浙江省桐鄉(xiāng)第一中學(xué)高一語文下學(xué)期聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考試題 (2).docVIP

2014/2015學(xué)年第二學(xué)期聯(lián)盟學(xué)校高一期中聯(lián)考 考生須知：1、本試卷分試題卷和答題卷，滿分100分，考試時(shí)間100分鐘。2、答題前，在答題卷規(guī)定位置填寫學(xué)校、班級(jí)和姓名。3、所有答案必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。一 (共19分，其中選擇題每小題3分)1、下列各句中沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是（ ）a一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖，這座百年老站再次迎著關(guān)注的目光，翹qio首期盼屬于自己的新發(fā)端：以浙贛鐵路陳列館的名義，將當(dāng)年的繁華身影定格成鐫永的歷史紀(jì)念。 b在伺s侯病人的時(shí)候，她感到不能忍受的麻煩，但她自己尚未察覺的蟄伏在心間而未經(jīng)施用過的人情與熱烈，緩慢而倔強(qiáng)地安撫著她的心。c一座矮墩墩的三層磚砌樓房的頂樓，一位老婦人，因?yàn)闃窍碌暮魡?，趿t拉著破舊的拖鞋，艱難地一步一步走下樓梯。d咬文嚼jio字已成為中國境內(nèi)漢語文化品質(zhì)“捍衛(wèi)者”角色，曾獲“國家期刊獎(jiǎng)?lì)}名獎(jiǎng)”。它發(fā)起了多次“社會(huì)查找錯(cuò)字活動(dòng)”，特別是“追蹤熒屏”專題，專挑權(quán)威媒體、當(dāng)紅藝人的刺，造成一定影響。2、依次填入下列句子橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）日本政界的這種行為，不僅僅是如某些人所說的個(gè)別文字的問題，而是有意識(shí)地 了日本侵華的歷史。為了更好地完成第七大橋的建設(shè)工程，整個(gè)集團(tuán)齊心協(xié)力， 2015年4月底，工程已經(jīng)完成了原計(jì)劃的一半。他打開字條，掃了一眼，把字條扔進(jìn)水盆里，看著盆里的水 浸漬字跡，字慢慢地模糊起來。a.篡改 截至 逐漸 b.篡改 截止 逐步c.竄改 截止 逐步 d.竄改 截至 逐漸3、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）a.由于我的咯吱咯吱響的靴子，使我內(nèi)心里涌起了一陣憐憫的感情；我完全可以想象到他埋頭細(xì)看那雙靴子時(shí)的歷久不停的悲傷心情。b. 文化的發(fā)展離不開縱向的積累和借鑒，同時(shí)也離不開橫向的溝通與創(chuàng)新，堅(jiān)持對(duì)話，摒棄偏見，增進(jìn)交流，消除隔閡，人類文化一定會(huì)有燦爛前景。c.這場變革一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊，但我們將一如既住地推進(jìn)變革。d.自上世紀(jì)進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，杭州市老齡化速度加快。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，全市60歲及以上的老年人口已達(dá)122.19萬人，占總?cè)丝跀?shù)的17.53%，老齡人口高于全國平均水平。4、補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。（只選做5小題，5分） ， ，誰主沉?。浚珴蓶|沁園春長沙）君子博學(xué)而日參省乎己， 。（荀子勸學(xué)）位卑則足羞， 。（韓愈師說） ，用之如泥沙？（杜牧阿房宮賦）人間如夢， 。（蘇軾赤壁懷古）四十三年，望中猶記， 。（辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古）縱一葦之所如， 。(蘇軾赤壁賦）5、仿照下面的示例，仍以“青春”為題，另寫一句話。（2分）示例：青春所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地。仿寫： 。 6、隨著智能手機(jī)的普及，“低頭族”越來越多，即使是在表示團(tuán)聚和祝福的年夜飯桌上，很多人也在玩手機(jī)，或網(wǎng)上聊天，或玩游戲，或看網(wǎng)文、視頻，或忙著搶紅包、搖一搖，對(duì)此，年輕的你，有何看法？要求：觀點(diǎn)明確，表達(dá)簡明連貫，言之成理，60字左右。（3分）二、古詩文閱讀（20分，其中選擇題每小題3分）閱讀下面的兩個(gè)文言文材料，完成7-10題。（14分）嗚呼！予之生也幸，而幸生也何為？所求乎為臣，主辱，臣死有余僇；所求乎為子，以父母之遺體行殆，而死有余責(zé)。將請罪于君，君不許；請罪于母，母不許。請罪于先人之墓，生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也；賴天之靈、宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂“誓不與賊俱生”，所謂“鞠躬盡力，死而后已”，亦義也。嗟夫！若予者，將無往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何？誠不自意返吾衣冠，重見日月，使旦夕得正丘首，復(fù)何憾哉！復(fù)何憾哉！ -指南錄后序嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)。待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚褒美，顯榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 -五人墓碑記7、下列句子中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）a.臣死有余僇 僇:同“戮”，罪 b.然微以自文于君親 微：稍微c.不敢復(fù)有株治 株治：株連懲治 d.人皆得以隸使之 隸：名作狀，像對(duì)待奴隸那樣8、下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）a.予之生也幸 暴秦之欲無厭b.鞠躬盡力，死而后已 吾嘗終日而思矣c.不能容于遠(yuǎn)近 不拘于時(shí)d.是以蓼洲周公忠義暴于朝廷 則足以拒秦9、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4分）以父母之遺體行殆，而死有余責(zé)其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？10、這兩個(gè)文言文材料都表達(dá)了某種生死觀，請結(jié)合材料，說說兩位作者分別表達(dá)了怎樣的生死觀。（4分）閱讀下面這首詩，完成1112題。（6分）錢塘逢康元龍明謝肇淛黃梅細(xì)雨暗江關(guān)，我入西吳君欲還。馬上相逢須盡醉，明朝知隔幾重山?！咀ⅰ垮X塘：與詩中的“江關(guān)”都指錢塘江邊的杭州城?？翟垼鹤髡咄l(xiāng)詩友，“嘗游歷邊塞，無所遇”而歸故鄉(xiāng)。11、分析首句中“暗”字的表達(dá)效果。 （2分）12、請結(jié)合全詩，具體評(píng)析“馬上相逢須盡醉”所表現(xiàn)出來的詩人復(fù)雜而豐富的情感。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（21分，其中選擇題每題3分）閱讀下面的文章，完成1315題。（8分）敬畏倫理與社會(huì)和諧 在中國，“倫”、“理”二字早在尚書詩經(jīng)易經(jīng)等經(jīng)典中已分別出現(xiàn)?！皞惱怼倍值暮嫌茫钤缫娪谇貪h之際成書的禮記：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！贝蠹s西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性的對(duì)象時(shí)所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?！熬础斌w現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它促使人們“自強(qiáng)不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)“厚德載物”，有所不為。某種意義上說，“倫理”內(nèi)在地包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，即是說它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無序的社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不是去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。 對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國哲人對(duì)“天人合一”境界的向往、對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對(duì)神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。 在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰?，其首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。 當(dāng)今時(shí)代，隨著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會(huì)的不和諧因素。和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會(huì)責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對(duì)必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園，這有助于人類心靈的凈化、人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚(yáng)的今天，尤為必要。 13、下列關(guān)于人類要有“敬畏倫理”的原因的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）a敬畏倫理不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，也是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。b敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本。c當(dāng)今時(shí)代，一些人的敬畏感愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性逐漸弱化，這增添了社會(huì)的不和諧因素。d對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制。14、下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，人們在它的約束下有所為或有所不為。b人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，不僅是對(duì)與人生命有關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。c對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。d敬畏感不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。15、文章第段和第段分別從什么角度談到了敬畏感的問題，請說明。（2分）閱讀下面的文章，完成1619題。（13分）（一）舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永?。他是我的本家，比我長一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里。第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個(gè)本家和朋友；第三天也照樣。他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝?！?。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，只要買得起福禮和爆竹之類的，今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思錄集注和一部四書襯。無論如何，我明天決計(jì)要走了。（二）冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很寂靜。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得沉寂。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了?；觎`的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。然而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。（三）我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。 -祝福16、根據(jù)文意，賞析下列句子。（4分）我便一個(gè)人剩在書房里。然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。17、作為小說的序幕，材料一中對(duì)魯四老爺書房的描寫起到了怎樣的作用？（3分）18、雪花翩然至，人間祝福到，而作者要借飛雪來表達(dá)什么？請概括分點(diǎn)回答。（3分）19、請根據(jù)以上三則材料，聯(lián)系祝福，說說“我”在小說中的作用。（3分） 四、作文。（40分）20、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”-穆罕默德“人不只生活在現(xiàn)實(shí)中，還生活在理想中?！?鐘南山你心中有自己的“水仙花”嗎？你是怎么“種”下的？那又是一片怎樣的蔥綠與鵝黃呢？請以“心中的水仙花”為題，寫一篇作文。要求：自選角度，自定立意自選文體，不少于800字不得抄襲。2014/2015學(xué)年第二學(xué)期聯(lián)盟學(xué)校高一期中聯(lián)考語文參考答案1、c(a、鐫-雋 b、伺c候 d、題-提)2、a(“篡改”是別有用心的作偽或曲解，“竄改”，則多指因不嚴(yán)謹(jǐn)而改動(dòng)原文。“截至”指到時(shí)間上到某個(gè)時(shí)候，“截止”是指到一定期限停止?！爸饾u”沒有明顯的階段性，多用于事物緩慢的、自然而然的變化，“逐步”指一步一步地發(fā)展，有明顯的階段性。)3、c（a、“由于使”導(dǎo)致主語殘缺 b、不合邏輯（或者是搭配不當(dāng)），應(yīng)該是“縱向的積累和創(chuàng)新，橫向的溝通與借鑒” d、搭配不當(dāng)，“老齡人口”不能“高于全國平均水平”，應(yīng)該是“老齡人口的比例”） 4、悵寥廓，問蒼茫大地 則知明而行無過矣 官盛則近諛 奈何取之盡錙銖 一尊還酹江月 烽火揚(yáng)州路 凌萬頃之茫然（每小題1分，錯(cuò)一字則不給分）5、參考：青春所多的是活力，遇見曠野，可以栽種樹木；青春所多的是熱力，遇見沙漠，可以開掘井泉。（句式與示例相同，句意前后連貫，合乎情理即可）6、要求：觀點(diǎn)明確，分析角度清晰，合乎邏輯；語言表達(dá)簡明。觀點(diǎn)1分，分析2分（理由1點(diǎn)1分）。參考：觀點(diǎn)一：低頭族的行為不可取。長時(shí)間低頭對(duì)會(huì)損害身體健康（如眼睛、頸椎），走路時(shí)玩手機(jī)有人身安全隱患；減少與他人特別是親人的溝通交流；易造成自我封閉；冷淡了親情和友情；疏遠(yuǎn)了書本，遠(yuǎn)離了真正的閱讀，不利于提高個(gè)人素養(yǎng)；等等。觀點(diǎn)二：此種行為無可厚非?？梢匝附莸孬@取信息，了解世界的變化；個(gè)人的興趣，能帶來愉悅心情；手機(jī)也可以提供微博、微信、qq等平臺(tái)及時(shí)與他人交流，增進(jìn)彼此的感情和信任；時(shí)代在發(fā)展，搶紅包等方式也是一種全新的祝福；等等。7、b 微：無，沒有8、c“于”，介詞，均表被動(dòng)。（a第一個(gè)“之”，取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的” b第一個(gè)“而”，表承接，第二個(gè)“而”，表修飾d第一個(gè)“以”，介詞，因?yàn)?，第二個(gè)“以”，連詞，來，用來）9、翻譯：用父母賜予自己的身體去冒險(xiǎn)，即使死了也有罪責(zé)。（遺體、行殆）他們可恥的人格，下賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，意義輕重到底怎樣呢？（辱人賤行，視）10、指：“生無以救難，死猶為厲鬼以擊賊”（或“誓不與賊俱生”、“ 鞠躬盡力，死而后已”），體現(xiàn)了作為正直文人為復(fù)興國家奮斗到底、死而無憾的決心，是一種將國家存亡置于個(gè)人生死之上的崇高的生死觀。（2分）五：通過假設(shè)五人平庸度日與現(xiàn)實(shí)中的為義而死對(duì)比，突出五人之死的偉大價(jià)值，表達(dá)并倡導(dǎo)了為義而憤起、為義而蹈死不顧的精神。（或：“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，贊頌五人為義而死的精神，并表明了普通百姓的正義行為能對(duì)國家政治的變化發(fā)展產(chǎn)生重要作用的歷史觀。）（2分）（能聯(lián)系材料內(nèi)容，概括要點(diǎn)接近，即可