佛教倫理對法律的影響研究論文.doc

佛教倫理對法律的影響研究論文摘要：從法社會學(xué)的角度來探討宗教與法律的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，佛教(宗教)對傳統(tǒng)中國人的法律意識、法律心理、法律行為等法律文化的諸多層次產(chǎn)生了深刻的影響。佛教倫理中的五戒、十善有利于息刑的發(fā)展，是維護社會秩序，改善民風(fēng)的有效手段之一；慈悲觀豐富了恤刑實踐，促進了法律對生命的重視；忍辱觀則提供了另一條勸化息訟的途徑和心理支持。關(guān)鍵詞：佛教倫理；息刑；恤刑；息訟佛教在東漢年間傳人中國，經(jīng)過了格義、創(chuàng)教、立宗階段后，實現(xiàn)了佛教的中國化，并在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，以及人們?nèi)粘Ｉ畹膽B(tài)度、思維模式，行為方式等方面產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。由于中國社會政教分離，加之西漢中期即形成的儒家思想的獨占意識形態(tài)，從制度的角度而言，佛教對傳統(tǒng)法律的立法思想、法律原則等影響確實較少，也正因為此，學(xué)界歷來對佛教與傳統(tǒng)法律關(guān)系的研究關(guān)注不多。但是，如果我們將視野轉(zhuǎn)向法律運行中的社會，從法社會學(xué)的視角來審視佛教與法律的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)，佛教對傳統(tǒng)中國人的法律意識、法律心理、法律行為等法律文化的諸多層次產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響甚至至今也“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。本文主要探討佛教倫理如何對息刑、恤刑、息訟產(chǎn)生影響的。一、五戒、十善與息刑五戒、十善是佛教最基本的戒律。五戒，指嚴(yán)格禁止的五種行為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生，就是不殺害一切生命，包括人的生命和一切有生命氣息的生物；不偷盜。指不非法奪取別人的財物；不邪淫，指嚴(yán)禁不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系；不妄語，就是說老實話，不口是心非，不欺誑不虛偽；不飲酒，指禁止飲酒，因為酒使人亂性，喪失理智。佛徒在踐行五戒的同時還要積極奉行十善。十善，指在五戒基礎(chǔ)上應(yīng)該遵循的十種善行：不殺、不盜、不邪淫：不妄語欺騙、不兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；不貪、不嗔、不愚癡。五戒與十善，各有側(cè)重點，五戒是側(cè)重于止惡，是從消極方面來說；而十善側(cè)重于行善，是從積極方面來說。五戒、十善同時也是世俗社會人們應(yīng)該遵守的道德和法律規(guī)范，有人甚至認(rèn)為五戒的前四戒具有“自然法”的性質(zhì)。正因為此。佛教初人中國，與中國固有文化的沖突多落在出家不能行孝、不敬王者、不事農(nóng)桑等方面。而對其教人止惡行善卻少有批評之言，相反卻多有善言。魏晉時期，佛教初人中國，在佛教與本土文化的第一次大爭辯時，佛教信徒常常高揚佛教的勸善止惡、有助王化的社會功能來獲得社會認(rèn)同。在沙門是否要敬拜君王的爭論中，尚書令何充等上奏晉成帝認(rèn)為，“五戒之禁實助王化，賤昭昭之名行，貴冥冥之潛操。”他們指出。沙門雖不盡敬王者，但五戒有助于統(tǒng)治。何充在另一篇答宋文皇帝關(guān)于佛教之功能的奏書中更進一步地指出，踐行五戒、十善，則民風(fēng)淳厚，人民安分守己，能促使民眾自覺地遵守了統(tǒng)治秩序，國家就可以減少刑殺。真正符合了“不為刑辟”的理想治理。何充言：“世主若能剪其訛偽獎其實驗，與皇之政並行四海，幽顯協(xié)力共敦黎庶，何成康文景獨可奇哉?何者?百家之鄉(xiāng)十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑百人修十善，則百人和厚矣；傅此風(fēng)訓(xùn)以遍寓內(nèi)，編戶千萬則仁人百萬矣，此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉計為數(shù)者，抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡劣；一惡既去則息一刑；一刑息于家，則萬刑息于國。四百之獄何足難措?”唐初掀起的又一輪佛教存廢的爭辯中，李師政也同樣指出，“佛惟弘善，不長惡于臣民；戒本防非，何損治于家國?若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣?禍亂無由而作?”實際上，隨著佛教中國化的深入，統(tǒng)治者對五戒、十善的勸化功能的認(rèn)識也越加深入。不但唐武宗以后再也沒有出現(xiàn)滅佛的現(xiàn)象，而且“北宋諸帝，多承祖宗成規(guī)，保護佛法?！彼握孀诘乃枷刖哂写硇?。他在御制崇釋論中指出：“釋氏戒律之書。與周、孔、荀、孟，跡異而道同，大指勸人之善，禁之惡?！鄙顺錾淼闹煸绑w會得更深，他說：“所以治世人主，每減刑法而天下治，斯非君減刑法，而佛化替被之然也。”在他看來，佛教潛移默化的教化作用，使得民風(fēng)淳厚，少犯上作亂，國家遂可減少刑法，達(dá)到天下大治。在佛教信徒看來，修持五戒、十善，不僅只是不作惡行，而且還能自覺地革除犯罪意識，去除作惡的念頭。佛教認(rèn)為“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。意就是心的作用，自凈其意，是從心上革除惡念。連惡念都沒有，更何況惡行。這種從思想意識上止惡的思路與孔子提倡“道之以德，齊之以禮”的治理方式殊途而同歸?？鬃釉谘约岸Y治與法治的根本區(qū)別時指出，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“有恥且格”，就是要讓民眾將對規(guī)范的遵從變成為一種自律行為，這是國家治理的最高境界。五戒、十善不僅在消極意義上有止惡息刑的作用。在積極意義上還能起到改善社會道德風(fēng)尚，提高道德品質(zhì)的作用。明清之際，功過格勸善書十分流行，以五戒、十善為基礎(chǔ)擴展而來的功過格勸善書對改善社會風(fēng)尚的作用不可低估。乾隆時的著名考據(jù)學(xué)家盧文昭甚至認(rèn)為。這些善書的宗旨與儒家“大道”不悖，其在規(guī)范社會倫理秩序方面的“化民之效”甚至比上古儒家的“史書禮樂”更為快捷有效。他說：“故中古以來，勸善之書不一，而就其約而易曉者，往往能令民鼓舞踴躍、震動恪恭而不自知。其旨不悖于大道，而化民之效或更捷于詩書禮樂之為功?！蔽褰洹⑹凭唧w、明確，而儒家綱常倫理內(nèi)容寬泛、不確定，并帶有一定抽象性。因此，對于底層民眾來說，前者更具操作性。這大概也就是盧文弨所言勸善書比詩書禮樂更具化民之效的原因。至少，我們從中可以獲得這樣的信息：以五戒、十善為基礎(chǔ)的勸善書在提高明清世井社會的道德秩序方面起到了一定的作用。臺灣學(xué)者王汎森認(rèn)為。雖然當(dāng)時有不少儒家士大夫一方面對功過格之類的善書宣揚因果報應(yīng)思想深感不滿。另一方面卻又不得不正視功過格的通俗性對于改善社會人心的狀況有著很重要的作用，因此他們采用儒學(xué)規(guī)范來對此加以改造，去除其中的神秘成分，從而出現(xiàn)了一股制作“功過格”的風(fēng)潮，不妨可以稱之為“儒門功過格”。以上討論的是五戒、十善可以教民止惡從善，化俗淳風(fēng)，進而達(dá)到息刑的目的。另一方面，五戒、十善對君王的影響也不容忽視。五戒、十善之教可以在一定程度上使他們“放下屠刀”，減少殺戮與暴政，實行善政。這其中，不殺生之戒起到了關(guān)鍵作用。五胡十六國時，高僧佛圖澄見后趙王石勒、石虎暴虐殘忍，殘殺無辜，遂“憫憐蒼生，常以報應(yīng)之說，戒于二石之兇殺，蒙益者十有八、九。”南朝宋文帝對高僧求那跋摩說想常持齋不殺。因為是君王而不能如愿。求那跋摩即用佛教“不離世法，實行善政即是持戒”對之加以勸導(dǎo)。他說：“夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言則士女成悅，布一善政則人神以和。刑不天命，役無勞力，則使風(fēng)雨適時，寒暖應(yīng)節(jié)，百谷滋榮，桑麻郁茂。如此持齋，齋亦大矣。如此不殺，德亦眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟耶!”他認(rèn)為，帝王實行善政，把天下治理好，就是最好的持齋，最好的奉佛。宋文帝稱贊此話為“開悟明達(dá)”。錢穆在國史大綱中總結(jié)五胡十六國時五戒所起到的對君王勸善功能時說，“五胡雖染漢化，其淺演暴虐之性，驟難降伏，一旦錦衣玉食，大權(quán)在握，其臨境觸發(fā)，不能自控制者，最大有兩端：一曰好淫，二日好殺。惟佛法，使如對癥之藥。人自慕其所乏，故五胡君主于佛法所嘗雖淺，而敬信自深?！蹦媳背韵拢跏懿粴⑸涞挠绊?，進而影響法律實施的也不在少數(shù)。隋文帝自小受僧尼撫養(yǎng)長大，深受佛教影響。在結(jié)束南北紛爭數(shù)百年之后，即下敕：“好生惡殺，王政為本”。隋初制定的開皇歷盡除前代之苛慘之法，遵循“化死為生”“化重為輕”的基本原則，除死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒刑杖刑等千余條。唐代宗在臣相王縉的影響下篤信佛教，“群臣承風(fēng)，皆言生死報應(yīng)。故人事置而不修，大歷政刑，日以堙陵?！边@里，佛教信仰對國家的影響已經(jīng)不僅僅是息刑了，而是對政事的懈怠，走向了極端。二、慈悲與恤刑慈悲觀是佛教的核心倫理觀之一。大智度論卷二七稱：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！薄按取笔菒圩o眾生，給予歡樂；“悲”是憐憫眾生，拔除苦難。在佛的眼里，一切眾生，不分貴賤賢愚，眾生平等，都是佛救助的對象。即使是惡人。佛也以同體大悲的精神包容、善待之。大乘佛教認(rèn)為佛陀的根本精神并不是教導(dǎo)眾生只為自己的利益著想，成為一個獨覺的自了漢，而是要悲憫眾生，與眾生一同獲得解脫。因此，慈悲利他才是佛陀的本懷。在大乘佛教的影響下，慈悲最終成為中國佛教最主要的道德觀念。其主要構(gòu)成即是慈悲心、布施心、福田思想、報恩觀念、不殺生戒和普遍的放生理念，而其中，不濫殺，尊重人的生命成為佛教慈悲觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)法律中的恤刑、慎刑思想源自于西周的“明德慎罰”，后來又注入了儒家“仁愛”思想，形成了中華法系的核心價值觀和司法原則。恤刑的主要內(nèi)涵是寬刑、輕刑、慎刑，其對立面是重刑，濫刑。儒家認(rèn)為，仁者愛人，人人有“惻隱之心”，寬刑、輕刑、慎刑就是對罪犯體現(xiàn)的“側(cè)隱之心”。特別對于君王而言，對罪犯恤刑、慎刑，實際上是要體現(xiàn)權(quán)力的憐憫。儒家恤刑、慎刑雖然客觀上惠及了被刑之人，但其出發(fā)點和核心不過是要展示君王之德。佛教的慈悲重生觀，是基于其輪回的根本教義。按照佛教輪回觀，不唯人，每一個生靈都可能是某個與之有關(guān)系的生命投胎再來，所以應(yīng)不殺生或慎殺生。因此，佛家憐憫眾生、重視生命的慈悲思想，不僅豐富與發(fā)展了慎刑思想，也直接影響了相關(guān)的慎刑制度的內(nèi)容。傳統(tǒng)法律文化常有的“好生之德”、“全生之德”即是體現(xiàn)了這種思想，也在實踐上深刻地影響了法律制度與法律行為。由佛教慈悲觀而產(chǎn)生恤刑思想或進行的恤刑活動在史書上有諸多記載。梁武帝是帝王中最篤信佛教的一位，佛教信仰也進而影響了他的政事。天監(jiān)五年。武帝下詔曰：“昧旦齋居，惟刑是恤，三辟五聽，寢興載懷。故陳肺石于都街，增官司于詔獄，殷勤親覽，小大以情。凡犴獄之所，遣法官近侍，遞錄囚徒，如有枉滯。以時奏聞。”在街亭置肺石以便于百姓的直訴，加強對詔獄的審理，錄囚，這些恤刑的措施顯然與武帝“昧旦齋居”有關(guān)。武帝晚年，專精佛戒，以至“每斷重罪，則終日弗懌”。臨川王謀逆，事覺，有司請誅殺，武帝競泣而免之罪，最終還使之官復(fù)原職?！坝墒峭鹾铗湙M轉(zhuǎn)甚，或白日殺人于都街，劫賊亡命，咸于王家自匿，薄暮塵起，則剝掠行路。謂之打稽”。這樣的寬恕最終導(dǎo)致了侯景之亂，武帝的慈悲之心未免矯枉過正。隋文帝于開皇三年降敕旨云“好生惡殺王政之本，佛道垂教善業(yè)可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵天下同心救護?！痹谶@樣“唯命為重”的思想指導(dǎo)下，隋初制定的開皇歷盡除前代之苛慘之法，遵循“化死為生”“化重為輕”的基本原則，除死罪八十一條。流罪一百五十四條，徒刑杖刑等千余條。文帝在頒律詔書中還稱：“夫絞以致斃，斬則殊刑，除惡之體，于斯已極。梟首轘身，義無所取。不益懲肅之理，徒表安忍之懷。鞭之為用，殘錄膚體，徹骨侵肌，酷均臠切，雖去遠(yuǎn)古之式，事乖仁者之刑，梟囅及鞭，并令去也?！痹谖牡鄣乃枷胫校鸺业拇缺c儒家的仁愛已經(jīng)融為一體。開皇歷廢除了歷代甚行的磬、斬、絞、梟、裂、族誅等死刑，只以絞、斬代行死刑，并規(guī)定非謀反大逆而無族刑。改鞭為杖，改杖為笞，確立了以笞、杖、徒、流、死為體系的新的五刑制度，奠定了自隋初至清末一千多年的中國刑罰的基本體系。唐懿宗咸通十四年，迎佛骨于法門寺，懿宗詔赦天下，曰：“朕憂勤在位，愛育生靈，遂乃遵崇釋教載念狴牢，寢興在慮，嗟我黎人，陷於刑辟。京畿及天下州府見禁囚徒，除十惡五逆、故意殺人、官典犯贓、合造毒藥、光火持仗、開發(fā)墳?zāi)雇猓嘧镙p重，節(jié)級遞減一等?！痹邶S月、齋日不行刑則直接源于佛教的慈悲重生思想。梵網(wǎng)經(jīng)下曰：“于六齋日三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪也?！币婪鸾探塘x，每年的正月、五月、九月為齋月，每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日為齋日。在這三個月和六齋日中，信徒食素持齋、禁閉殺盜淫以修善福。佛法興隆后，帝王常于齋月、齋目下詔斷屠；斷屠時，非唯不殺畜生，國亦不行刑。據(jù)南史卷七十循吏?吉翰傳記載，劉宋時期的吉翰在做徐州刺史時，有一死罪囚犯，典簽想免除他的死刑。乘吉翰過八關(guān)齋日呈報這件事，因為齋日不行刑?？傻诙旒矊Φ浜炚f“卿意欲活此囚，但此囚罪重，不容全貸，既欲加恩，卿便當(dāng)代任其罪”，死囚被赦免了，典簽卻被殺。該故事說明，在南北朝時期就有了斷屠日不行刑的說法。到隋朝，隋文帝詔“天下正、五、九月及六齋日，不得殺生命?！碧拼比L齋“之法極為盛行。另外。每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日也是佛教持齋修行之日，號“十齋日”。“十齋日”也成為國家法定禁刑的日子。如唐高祖武德二年詔：“釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲，自今以后，每年正月、五月、九月，及每年十齋日，并不得行刑；所在官司，宜禁屠殺?！碧坡蛇€規(guī)定：“其所犯雖不待時，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時而違者，加二等?！饼S日禁刑之法，宋、元、明、清均損益沿襲之。慈悲觀念也影響了司法人員及其司法活動。北魏高允“雅信佛道，時設(shè)齋供，好生惡殺。據(jù)律評刑。三十余載，內(nèi)外稱平”北魏永平元年秋，有孕婦李氏因犯“妖惑扇亂”罪而要處以死刑，世宗命崔光起草詔書。崔光諫言，李氏雖依律當(dāng)死，但李氏懷妊待產(chǎn)，戮之，無異于刳胎，這是虐刑，唯有桀紂之暴君才行其事。他建議依例待產(chǎn)后方行刑，世宗接受了他的意見。永年二年，詔禁屠殺孕婦以為定制，后又完善為“婦人當(dāng)刑而孕，產(chǎn)后百日乃決”。崔光為人寬厚慈善，不與人爭，“崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿”，他提出不殺孕婦的建議應(yīng)該與他浸染于佛教慈悲思想有關(guān)。馮卓慧整理出來的陜西碑林博物館的勸慎刑文(并序)和慎刑箴兩文中，大量地運用了佛教的慈悲觀。在勸慎刑文序言中，作者晁迥談到生命的珍貴，談到自己對朝中官員所陳的戒殺生文很佩服，是因為文章“大旨惜乎生物之性焉”，有利于官員的做官為政。晁迥還發(fā)出自己的感慨：“唯人萬物之靈，厥理尤重。”正是因為晁迥認(rèn)為人之生命的可貴，故“別撰勸慎刑文”來表示對戒殺生文的贊助。另外，他還以善惡因果報應(yīng)的學(xué)說來說明慎刑的重要。他“撰勸慎刑文，明引善惡報應(yīng)，亦冀流播，警司當(dāng)官之吏，疚心于刑，廣樹無疆之福也?！彼痉ü僦粜坛耸艽缺^念的影響外，還有佛教因果報應(yīng)的深人人心，因為慎殺、不殺可以“積陰德”，“福報子孫”。我們有時難以將兩者明確的剝離開來。三、忍辱與無訟、息訟無訟是儒家理想的法律境界。旨在營造的一個安然和諧的社會。孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！笨鬃釉谧鲷攪究軙r也對訴訟案件進行審判，但他更希望看到的是沒有糾紛與訴訟的社會。陸賈在向劉邦描繪理想的社會生活圖景時說：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。”有二種情形下可以達(dá)至無訟、息訟。一是政治清明，民眾富足，社會和諧，近乎無訟。它往往是明君或賢吏善治的結(jié)果，也是政治家追求的理想社會狀況。如唐朝貞觀年間，犯罪率之低為史上罕見。貞觀四年，“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉?！逼涠怯袪幵A，但不使矛盾激化，達(dá)到“和而不爭”的境況，這是法律所要達(dá)到的理想狀態(tài)。胡穎在名公書判清明集中所寫的判詞較好地反映了傳統(tǒng)社會之所以提倡無訟的原因。他說：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財，胥吏誅求，卒徒斥辱，道涂奔走，扦獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損已多；不幸而輸，雖悔何及。”傳統(tǒng)宗法社會也是一個熟人社會，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，打官司勢必要撕下親戚鄰居情面，有損于宗法社會的和諧，因此通過道德教化，進行調(diào)解來解決矛盾糾紛既能維護親戚鄉(xiāng)鄰之間的臉面。又能維護宗法制度。無疑是解決爭訟的最佳選擇。魏書杜徽傳：“民嘗辭訟，有相告者，徽親見，為陳大義，遣令歸，諦思之。若意所不盡更來詣府，鄉(xiāng)邑父老自相責(zé)怒曰：有君如此，奈何不從其教。自是少有辭訟?！倍呕障蛟V訟人陳述的“大義”和鄉(xiāng)邑父老責(zé)怒“從其教”的內(nèi)容自然是儒家的仁義禮智等道德人情，因此，通過道德人情的教化是以達(dá)到息訟之目的有效手段。佛教傳人后，其寬容、容忍、不爭的人生哲學(xué)為化解爭訟提供了另一種方法，特別是對宋明以后“妄訟”、“興訟”、“囂訟”、“健訟”等肆意訴訟的現(xiàn)象，具有行之有效的息訟教化功能。佛教的寬容、容忍、不爭源自于佛教的忍辱觀。忍辱又稱忍辱波羅蜜，是佛教修行法門的六大方法之一；同時，它也是佛教宣揚的重要的處世哲學(xué)。佛教諸多經(jīng)典對之進行過論述。雖然忍辱的名稱有所不同，分類也有差別，但總起來不過于大智度論的生忍與法忍兩類?！霸坪蚊?答曰：有兩種眾生來向菩薩，一者恭敬供養(yǎng)，二者瞋罵打害。爾時菩薩其心能忍。不愛敬養(yǎng)眾生，不嗔加惡眾生，是名生忍。”也即是說，無論眾生對其態(tài)度如何。菩薩對一切眾生堪忍。瑜伽師地論稱其為怨害忍，指受他人埋怨和加害時，不忿怒、不抱怨、不懷害。此外，生忍還包括對天災(zāi)人禍、自身的疾病和痛苦等能夠承受?！胺ㄈ獭敝钙兴_能對一切法堪忍，即菩薩能以般若空觀觀察一切實相皆空，并能安住空相之處，起種種妙用。這是以空觀的理論來認(rèn)識世間。無論生忍還是法忍都與世間法相關(guān)聯(lián)，反映了佛教忍讓與而寬容的處世哲學(xué)。例如，有人問寒山拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”儒家也講忍辱，提倡勾踐的臥薪嘗膽和韓信的忍跨下之辱，但這種忍辱是自我修養(yǎng)的一種方式，是忍辱負(fù)重，等待時機的意思，其最終目的是為了更好地實施報復(fù)或進取。佛教的忍辱，是從般若性空的理論來講的，因為知道世間種種“名相”皆是幻相，種種“分別”皆是妄，種種“我執(zhí)”、“法執(zhí)”皆是空，所以能忍，所以能釋懷，它進而可以延伸為寬容、寬懷、不爭，形成一種隱忍不爭、安然守道的人生觀。而正是在這個意義上，佛教對中國人的法律心理產(chǎn)生了重大的影響，形成了民眾以忍字為先，息事寧人的心理取向，從而可以從心理上瓦解爭訟、健訟。我們看到，無論官箴吏訓(xùn)還是家譜族約，抑或里社申明約束，都以容忍來教化民眾。公務(wù)員之家宋人鄭玉道曾做過地方官，十分重視對民眾的教化，也常以“忍”來勸民息訟。他說，俗語有云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。試觀今人忿爭致訟，以致亡身及親、破家蕩業(yè)者，其初亦豈有大故哉?被人少有所觸擊則必忿，被人少有所侵陵則必爭，不能忍也，則詈人而人亦詈之，毆人而人亦毆之，訟人而人亦訟之，相怨相仇，各務(wù)所勝。性既熾，無緣可遏此，亡身及親、破家蕩業(yè)之所由也?！痹卩嵱竦揽磥?，遇到不平之事要能忍，若遵從自己的性情發(fā)展，小事變成大事，則有可能招致家亡業(yè)毀。明代王陽明創(chuàng)十牌家法，他告諭百姓：“心要平恕，毋得輕易忿爭；事要含忍，毋得輒興詞訟；見善互相勸勉，有惡互相懲戒；務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！鼻蹇滴跄觊g的黃六鴻在勸民息訟中告誡地官員，“欲民無訟，莫若勸民息訟。勸民息訟，貴在平