現(xiàn)代科技的發(fā)展與婚姻家庭制度.doc

現(xiàn)代科技的發(fā)展與婚姻家庭制度張鳳蓮摘要:隨著新中國的成立，舊的封建制度下的婚姻體系隨之土崩瓦解，新婚姻法的實(shí)施不但保障了新中國婦女婚姻選擇的基本權(quán)利，也為解放了婦女作為社會的基本組成元素應(yīng)承擔(dān)權(quán)利和義務(wù)，隨著時間的推移，現(xiàn)代科技的發(fā)展同時也給新的婚姻家庭富于了新的內(nèi)涵。本文試以近現(xiàn)代婚姻家庭的發(fā)展為背景，試述現(xiàn)代科技發(fā)展給當(dāng)代中國婚姻家庭帶來的變化以及積極和消極影響。家庭是社會制度的產(chǎn)物。 “在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織。”現(xiàn)代的一夫一妻制家庭是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，也必然會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。作為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的國家政策法律，不可避免地隨著婚姻家庭的變遷而變遷。婚姻家庭政策的改變，反過來又會影響包括婚姻家庭在內(nèi)的社會生活，以及社會成員的切身利益的變化。因此，社會變遷、婚姻家庭演變以及婚姻家庭政策的變化是相輔相成的，處于一種互動的狀態(tài)。新中國建立以來，從1950年婚姻法的頒布，到1980年婚姻法的出臺，再到2001年新婚姻法修正案的實(shí)施，以及一系列相關(guān)的婚姻家庭政策的制定與執(zhí)行，至今年四月整整年了。馬克思列寧主義認(rèn)為,婚姻家庭制度的改革,屬于社會主義革命的重要組成部分，新的婚姻制度的產(chǎn)生順應(yīng)了社會發(fā)展和婚姻家庭變遷的需求，促進(jìn)了社會文明與進(jìn)步。當(dāng)然，不同社會群體受政策變遷的影響和作用是不同的。對于婦女來說，由于她們承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的重任，加之傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”性別分工格局的深遠(yuǎn)影響，使她們與婚姻家庭的關(guān)系更加密切，婚姻家庭政策法律的變遷與她們的切身利益更緊密相連。一、婚姻與家庭內(nèi)涵及外延簡析追根溯源，婚姻制度本來就是人類社會私有制的產(chǎn)物。最早的婚姻形式，是男女群婚，自由亂愛。到了原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制也逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來。私人財產(chǎn)不斷累積，公有制時期平均分配的制度也跟著消亡，而婚姻家庭就是保障私有財產(chǎn)的最好方式。恩格斯在著名的家庭、私有制和國家的起源一書中說：“一夫一妻制不是以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制財產(chǎn)戰(zhàn)勝原始的自然生長的共有財產(chǎn)的勝利為基礎(chǔ)?！蓖瑫r，恩格斯又說了：“男子從來不會想到甚至直到今天也不會放棄事實(shí)上的群婚的便利?！边@種潛意識里的群婚傾向，是由男人的動物性（即雄性）決定的，而雄性心理還有著強(qiáng)烈的占有欲和嫉妒心，于是，一夫多妻制，便成了對這種雄性心理的有限度的滿足。而現(xiàn)代“文明”的一夫一妻制，卻是起源于基督教的婚姻法。基督教教義認(rèn)為，上帝起初只造了兩個人，也就是一夫一妻。因此，一夫一妻是“安定而純潔的婚姻”。早在公元前1世紀(jì)，羅馬帝國就已經(jīng)確立了一夫一妻制的“神圣婚姻”，但那時尚允許自由離婚和公然納妾。十六世紀(jì)中期，在意大利特蘭特召開的羅馬天主教大主教會議上，一夫一妻制正式實(shí)行。自此，它就成為基督教國家婚姻制度的根本，進(jìn)而也成為全世界婚姻制度的主流。在中國，一夫多妻自然地存在了幾千年，到了1949年，新政權(quán)為了徹底地跟“封建主義”劃清界限，從西方拿來了一夫一妻制，列入婚姻法，強(qiáng)制執(zhí)行。無論是神前宣誓還是結(jié)婚登記，都是以宗教神權(quán)或國家威權(quán)強(qiáng)制實(shí)行一夫一妻制。這種“滅人（獸）欲存天理”的強(qiáng)制，首先就是對人的動物性的承認(rèn)和無奈人要是真能從一而終，宣誓和登記制度也就失去了存在的意義?？上?，令圣人們感到悲觀的是，強(qiáng)制就像向彈簧施壓，壓力越高，反彈越強(qiáng)烈上世紀(jì)六七十年代發(fā)生在美國、上世紀(jì)九十年代開始發(fā)生在中國的兩大性解放浪潮，已證明了這一點(diǎn)。而一夫多妻制的變種二奶三奶現(xiàn)象，也發(fā)展到空前的地步?；乜粗袊鴰浊甑囊环蚨嗥奚鐣?，沒聽說哪個時代的性濫交，有今天這么嚴(yán)重的。這么說，不等于全面否定一夫一妻制。一種制度既然是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，它一定也得接受人類社會發(fā)展的選擇。到了真有私有制消滅的那天，傳宗接代不用再依靠性交才能完成，培育后一代也不再是個體的責(zé)任，人權(quán)、人性得到最大限度尊重時，別說一夫一妻制，便是一夫多妻制、一妻多夫制，又有什么強(qiáng)制進(jìn)行的必要？婚姻制度如此，政治制度也好，經(jīng)濟(jì)制度也罷，同樣逃不了歷史選擇的規(guī)律。無論它曾經(jīng)多么輝煌，一旦成了歷史前進(jìn)的絆腳石，就總會有被歷史無情拋棄的一天。二、現(xiàn)代科技發(fā)展與當(dāng)代中國婚姻家庭帶來的變化、婚姻納入私人生活范圍改革開放以前，中國人在婚姻觀念上表現(xiàn)出濃厚的政治色彩、階級色彩。這過分地扼殺了人性，過度地控制人類的生理需求、經(jīng)濟(jì)需求，使得婚姻表現(xiàn)為絕對的國家化特征。改革開放后，人們逐漸將婚姻納入私人生活范圍，使之成為實(shí)現(xiàn)自我價值的一種重要生活體現(xiàn)。人們擇偶時對職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)因素及容貌、身材等生理因素的考慮在不斷增多，對文化素質(zhì)的要求也越來越高。這表明中國社會越來越走向世俗化、個性化、人性化。這種觀念上的變化，反映出社會大環(huán)境的變遷。、擇偶途徑變化在長期的封建社會里，中國的婚姻形成基本是靠“父母之命、媒妁之言”，通婚范圍比較狹小。新中國成立后，由于嚴(yán)格的城鄉(xiāng)戶籍制度的實(shí)行，也由于交通條件、傳媒的滯后及傳統(tǒng)的婚姻觀念的影響，婚姻中大多數(shù)還是靠“媒妁之言”式的親戚朋友、同事熟人的介紹來實(shí)現(xiàn)，在很長時期內(nèi)通過社會中介機(jī)構(gòu)而結(jié)婚的幾乎沒有。擇偶是家庭在正常的文明社會里建立的前提，而擇偶肯定是一種理性的思考、選擇過程。因此，每個擇偶者對對方都必然提出多多少少的要求，即擇偶條件。這些擇偶條件表面上看是主觀性的東西，但在本質(zhì)上卻是客觀社會歷史條件的體現(xiàn)。改革開放前中國由于受政治中心化傾向的影響和落后的生產(chǎn)力條件的制約，以及長期受傳統(tǒng)的價值觀教化的結(jié)果，中國人在婚姻觀念上表現(xiàn)出濃厚的政治色彩、階級色彩，過分地扼殺了人性，過度地控制人類的生理需求、經(jīng)濟(jì)需求，使得婚姻表現(xiàn)為絕對的國家化特征。改革開放后，人們逐漸地將婚姻納入私人生活范圍，使之成為實(shí)現(xiàn)自我價值的一種重要生活體現(xiàn)。人們擇偶時對職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)因素及容貌、身材等生理因素的考慮在不斷增多，對文化素質(zhì)的要求也越來越高。這表明我們的社會越來越走向世俗化、個性化、人性化。 擇偶途徑的變化，反映了社會交流增多，社會開放度增大 社會的開放程度、現(xiàn)代化程度越高，擇偶的范圍也就越廣，形成婚姻的途徑也就越多。在長期的封建社會里，中國的婚姻形成基本是靠“父母之命、媒妁之言”，通婚范圍比較狹小。新中國成立后，由于嚴(yán)格的城鄉(xiāng)戶籍制度的實(shí)行，也由于交通條件、傳媒的滯后及傳統(tǒng)的婚姻觀念的影響，我國婚姻中大多數(shù)還是靠“媒妁之言”式的親戚朋友、同事熟人的介紹來實(shí)現(xiàn)的，在很長時期內(nèi)通過社會中介機(jī)構(gòu)而結(jié)婚的幾乎沒有。而改革開放后婚姻實(shí)現(xiàn)的結(jié)識途徑明顯多起來了，國內(nèi)社會學(xué)者在1998年對上海市的婚姻家庭狀況所做的調(diào)查報告就很能說明這個變化。 對比分析可以發(fā)現(xiàn)，那就是通過媒婆介紹的婚姻數(shù)量在新中國成立后不斷減少，以至于消失，而經(jīng)父母親戚介紹成功的婚姻率總體上也呈下降趨勢。但是，改革開放以后10年間通過上述兩種途徑而形成的婚姻占總婚姻數(shù)的比重下降的幅度更大，幾乎是此前20年間的兩倍。另外，我們還可以看到，改革開放以來上海市通過自己認(rèn)識的婚姻數(shù)量增多了，而且破天荒地出現(xiàn)了通過媒體介紹成功實(shí)現(xiàn)婚姻的，這些都是社會交流增多、社會開放度增大的結(jié)果，也是社會多元化發(fā)展的結(jié)果。、家庭人口規(guī)模越來越小中國傳統(tǒng)的家庭觀念以兒孫繞膝、四世同堂為美，因此家庭的人口規(guī)模一直比較大。改革開放前戶均人口數(shù)亦呈上升趨勢。隨著社會交往的加深、社會公共服務(wù)設(shè)施的日益增多、社會生產(chǎn)力水平的提高，這種大家庭的局面必然受到?jīng)_擊。改革開放后，中國的每戶平均人口就呈逐年下降趨勢。戶均人口數(shù)的減少必然使得家庭類型也發(fā)生了相應(yīng)的變化，即核心家庭(指一對夫婦與未婚子女組成的家庭)的數(shù)量不斷增長。核心家庭的普遍盛行，反映了新中國成立后特別是新時期以來中國傳統(tǒng)大家庭觀念的淡化、自我意識的增強(qiáng)。、夫妻關(guān)系趨向平等家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系最為重要，改革開放以來的變化與改革前的變化趨勢相一致，就是夫妻間的平等意識不斷增強(qiáng)，各自的獨(dú)立性漸漸增加，與整個國家生活的民主化趨勢相一致。在父母與子女的關(guān)系上，尤其是與成年子女的關(guān)系上，相互獨(dú)立性也明顯增強(qiáng)。傳統(tǒng)的那種父母把子女看成私有財產(chǎn)而加以任意支配的思想意識明顯減弱。正是因為這種家庭成員獨(dú)立意識的增強(qiáng)，所以無論是父母，還是子女，都愿意已婚子女和父母分開住。父母和子女從相互依賴中走出，各自獨(dú)立地融入社會浪潮中，這正是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的普遍做法。中國家庭關(guān)系發(fā)生的上述變化正好符合了這一發(fā)展規(guī)律。 研究人類生存方式的現(xiàn)代化，必然離不開對婚姻家庭狀況的研究。改革開放二十多年來，中國的婚姻家庭制度在各方面都發(fā)生了巨大變化，體現(xiàn)了社會由封閉向開放、由落后向先進(jìn)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢。改革開放以前，中國人在婚姻觀念上表現(xiàn)出濃厚的政治色彩、階級色彩，改革開放后，人們逐漸將婚姻納入私人生活范圍，這種觀念上的變化，反映出社會大環(huán)境的變遷。家庭人口規(guī)模越來越小，反映了改革開放以來傳統(tǒng)大家庭觀念的淡化、自我意識的增強(qiáng)中國傳統(tǒng)的家庭觀念以兒孫繞膝、四世同堂為美，因此家庭的人口規(guī)模一直比較大。這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然是社會整體生產(chǎn)力水平低下、社會過于封閉、非血親社會成員之間缺乏交往、社會公共服務(wù)水平低下的結(jié)果。隨著社會交往的加深、社會公共服務(wù)設(shè)施的日益增多、社會生產(chǎn)力水平的提高，這種大家庭的局面必然受到?jīng)_擊。改革開放后我國的每戶平均人口就呈逐年下降的趨勢，而在改革開放前戶均人口數(shù)則呈上升趨勢。 戶均人口數(shù)的減少必然使得家庭類型也發(fā)生了相應(yīng)的變化，即核心家庭（指一對夫婦與未婚子女組成的家庭）的數(shù)量不斷增長。1990年的全國人口普查表明，全國兩代戶口家庭占家庭總數(shù)的658。無論是城市，還是農(nóng)村，核心家庭都占據(jù)著家庭類型的主流地位。解放前核心家庭占中國家庭數(shù)不到一半，到上世紀(jì)90年代，在城市已占到了近七成，在農(nóng)村也占六成以上。核心家庭的普遍盛行，反映了新中國成立后特別是新時期以來中國傳統(tǒng)大家庭觀念的淡化、自我意識的增強(qiáng)。三、積極與消極影響分析近年來，隨著我市經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，人們的生活觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，婚姻家庭狀況也產(chǎn)生了較大的變化?；橐黾彝プ儎訉ι鐣€(wěn)定帶來一些積極影響，同時，也產(chǎn)生了一系列新的情況和問題。、積極影響：一般說來，通過結(jié)婚而形成的各種家庭婚姻關(guān)系，會增強(qiáng)已婚者對家庭和社會的責(zé)任感，有利于社會的穩(wěn)定。晚婚晚育有利于減少人口數(shù)量和提高人口素質(zhì)。一般來說，婚姻是生育的基礎(chǔ)。從世代更替的角度看，初婚和初育的年齡越晚，就意味著人口繁衍的代際間隔越長，代際更替速度越慢。另外，晚婚晚育有利于青年一代身心健全、知識積累和豐富閱歷，也有利于下一代健康成長和整體素質(zhì)提高。 、 婚姻狀況不穩(wěn)定對社會的消極影響。大齡未婚人口性別比例的失調(diào)引發(fā)大量社會不穩(wěn)定的問題。現(xiàn)實(shí)社會中，對公共利益、公共秩序、公共財富的破壞與掠奪有不少是大齡未婚男性，這個群體往往被認(rèn)為是影響社會穩(wěn)定的威脅之一。而大齡未婚男女問題中，男性較女性突出，比例失調(diào)，增加了男性婚配的困難。離婚率上升導(dǎo)致家庭沖擊以及情緒不穩(wěn)定。根據(jù)心理學(xué)家有關(guān)調(diào)查，人的焦慮，受影響最