中國政 治思想史名詞解釋.doc

一、 名詞解釋：1. 正名：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”2. 不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。3. 化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘裕捌饌巍奔炊Y義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?. 明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。5. 儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師6. 法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見于司馬炎論六家之要旨。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。7. 道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。8 墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。9. 淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對(duì)后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。10. 無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級(jí)名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。二、 簡述題1. 簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程中國政治思想史從中國古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。1) 思想形成期：這一時(shí)期是中國歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴。2) 思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。3) 思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。4) 思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5) 思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6) 思想變革時(shí)期：中國歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，是變革開始。2. 簡述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。1) 究天人之殷周天命觀自然天道觀理學(xué)天理旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2) 修身之道人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。境界論展現(xiàn)了修身的理想追求3) 施治國之略義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)民本文化是治國的核心內(nèi)容4) 求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。3. 簡述中國政治思想史的研究對(duì)象中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為：1) 政治哲學(xué)2) 社會(huì)模式理論3) 治國方略和政策4) 政治權(quán)術(shù)4. 簡評(píng)周公敬天保民思想。1) 敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。2) 做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：a) 要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b) 要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。c) 要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。總之，在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開了后代重民思想的先河。5. 簡述孔子德治主張的主要內(nèi)容。1) 禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。2) 舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?) 實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。4) 愚民政策：對(duì)于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。6. 簡評(píng)孔子的政治思想。1) 仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”2) 德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策?？鬃又鲝埖轮危盀檎缘?，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3) 人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢力進(jìn)行抗?fàn)?，所以孔子人生哲學(xué)的消極影響同樣是不可低估的。7. 簡述孟子仁政思想主要內(nèi)容。1) 以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵。2) 孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！?) 施行仁政必須:a) 制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。b) 平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c) 保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。8. 試比較孟子與荀子的人性論。1) 共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對(duì)人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)。 b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。 c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2) 不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。 b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。9. 如何理解反者道之同，若者道之用。1) 道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”2) 老子對(duì)于事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。10. 簡述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括：1) 為政若水，少私寡欲2) 不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3) 不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。4) 絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因在于人民的文明和人民的智慧。5) 順乎民情，反對(duì)濫施淫威。6) 主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武7) 慎征伐。統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。11. 如何理解老子小國寡民的政治思想主張。711) 國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少2) 人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。3) 在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。4) 國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12. 簡述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。71) 關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。2) 關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來。3) 關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過程4) 消極遁世的人生哲學(xué)人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。13. 理解莊子相對(duì)主義思想。76莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對(duì)的概念，而不承認(rèn)其客觀性。1) 物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2) 無是無非莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對(duì)的概念。14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。1) 積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對(duì)舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2) 強(qiáng)化君權(quán)?；实蹤?quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國原則得以落實(shí)的基本前提和重要保證。3) 民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。1) “勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級(jí)秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各級(jí)官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。2) “懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略1) 穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。2) 穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華夷理論。15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1) 天人合一論。“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。“天人合一”論為調(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2) 君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。3) 陰陽合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級(jí)關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。4) 道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。 以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。1) 關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對(duì)于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴2) 關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。3) 關(guān)于勢：勢的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對(duì)法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125 漢武帝：思想：1) 漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對(duì)于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。2) 雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。1) 求變：漢武帝所說的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。2) 求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的最大維護(hù)。3) 德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點(diǎn)之一。4) 任賢：任賢的訣竅在于知人善任。唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1) 以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對(duì)隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2) 儒家的仁政、民本思想。唐太宗對(duì)儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3) 道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。4) 以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對(duì)于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。 總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章l 李鴻章外交思想，355 李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì) 比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1) 李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。2) 李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。l 如何評(píng)價(jià)李鴻章這個(gè)人。l 如何評(píng)價(jià)李鴻章外交思想1) 李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益?；谏鲜隹紤]，李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。2) 李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對(duì)比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。李鴻章長期對(duì)外主和，無非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3) 承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個(gè)個(gè)局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對(duì)外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗?！昂腿帧钡倪@一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。l 李鴻章外交思想對(duì)今日外交思想的啟發(fā)。19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評(píng)價(jià)簡述。 3421) 張之洞寫了一部勸學(xué)篇，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。2) 張之洞勸學(xué)篇分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三?！钡哪康?，即他在內(nèi)篇同心中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。3) 關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4) 到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對(duì)待西方文化。21.鮑敬言對(duì)君主制度的批判：1) 君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡盤剝壓榨之能事。2) 賦役繁重，民不堪命。3) 刑罰殘酷，百姓困苦。結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)動(dòng)亂的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時(shí)代。22.羅隱的論明君：1) 仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2) 明君知“損益知道”3) 明君重賢且悟馭臣之道。23.魏晉玄學(xué)： 王弼：“名教出于自然”， “無為而治的主張”24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級(jí)之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。評(píng)價(jià)：韓愈的人性論就對(duì)孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級(jí)秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對(duì)立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，柳本人稱之為勢?；趯?duì)勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥砜たh制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的?？たh制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統(tǒng)一。26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。28張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。29.二程：以順民心為本的民本思想。總結(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。31.黃宗羲：論天下為公：1) 專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。2) 君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君是天下的道德楷?！，F(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。3) 秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。4) 黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。5) 對(duì)于中國古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。 32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。 33.龔自珍：對(duì)專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)