d a t i o no nt h ep r o p o s a lo f c h u a n gt z u so u t l o o ko nl i f e ，t h a ti s ，f r o mf o u rp a r t s ，r e s p e c t i v e l ya r et h ee r a ， n a t u r e ，l i f ea n ds e l f - o f f i c i a t i n g p a r ti i ：as p e c i f i cs e to fz h u a n gz i so u t l o o ko nl i f e ，i n c l u d i n gt h et w om a i n a r e a s ：z h u a n gz i “u s e l e s sl i v i n gd o c t r i n e o fp r e s e r v a t i o no fl i f e ，a n de v e nl i v e o u t s i d et h ed u s t ”，a sw e l la st h ea t t i t u d et o w a r d s ”a nn a t u r a lo p i n i o no nf a t e ， l e i s u r ea t t i t u d et o w a r dl i f e ，”t h eg o a lo fl i f e p a r ti i i ：t h ep r o p o s a lo ft h et h e o r yo fb e y o n db a s e do nz h u a n gz i sp l i g h to fl i f e b e y o n da n dd e m o n s t r a t e dt h ea r t i s t eo fb e y o n d ，t h ec o n c e p t i n go fa n dt h em e t h o d so f b e y o n di nd e t a i l s p a r ti v ：d i s c u s s i o no nt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fz h u a n gz i sp l i g h to fl i f e b e y o n dc o m b i n e dw i t ht h er e a l i t y ：n a m e l y ，p r o v i d e sa ni d e a lf r a m e w o r kf o rt h e c o n s t r u c t i o no ft h ec o n t e m p o r a r yh u m a nh e a l t ha w a r e n e s s ，a n dp r o v i d e sat h e o r e t i c a l b a s i sf o rt h ef o r m u l a t i o no fp e o p l e sc h a r a c t e r i s t i ca n dt h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t o ft h em o d e r ns o c i e t y k e yw o r d s ：z h u a n gz i o u t l o o ko nl i f e p l i g h tb e y o n d 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作 所取得的成果。盡我所知，除丈中已經(jīng)特別注明引用的內(nèi)容和致謝的地方外，本 論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做 出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明并表示感謝。本人完全意 識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者( 本人簽名) ：螽乎蛩掃。律上月加日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解南京林業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同 意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版( 中國(guó)科學(xué)技術(shù) 信息研究所；國(guó)家圖書館等) ，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南京林業(yè)大學(xué) 可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以匯編和綜合 為學(xué)校的科技成果，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論 文全部或部分內(nèi)容。 保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。本學(xué)位論文屬于不保密衫 ( 請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“ ” ) 學(xué)位論文作者( 本人簽名) ： 指導(dǎo)教師( 本人簽名) ： 菇，乎己 立 習(xí)唐 ) 帕j 年月o 日 婦7 年乙羚卜日 致謝 在這篇論文即將付梓之際，我回首過(guò)去，感慨頗多，整個(gè)研究生三年的學(xué)習(xí) 在我人生路上留下了深深的印記。 首先，我要感謝我的恩師王國(guó)聘教授，導(dǎo)師為人師表、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、胸懷寬廣， 不爭(zhēng)名奪利，平易近人，生活上更有慈父般的關(guān)懷體貼，是為我輩敬仰之。但學(xué) 生資質(zhì)不聰，生性疏懶，時(shí)遇難題便求助于先生，令先生勞心費(fèi)力為吾解答，今 想起尤為之慚愧。 其次，在三年的學(xué)習(xí)生活中我得到了多方的幫助和支持。南林歷史悠久，名 師云集，藏龍臥虎，流韻澤被，桃李天下。人文社會(huì)社學(xué)院更是文史見(jiàn)長(zhǎng)，名師 云列。在論文的修改過(guò)程中，多有恩惠，因此，我要感謝王全權(quán)教授、曹順仙副 教授、朱美芬副教授、劉冬冰教授在論文修改過(guò)程中和開(kāi)題過(guò)程中所給予的寶貴 建議。 同時(shí)，我還要感謝同窗周以杰、李璉、趙春節(jié)、林凱同學(xué)在論文寫作過(guò)程中 給予的真誠(chéng)提點(diǎn)和參考意見(jiàn)。 最后，感謝愛(ài)我的家人，尤其是我的父母多年朱對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活上的支持 和無(wú)盡的關(guān)懷，在此，我要向他們致以最崇高的敬意! 感謝他們的理解和幫助使 我順利完成碩士學(xué)業(yè)。 作者：蔣學(xué)飛 2 0 0 9 年1 月 一、選題的意義 *吉 刖 吾 當(dāng)今社會(huì)，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，我們更應(yīng)注重精神文明的建設(shè)。中國(guó)是 個(gè)文明古國(guó)，幾千前的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)孕育了我們這些華夏子女。隨著和諧社會(huì)偉 大構(gòu)想的提出，怎樣在保證人民生活水平逐步提高的同時(shí)，又能使社會(huì)穩(wěn)定、繁 榮的發(fā)展，人的自身建設(shè)顯得尤為重要。人是道德的載體，社會(huì)是人的社會(huì)，文 化的傳播離不開(kāi)人，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人自身的要求越來(lái)越高。在當(dāng)今社 會(huì)中，人們每天都面臨新的挑戰(zhàn)，新的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著新的等待。如何在社 會(huì)中保全自己，又不在現(xiàn)實(shí)的橫流中迷失自己，莊子的人生哲學(xué)給我們帶來(lái)了巨 大的啟示。 莊子是道家文化的傳播者，他的思想及著作在諸子百家中占有重要地位。在 先秦諸子中，莊子的生活經(jīng)歷可謂是貧窮加上平淡。他沒(méi)有孔子周游列國(guó)、制作 禮樂(lè)的壯舉；也沒(méi)有孟子游說(shuō)諸侯、雄辯滔滔的輝煌；更不象墨子那樣摩頂放踵， 為萬(wàn)民之利而疾呼吶喊。在其生命的大部分時(shí)間里，莊子或溪邊垂釣，或澤畔行 吟，或流連于山中，或放蕩于曠野。在這熙熙攘攘為名利的世間，莊子象是一位 事不關(guān)己的局外人，平平淡淡地存在著，無(wú)拘無(wú)束地生活著。然而，正是這位靠 打草鞋吃飯的哲人，卻以他對(duì)宇宙終極的哲學(xué)玄想，對(duì)苦難世界的冷峻審視和對(duì) 人生悲劇的深刻體驗(yàn)，給人類留下了一筆難得的精神財(cái)富，在整個(gè)中國(guó)文化史上 烙下了他深深的印章。 作為倫理學(xué)研究，在探討現(xiàn)實(shí)道德文明建設(shè)的同時(shí)，理應(yīng)注重結(jié)合中國(guó)古代 倫理思想，剔其糟粕，取其精華。莊子的人生智慧對(duì)人們的心理調(diào)適、精神修養(yǎng) 具有獨(dú)特的啟迪作用。莊子對(duì)人生虛靜、恬淡的生活追求大膽而熱烈，執(zhí)著而堅(jiān) 定，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們找到了一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣， 為促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)中人格的塑造提供了寶貴的精神財(cái)富。 在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都活得不容易，都要面臨各種各樣的壓力與競(jìng)爭(zhēng)。隨 著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，面臨的壓力越來(lái)越大，心理疾病也越來(lái)越多，據(jù)有 關(guān)專家預(yù)測(cè)，2 l 世紀(jì)是精神疾患嚴(yán)重威脅人類的世紀(jì)。為此，我們必須注重精神 修養(yǎng)和心理保健。古代智者們?cè)缇吞岢隽诵奚眇B(yǎng)性之哲學(xué)思想，其中以莊子人生 哲學(xué)最具思辨性和靈性，也最能為當(dāng)代躋身于物欲橫流社會(huì)中的現(xiàn)代人提供養(yǎng)生 學(xué)上的價(jià)值。 因此，研究莊子的對(duì)人生困境的認(rèn)知及其超越，分析其“游世”而不隱于世 的做法以及理想人格的構(gòu)建，對(duì)于加強(qiáng)入的自身修養(yǎng)和道德建設(shè)，不僅具有重要 的倫理價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 莊子人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在古今中外的莊子思想 研究中無(wú)不滲透著對(duì)于莊子人生哲學(xué)的研究：西漢時(shí)期的淮南子一書就是對(duì) 莊子研究的一項(xiàng)重要成果，給莊子作了各方面的定位。近年來(lái)對(duì)于莊子人生哲學(xué) 的研究，以劉笑敢( 北京大學(xué)哲學(xué)博士) ：莊子哲學(xué)及其演變；陶東風(fēng)( 北京 師范大學(xué)文學(xué)博士) ：從超邁到隨俗一莊子與中國(guó)美學(xué)；崔宜明( 華東師范大 學(xué)哲學(xué)博士) ：生存與智慧一莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋；張松輝( 四川大學(xué)哲學(xué)博 士) ：莊子考辨為代表，其研究融入了新的方法，對(duì)莊子的人生哲學(xué)，自然哲 學(xué)以及社會(huì)理想各方面進(jìn)行了深入研究。尤其是劉敢笑的莊子哲學(xué)及其演變， 運(yùn)用了獨(dú)特的研究方法和充分的材料對(duì)莊子進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，成為2 0 世紀(jì)8 0 年代中期“莊子研究的集大成之作，在莊子研究的歷史上取得了突破性 階段性的成就?！? 陳鼓應(yīng)語(yǔ)) 。除此之外，崔大華的莊學(xué)研究也分析了莊子 后學(xué)在人生哲學(xué)、社會(huì)思想方面的一些折衷與入俗的傾向；張涅在莊子解讀一 流變開(kāi)放的思想形式一書中以片斷的形式來(lái)對(duì)應(yīng)“外雜篇 與“內(nèi)篇的思想 聯(lián)系，對(duì)莊子后學(xué)表現(xiàn)的思想變化進(jìn)行了梳理；另外還有諸多學(xué)者或在著作中論 述，或?qū)ｉT成文探討，從不同的角度出發(fā)，把莊子與其后學(xué)在如人生理想、精神 境界、修養(yǎng)方法及處世態(tài)度等不同觀點(diǎn)逐一分析、比較。把莊子人生哲學(xué)的研究 推向了一個(gè)新的高潮。 同時(shí)，國(guó)外也早就開(kāi)始涉足于莊子的研究了，在東方，日本一直以來(lái)有其自 身的朱子學(xué)研究，其中對(duì)于莊子的研究非常詳細(xì)；在西方，英國(guó)是世晁上最早召 開(kāi)關(guān)于中國(guó)史學(xué)史研究會(huì)議的國(guó)家之一。早在5 0 年代末( 1 9 5 6 1 9 5 8 年) 的時(shí)候， 劍橋中國(guó)史中就對(duì)莊子哲學(xué)有了詳細(xì)的記載。近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于莊子哲 學(xué)，特別是對(duì)莊子( 尤其是內(nèi)篇) 的研究熱度不減，其中對(duì)于人生哲學(xué)的研 究又有了新的見(jiàn)解。由美作者愛(ài)蓮心著，周熾成譯的向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子一 書被認(rèn)為是國(guó)際漢學(xué)界研究莊學(xué)的力作。本書的主題即心靈的轉(zhuǎn)化，“逍遙游 的境界就是經(jīng)過(guò)這種心靈轉(zhuǎn)化所獲得的，它是一種只有在達(dá)到了超越的境界或超 越快樂(lè)的境界以后才可能的自由的水平，是心靈在任何一個(gè)想象的方向游動(dòng)的絕 對(duì)的自由。本書對(duì)莊子作了極高的評(píng)價(jià)，對(duì)莊子人生哲學(xué)的方面進(jìn)行了新的 探討和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它是人類心靈創(chuàng)作的一流哲學(xué)作品。 本文的主要內(nèi)容 對(duì)于莊子哲學(xué)的研究，古今中外，數(shù)不勝數(shù)。對(duì)于莊子人生哲學(xué)的研究亦是 不勝枚舉，近年來(lái)，莊子的人生智慧、生存哲學(xué)、逍遙哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)均受到不同 層次的推廣，在諸多論文和著作中頗有對(duì)莊子人生觀或處世態(tài)度的描述。但對(duì)于 莊子的人生困境及其超越的描述還不是很多，本文從莊子所處的時(shí)代以及面對(duì)的 2 人生困境出發(fā)，結(jié)合莊子一書詳細(xì)論證了莊子當(dāng)時(shí)對(duì)于時(shí)代的無(wú)奈之情以及 在人生困境面前的深刻體悟，進(jìn)而提出了自己的人生觀。并運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)進(jìn) 行分析、對(duì)比，在人生觀的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了超越，依次論證了超越的意境、 理念和途徑。最后，結(jié)合當(dāng)代人的精神需求提出了現(xiàn)實(shí)意義。這與以往對(duì)“莊子 哲學(xué)的研究有所不同，以往學(xué)者對(duì)于莊子的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及文學(xué)特質(zhì)的研究頗 多，是對(duì)莊子哲學(xué)的一個(gè)總體把握。但對(duì)于莊子人生困境的考慮還尚未提到一個(gè) 鮮明的位置進(jìn)行思考和探究。 第一章莊子所處的時(shí)代及其面對(duì)的人生困境 莊子所處的時(shí)代 莊子生活的年代，大體是戰(zhàn)國(guó)中期、戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，這是 中國(guó)古代社會(huì)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，這時(shí)，周天子的威信已經(jīng)掃地殆盡，各國(guó) 諸侯相繼稱王稱霸，各種社會(huì)矛盾十分突出，廣大勞動(dòng)人民生活在水深火熱之中。 相傳莊子家貧，早年曾在自己的家鄉(xiāng)做過(guò)一段時(shí)間的漆園吏( 管理漆園的小官) ， 但沒(méi)過(guò)多久便引退歸隱，用隱士的身份終老，過(guò)著十分貧困的生活：莊周家貧， 故往貨萊于監(jiān)河侯。1 莊子衣大布而補(bǔ)之，正廊系展而過(guò)魏2 其一生大部分的時(shí)間 從事講學(xué)和著述。各國(guó)君主為了擴(kuò)張領(lǐng)土、奪取霸主地位，非常需要像莊子這樣 富有才華又周游過(guò)列國(guó)的士人。但莊子卻能仕而不仕，自愿放棄仕途，關(guān)于莊子 不愿就聘楚相一事，在史記和莊子中均有記載： 史記老莊申韓列傳：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相莊周笑謂 楚使者曰：“千金，重利；卿相，草位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之棲牛乎? 養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲， 衣以文繡，以入大廟當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎? 子巫去，無(wú)污我我寧 游戲污渙之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”3 莊子秋水：莊子釣于璞水，楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣! ” 莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾荀而藏之廟堂之上 此龜者，寧其死為留骨而貴乎? 寧其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫日：“寧生而曳 尾涂中”莊子日：“拄失! 吾將曳尾于涂中?！? 后人往往據(jù)此認(rèn)為莊子是一位棄世的隱士，其不入仕途的原因是品格高潔、 塵埃富貴。莊子的選擇也不是沒(méi)有由來(lái)的：當(dāng)時(shí)正處戰(zhàn)國(guó)中期，是一個(gè)天下大亂 的時(shí)代，諸侯逐鹿，稱雄爭(zhēng)霸。由于連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，到處都是妻離子散、橫尸 荒野的慘狀，伴隨而來(lái)的是各種社會(huì)矛盾的爆發(fā)。獄君竊國(guó)、兄弟反目、大臣爾 虞我詐互相傾軋、貪官污吏茶毒生民，當(dāng)時(shí)是一個(gè)充滿各種社會(huì)矛盾的時(shí)代，是 一個(gè)無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化、思想，都在急劇變化的動(dòng)蕩時(shí)代，也是一個(gè) 危機(jī)四伏、災(zāi)難重重的時(shí)代。處逆境、遭厄運(yùn)而發(fā)奮讀書，這是中國(guó)古代讀書人 的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃油砟昀Ь蕉髁舜呵?，屈原被放逐于是創(chuàng)作了離騷，左 丘雙目失明寫了一部國(guó)語(yǔ)，甚至詩(shī)經(jīng)三百篇也是圣賢發(fā)憤之所作。莊子 雖然沒(méi)有斷足和失明的不幸，但家境之貧困，生活之艱辛，處境也是夠窘迫的了。 正因?yàn)槿绱怂皣@蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，愛(ài)著斯論 ，5 于是 1 莊子齊物論 莊子知北游 莊子知北游 8 沒(méi)有根本的不同，兩者是緊密相聯(lián)，互為一體的，即生是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)，死是 生命的潛伏狀態(tài)，“生也死之徒，死也生之徒 ，“死生有得邪? 皆有所一體”。如 此一來(lái)，普通人很難跨越的生死界限在莊子面前消失了，這實(shí)為莊子人生哲學(xué)所 特有超常智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。 大家知道，人生最徹底的超越莫過(guò)于從死亡的精神壓力下擺脫出來(lái)，人一旦 卸去了生死這一沉重負(fù)擔(dān)，超越死亡這一最大障礙，其他一切煩惱與痛苦都將不 在話下，“死生亦大矣，而無(wú)變乎已，況爵祿乎? 1 所以，莊子對(duì)待死亡的態(tài)度非 常樂(lè)觀，胸懷十分坦蕩。妻子死后，他能“鼓盆而歌，原因就在于“察其始， 而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形。非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變 而有氣，氣就而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。 人且偃然寢于巨室，而然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”2 。即在他看來(lái)， 生命的過(guò)程是一個(gè)無(wú)一有一無(wú)的循環(huán)，如春夏秋冬四時(shí)交替，死是返回自然的懷 抱，不但不值得悲傷，反而應(yīng)該慶幸，為死去的人哭泣是不通天命的表現(xiàn)。當(dāng)然， 也不能由此得出莊子提倡人人都去自殺以擺脫人生苦難的結(jié)論。事實(shí)上，莊子既 不主張悅生惡死，也不主張惡死悅生，而是主張順其自然，以消除人們對(duì)死亡的 恐懼、煩惱和苦悶，從而把人從必然面對(duì)的自然局限一生死抉擇中解放出來(lái)。 ( 二)時(shí)與勢(shì)( 命禮) 的困境 其次，莊子認(rèn)為，個(gè)體生命除了受到來(lái)自自然界的生死大限的制約之外，還 要受到來(lái)自人類社會(huì)的時(shí)勢(shì)的囿域，包括時(shí)機(jī)在內(nèi)的時(shí)勢(shì)也是造成生命困境的重 要客觀力量。莊子曾借孔子之口說(shuō)：“我諱窮久矣而不免，命也；求通久矣而不 得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非知失也， 時(shí)勢(shì)適然。一3 可見(jiàn)，個(gè)人的成功與失敗，得福與取禍，完全在于外界的時(shí)勢(shì)，而 非個(gè)人的主觀意愿所能把握。 不僅如此，時(shí)也主宰著人生的變化無(wú)常，莊子人生哲學(xué)中對(duì)于“時(shí)”的概念 也頗有解釋：秋水中他講了一則故事：“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝而弦歌不。 子路入見(jiàn)，日：何夫子之娛也? 孔子曰：來(lái)，吾語(yǔ)汝。我諱窮久矣而不免， 命也；求通久矣而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下 無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。力就連是非善惡的評(píng)價(jià)也為世俗所控制：“昔者堯 舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯桀 之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也?！薄暗弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者， 謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒?！?這里，莊子認(rèn)識(shí)到，來(lái)自于社會(huì)的時(shí)勢(shì)同來(lái)自于自然的生死一樣，是限制個(gè) 9 方 子樂(lè)水水 田知秋秋 子子予予莊莊莊莊 i 2 3 體生命的本性得以自由表達(dá)，“足以逞其能1 的一種客觀制約性，是造成生命困 境的外在力量。對(duì)此，莊子同樣表現(xiàn)出一種超越這種人生困境的強(qiáng)烈愿望：追求 一種不同于“漁父之勇”、“獵夫之勇 和“烈士之勇 的“知窮之有命，知通之 有時(shí)，臨大難而不懼者”的“圣人之勇由此可見(jiàn)，在莊子的人生哲學(xué)中，“時(shí)” 與“勢(shì) 都是非人力所能控制的制約、限制人的本性得以充分發(fā)揮的外在必然性。 ( 三)情與欲( 自我) 的困境 再次，莊子認(rèn)為，構(gòu)成個(gè)體生命精神負(fù)累，導(dǎo)致心靈不能自由飛翔的因素， 除了來(lái)自自然的生死之因和來(lái)自社會(huì)的時(shí)勢(shì)之困外，還有來(lái)自于個(gè)體生命自身的 情欲之困。莊子發(fā)現(xiàn)，凡人都愛(ài)好名利：“人卒未有不興名就利者。2 其為人之本 性所固有，是與生俱來(lái)、不需后天培養(yǎng)的傾向：“夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不 待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之；夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。 可是情 欲卻是造成人精神負(fù)累的重要因素，因?yàn)椤百F富顯嚴(yán)名利六者，勃志也：容動(dòng)色 理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞能也。 3 ，使人終生陷于各種各樣的憂慮痛苦之中：“人之生也，與憂俱生。4 一生“除 病瘐死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而己矣。 5 由此，人活的 時(shí)間越長(zhǎng)，憂愁痛苦也就越多：“壽者個(gè)昏千昏，久憂不死，何苦也! ”6 更有甚者， 人會(huì)為之犧牲自己寶貴的生命：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身 殉家，圣人則以身殉天下。 7 所以，在莊子看來(lái)，利害之欲和哀樂(lè)之情都是“生 之害也 8 、“天下之至害也 ，是必須予以超越的。 莊子認(rèn)為，哀樂(lè)之情與利害之欲一方面為人之本性固有，另一方面人又不能 免卻，即“人之生也，與憂俱生 ，“人卒未有不興名就利者 ，“哀樂(lè)之來(lái)，吾不 能御，其去，弗能止 。于是，情欲便構(gòu)成人的精神自由的沉重負(fù)擔(dān)，此乃來(lái)自 自我的人生困境。為此，莊子認(rèn)為：“貴富顯嚴(yán)名利六者，悖志也；容動(dòng)色理氣 意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此 四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。” 無(wú)論是來(lái)自客觀方面的生死、時(shí)勢(shì)，還是來(lái)自主觀方面的情欲，在莊子看來(lái)， 都是事實(shí)存在、無(wú)法逃避的。對(duì)于這種非人力所能干預(yù)或改變的限制性力量，莊 子一概稱之為“命 。在莊子那里，“命”是一個(gè)必然性的范疇，但不是自然界中 的那種純機(jī)械論的因果必然性，而是與生命存在息息相關(guān)的。人作為有條件的肉 1 0 楚楚 木跖桑樂(lè)跖樂(lè)拇地桑山盜庚至盜至駢天庚 子子子子子子子子子莊莊莊莊莊莊莊莊莊 體存在，不得不處于“有待 的關(guān)系之網(wǎng)中，人受到這種必然性的束縛卻“無(wú)可 奈何”，因而莊子稱之為“命”。他所說(shuō)的“命 ，既有命令必須服從之意，又有 命運(yùn)、命中注定之意。因此，莊子哲學(xué)的核心不是自然，而是人生。它著眼于人 生，立足于個(gè)人生存中的困境，關(guān)注于個(gè)體生命的存在及其理想境界，而非消極 遁世之學(xué)。 莊子認(rèn)為，“命 這種必然性對(duì)個(gè)體生命有巨大的影響，不僅能夠決定個(gè)人 的生死大限：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情 也。川而且能夠決定個(gè)人的貧富窮達(dá)之遭際：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀 譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。 2 甚至能夠決定個(gè)人的社會(huì)倫常關(guān)系：“天 下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事 君，義也，無(wú)適而非君也。無(wú)所逃于天地之間，是之謂大戒。 3 然而，對(duì)于這種 客觀存在、影響到個(gè)體生命方方面面的必然性因素，莊子卻并不能深刻把握其存 在的內(nèi)涵和發(fā)生的機(jī)制：“不知吾所以然而然，命也?！? “求其為之者而不得也， 然而至此極者，命也夫! 5 “喜怒哀樂(lè)，慮嘆變，姚佚啟態(tài)，樂(lè)出虛，蒸成菌， 日夜相代乎前，而莫知其所萌。 6 于是，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，這種必然性只能是外在 于個(gè)體生命的必然性：“吾命其在外者也。正因?yàn)檫@樣，它們才能構(gòu)成阻礙個(gè)體 生命獲得心靈自由的必然性因素：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫 若是者，以為命有所成而形有所適，夫不可損益。 8 人是不自由的，莊子既然無(wú) 法逃脫命運(yùn)的安排，又必須和常人一樣去面對(duì)人生的困境，為此他進(jìn)行了深刻的 思考和反省，如何人能在現(xiàn)實(shí)的世界中保存自己，如何能讓自己不受傷害而快樂(lè) 的生活下去? 莊子提出了自己的人生觀。 莊子 莊子 莊子 莊子 莊子 莊子 莊子 莊子 大宗師 德充符 人間世 達(dá)生 大宗師 齊物論 山木 至樂(lè) 第二章莊子的人生觀 莊子生活在“死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣”1 的亂世。這個(gè)時(shí)期展現(xiàn) 在莊子面前的是一個(gè)動(dòng)蕩不安的世界：臣弒君者有之，弒父者有之，逐兄囚弟者 有之，知其不可而為之者有之，大言辯辯者有之，貪財(cái)好色者有之，自以為 是者有之，覺(jué)而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不覺(jué)者有之。國(guó)與國(guó)爭(zhēng) 土地，兵戎相見(jiàn)；人與人爭(zhēng)名利，爾虞我詐。莊子面臨著一個(gè)進(jìn)退失據(jù)的世界， 怎樣消解人生苦痛? 怎樣獲得人生永恒? 怎樣在這紛紛擾擾的社會(huì)中全身遠(yuǎn) 禍? 莊子在“福輕乎羽，莫知之載；禍重于地，莫知之避”2 的生存環(huán)境下一步一 艱難的面對(duì)著自己的人生，他沒(méi)有與統(tǒng)治者同流合污，也沒(méi)有在是非場(chǎng)中徘徊不 定。他選擇了“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉。 3 ；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)讓莊子對(duì)未來(lái)沒(méi)有一個(gè)滿意的構(gòu)想，從前的道德體系全面崩潰， 新的適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德體系還沒(méi)有出現(xiàn)，在道德觀和人生觀處于真空狀態(tài)下， 莊子既迷惘又清醒，他獨(dú)善其身，過(guò)著隱士的生活，但是士的良知和責(zé)任感使他 苦苦掙扎為現(xiàn)世中的人們找尋一條可行的路，他不斷追尋生的意義，人生的目的， 在痛苦中尋找答案；莊子是個(gè)智者，智者對(duì)痛苦的敏感讓他無(wú)法安于迷茫和痛苦， 但他深明自己無(wú)法拯救亂世，也無(wú)法逃避亂世，于是在對(duì)人生困境的思考中無(wú)奈 地提出了“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”的人生目標(biāo)。 秋水篇述云： 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)， 不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從 眾，不賤佞豁。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細(xì) 大之不可為倪。聞曰：道人不聞，至德不得，大人無(wú)己。約分之至也。 毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)險(xiǎn)惡的世道中，莊子是主張明哲保身的。莊子在莊子 一書對(duì)儒家士人的挺身而出，紛紛獻(xiàn)技、獻(xiàn)身，欲行仁義之道以救萬(wàn)民于水火的 思想行為進(jìn)行批評(píng)和勸喻。莊子認(rèn)為，以仁義道德去批評(píng)、勸阻暴君，無(wú)異于螳 臂擋車，其結(jié)果只能是引來(lái)殺身之禍。莊子的這種觀點(diǎn)，在我們后人看來(lái)：雖然 是十分消極的，但是，我們不妨設(shè)身處地地想一想，在那無(wú)比殘酷險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán) 境中，一個(gè)渺小的個(gè)體，除了明哲保身又能如何? 在莊子看來(lái)，社會(huì)黑暗，并不 是一定歷史時(shí)代偶然出現(xiàn)的情況，而是以“人道有為”為基礎(chǔ)的人類文明史的必 然結(jié)果。所以全身并不只是為了在這樣的環(huán)境中保全性命，不受外物所控制，以 不變應(yīng)外變，外化而不內(nèi)化，在這樣的心境下回歸人的自然無(wú)為狀態(tài)。 1 2 傳列韓 間問(wèn)申 世世莊水人人老秋 子子記子莊莊史莊 1 4 人間世篇述云。 就不欲入，和不欲出，形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為 聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町 畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之于無(wú)疵。1 這段話可說(shuō)是莊子人生觀的總括，莊子認(rèn)為，正確的處世態(tài)度應(yīng)是“無(wú)用全 身，虛己處事，游乎塵垢之外”。既不可墮溺其中，為環(huán)境所同化；又不可顯露 鋒芒，為他人所嫉視。因?yàn)椋鐣?huì)環(huán)境險(xiǎn)惡，人與人之間的終日爭(zhēng)斗不可避免， 與日劇增。懦弱者，往往被人欺辱；賢能者，常常受人嫉害。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下， 既然人們不能遠(yuǎn)離這個(gè)大同社會(huì)，又不愿被社會(huì)所同化，那么就不得不韜光養(yǎng)晦， 具有超乎世俗的思想，以無(wú)用應(yīng)萬(wàn)變，“入其俗，從其俗，“一以己為馬，一以 己為牛 ，“不譴是非，以與世俗處”，隨遇而安，樂(lè)天安命，最終獲得自己的逍 遙人生。 一、“無(wú)用全身，游乎塵垢之外 的處世態(tài)度 ( 一)無(wú)用全身 莊子發(fā)現(xiàn)在“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也( 莊子在 宥) 的亂世中，能夠安然無(wú)恙地活著都是一個(gè)奢望，趨利避害、遠(yuǎn)禍保身是人 的主要目的。無(wú)用以自保是自然界中的一種高明的保身方式，只有那些與人無(wú)用 的東西才能躲開(kāi)人的注意，才能保護(hù)自己不受傷害。無(wú)用是莊子為了保護(hù)自己所 提出的第一種手段，在莊子中我們處處可見(jiàn)莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)用之有用，用大 量事實(shí)來(lái)闡明無(wú)用可以全身的觀點(diǎn)。 “吾有大樹(shù)，人謂之樗，其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩， 立之途，匠者不顧。 2 在惠子的眼中一無(wú)是處、大而無(wú)當(dāng)?shù)臒o(wú)材之木在莊子的眼 中卻無(wú)比珍貴。雖然大枝小枝都沒(méi)有用處，但正因?yàn)槿绱怂麄儾拍艹蔀椤安回哺?斤，物無(wú)所害者。莊子對(duì)無(wú)材大木的描繪和贊美達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步： “散木也，以為舟則沉，以為棺廓?jiǎng)t速腐，以為器則速毀，以為門戶則液螨， 以為柱則蠹。是不材之木，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?“游于商之丘，見(jiàn)大木焉，有異，結(jié)駟千乘，將隱庇其所籟。仰而視其細(xì)枝， 則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺樽；舔其葉，則口 爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已。此果不材之木也，以至于此其大也。 嗟乎神人，以此不材! 3 莊子在這里極力贊美不材之木和不材之人，并稱之為“神人”。把“不材 1 莊子人世間 2 莊子逍遙游 莊子人間世 的價(jià)值提到無(wú)以復(fù)加的程度。無(wú)論是櫟社樹(shù)還是商丘之木或者支離疏，他們都有 一個(gè)共同的特征，即對(duì)于功利社會(huì)沒(méi)有任何用處，不能給人們提供生活上的用處， 但是它們卻能安然無(wú)恙的活著。為什么呢? 一個(gè)人在社會(huì)上總會(huì)千方百計(jì)地向別 人炫耀自己的才華、能力，讓自己的價(jià)值為自己帶來(lái)名聲和利益，成功或失敗都 會(huì)對(duì)自己造成一定的損傷，莊子在這里正是看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的損害，而 在這里讓人隱藏才華，甚至連潛在的可利用性都取消了。 莊子用同情弱者，贊美弱者的方式指出了現(xiàn)實(shí)的悲哀，人們不能改變這個(gè)社 會(huì)，做不到象螳螂以臂擋車。這里所提出的悲哀是深刻的、沉痛的。但人是理智 的、清醒的，只有把無(wú)用作為避免現(xiàn)世傷害的前提才可以避免在現(xiàn)實(shí)生活中走投 無(wú)路，遭受更大的傷害。 “夫楂梨橘柚，果瓜之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也，故不終天年而中道天，自掊擊于世俗者也。物莫不如是。竹1 正是因?yàn)楣麑?shí)可以吃，楸、柏、?？梢宰鳛榻ú?，他們才被吞食和砍伐。無(wú) 用可以保身，即無(wú)用之用，有用卻會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的危害。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)中， 人的才能不僅沒(méi)有給人帶來(lái)預(yù)期的利益和名聲，相反卻成了傷害自己的禍根，只 有消除這個(gè)禍根，也就是化有用為無(wú)用，才能化險(xiǎn)為夷。然而，作為士，以道自 任的責(zé)任感讓莊子無(wú)法忍受“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；”2 一一這種對(duì)國(guó)家的不負(fù) 責(zé)任，但現(xiàn)實(shí)確是“與之為有方，則危吾身?！鼻f子發(fā)現(xiàn)無(wú)論自己怎樣做都會(huì)引 起災(zāi)難，這種人生的莫大的悲劇和悖論讓人進(jìn)退兩難。因次，為了保全其身，只 能讓自己變得無(wú)材，可真正的無(wú)用之材又被社會(huì)所隔離，最終只能被社會(huì)所拋棄。 因此，莊子又提出： “周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫 乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下， 以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪! 3 只有把才能深深地藏起來(lái)即不要揚(yáng)才露己就能保護(hù)自己不受到外界的傷害， 莊子的虛己處世論隨之自然產(chǎn)生。在這一點(diǎn)上，莊子似乎和儒家有相似之處。但 是儒家主張把個(gè)人融入到集體中去，用政教統(tǒng)一的方法犧牲個(gè)人“小我 以完成 “大我 ，最終取得一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。莊子則力圖讓人在無(wú)我忘我的精神境界中 保存人的自然本性，卻又主張?jiān)谏鐣?huì)中不顯露自己的個(gè)性、才能，不張揚(yáng)。同是 犧牲個(gè)體的自我，但莊子的虛己處世論確更容易讓人接受。 ( 二) 虛己處世 在養(yǎng)生主中，莊子這樣提到“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有 間，恢恢乎其于游刃必有余地矣 ，游刃于空則無(wú)礙，不與外物沖突，避免矛盾， 1 莊子人世間 2 莊子人世間 3 莊子山木 1 4 這才能保身。在這個(gè)寓言中，“牛 指的是這個(gè)社會(huì)；“刀 指的是社會(huì)中的人， 用刀解牛，也就是人如何在社會(huì)中生存的問(wèn)題。有的刀用來(lái)解牛時(shí)一個(gè)月就會(huì)損 壞，有的刀可以用一年，而皰丁的刀用了十九年，解牛數(shù)千，卻仍然“刀刃若新 發(fā)于硎 ，正如我們社會(huì)中的人，有些人會(huì)經(jīng)常受到損害，有的人卻長(zhǎng)年能夠保 其自生，在社會(huì)中游刃有余，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況? 莊子認(rèn)為，那些經(jīng)常受 到損害的人是因?yàn)闆](méi)有遵循事理，沒(méi)有稟呈順其自然的本性所致。當(dāng)遇到“族 即人世間的一些困難或危險(xiǎn)時(shí)，更應(yīng)該“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”， 更應(yīng)該遵循事理，“以無(wú)厚入有間 ，這樣才能長(zhǎng)久的保全自已不受損害。 這就是說(shuō)人必須避開(kāi)矛盾糾結(jié)的地方，最大限度的鉆空子，避免表達(dá)自己的 意見(jiàn)和觀念，“一以己為牛，一以己為馬。在這里，“我沒(méi)有一個(gè)固定的模式， “我 沒(méi)有好惡之分，沒(méi)有是非之辯，在大風(fēng)唱小風(fēng)和的高談闊論中不發(fā)表自己 的觀點(diǎn)和態(tài)度，把自己的個(gè)性全部都掩藏起來(lái)。這里虛己和齊物聯(lián)系在一起。齊 物是虛幾的理論基礎(chǔ)，只有齊萬(wàn)物，把自己和世間萬(wàn)物聯(lián)系和等同起來(lái)看，人們 才會(huì)甘愿把自己隱藏在這個(gè)社會(huì)中。 莊子在山木中給我們描述了一個(gè)非常具有象征意義的小故事： “方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有偏心之人不怒；有一人在其上，則呼 張歙之：一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則妊以惡聲隨之。向也不怒而 今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之! ”2 雖然我們和一條船相撞，但船上沒(méi)有人，就沒(méi)有可以生氣的對(duì)象，我們就決 不會(huì)被觸怒。這里把入看成一艘大船，倘若這條船是條空船即“虛舟”，那么就 很好的掩蓋了自己，如此一來(lái)，就算對(duì)別人有所妨礙，那么也不會(huì)觸怒別人。如 果一個(gè)人做到了忘卻自己，把自己完全融化在社會(huì)中，泯滅個(gè)性，而只看作社會(huì) 的一部分，任由這條空船隨波逐流，那么就不會(huì)受到傷害。莊子把這種大多數(shù)人 都經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)用形象生動(dòng)的寓言故事加以闡釋，并加以高度的概括，使之 成為一種人生智慧。虛舟和無(wú)材的大木在莊子眼中成為了個(gè)體生存的理想狀態(tài)。 除此之外，莊子在齊物論中莊子講了破除師心的利害和方法，在人間世 中借用孔子的口吻對(duì)顏回也提出了虛己的建議，在這里，虛己既包括破除主觀成 見(jiàn)、打破師心，也包括不與人爭(zhēng)先。 “東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，而似無(wú)能；引援而飛，迫協(xié)而棲； 進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒 不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。 3 在這里，東海的這只小鳥(niǎo)，飛行時(shí)不飛在前面，退回時(shí)不落在后面，吃時(shí)不 爭(zhēng)先嘗，一定吃剩下的，所以它在群之中不受排擠，外人也不能傷害他，因此 它能免于禍害。東海這只小鳥(niǎo)雖活得謹(jǐn)慎、謙卑，退讓得令人覺(jué)得可憐，但是小 鳥(niǎo)憑借“虛己”使“行列不斥，最終兔子受到傷害，“虛己 使自己在群體中生 1 莊子應(yīng)帝王 2 莊子山木 3 莊子山木 存下來(lái)。 生存本是人的基本權(quán)利，為了滿足這么小的權(quán)利卻要付出以犧牲自尊和自強(qiáng) 為代價(jià)，那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，人獲得生存的權(quán)利顯得尤為艱辛，所以不 得不以一種卑微、弱小的姿態(tài)去面對(duì)。老子也說(shuō)：“我有三寶，一日慈，二日儉， 三日不敢為天下先 、“上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 。這種與人不爭(zhēng)、以退為進(jìn)的 人生方略從古至今幾乎成了中國(guó)人為人處事的一條基本原則，人們把“出頭的椽 子爛 、“槍打出頭鳥(niǎo) 作為一種人生的警示，如果強(qiáng)行表露自己的觀點(diǎn)或者去做 不符合大眾觀念的一件事，就會(huì)被“行列所斥 ，面臨眾人的斥責(zé)之聲，最終導(dǎo) 致孤立無(wú)援。 在中國(guó)這樣一個(gè)大同社會(huì)中，既要想保存自己的個(gè)性，使自己的要求得以滿 足，又不想引起別人的注意，做事就一定要小心謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎是中國(guó)人普遍推崇的 美德，張揚(yáng)的個(gè)性往往備受打擊。莊子的這種卑微心境是與他的豐富人生的經(jīng)驗(yàn) 有關(guān)的，在這里，莊子以一種卑微的姿態(tài)去看世界，對(duì)待世間事。莊子在人世 間中，借蘧伯玉之口勸說(shuō)顏闔也勸說(shuō)眾人：當(dāng)你與人相處時(shí)，要順著他的心意， 大智若愚，大巧若拙，不要鋒芒畢露，就能達(dá)到“哀樂(lè)而不入”的境界。反之， 則會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。人不僅要在存己時(shí)小心翼翼，就是做了好事也不能張揚(yáng)，否則也 會(huì)引起人們惡意的攻擊。 “陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而 美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)日：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡， 吾不知其惡也。陽(yáng)子對(duì)曰：弟子記之! 行賢而去自賢之心，安往而不愛(ài)哉! ”1 陽(yáng)子對(duì)自己的弟子講道：店主人的兩個(gè)老婆，一個(gè)美麗，一個(gè)丑陋，而丑陋 的偏偏受到寵愛(ài)，美麗的卻被冷落，正因?yàn)槊利惖膼?ài)炫耀，自以為美麗，而丑陋 的相對(duì)謙虛，但店主人卻不認(rèn)為這樣，所以品行好的人如果能除去內(nèi)心的自我炫 耀，到哪里都能受到喜愛(ài)。逆旅人在對(duì)待自己妻子的態(tài)度上體現(xiàn)了凡事都遵循一 個(gè)物極必反的規(guī)律，特別在中國(guó)，歷古以來(lái)都不主張炫耀自己的天賦和才能，秉 承自然中正之道，做事不可太激進(jìn)，也不可落后。反之，激進(jìn)者會(huì)遭到打擊，落 后者會(huì)受到蔑視。在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，莊子感同深受，深知人心的變 化莫測(cè)、人情冷暖，因此提出虛己處世，把人從復(fù)雜的矛盾中解脫出來(lái)達(dá)到保身 的目的。人生坎坷世事難料，雖有無(wú)用和虛己的隱藏，但也難免受到傷害。因此， 受到傷害之后，我們又將如何面對(duì)呢? 首先，無(wú)用以全身，虛己以處世，保證自 己不受太大傷害，但在受到傷害時(shí)又要學(xué)會(huì)隨遇而安，安之若命。于是莊子又在 此基礎(chǔ)上提出了更樂(lè)觀的樂(lè)天安命，以至逍遙游世的人生態(tài)度，在這里，莊子是 以一種卑微和柔弱的姿態(tài)去看待人生的，他以一種否定性的思維方式對(duì)待自己的 人生，同時(shí)也提出了自己的人生目標(biāo)。 1 莊子山木 1 6 二、“樂(lè)天安命，逍遙游世的人生目標(biāo) ( 一)樂(lè)天安命 樂(lè)天安命的人生觀是莊子達(dá)觀的人生觀，莊子認(rèn)為：天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)體， 人類只是其中的一個(gè)組合部分，因此，人類的壽天、禍福、是非、得失等都是不 是自己能主宰的，而只能隨著自然界一起運(yùn)轉(zhuǎn)。秋水篇述云： 夫物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡， 大而不多，知量無(wú)窮；證今故，故遙而不悶，掇而不跛，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛， 故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍，知 終始之不可故也。1 這是莊子“樂(lè)天安命 的根據(jù)，也是莊子人生觀的總出發(fā)點(diǎn)。 人的一生，興衰榮辱，常常讓人無(wú)法預(yù)料。在這個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，動(dòng)蕩的 局勢(shì)加劇了人們對(duì)命運(yùn)無(wú)常的感嘆：“死生，命也! 其有夜旦之常