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文檔簡介
作文積累【文題設(shè)計】古人說:“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元問好論詩絕句卻認(rèn)為“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點。注意:題目自擬,觀點自定。明確文體,不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。【文題解析】中國傳統(tǒng)強調(diào)“顏文合一”,文如其人,人如其文,文章是修身養(yǎng)性的手段;外國則認(rèn)為寫作僅是一種技藝,與人品無關(guān)。如果從這方面切入,會寫出不一樣的文章。除此,如果聯(lián)系現(xiàn)實,“顏文不一”的例子,時??梢姟P侣勆辖?jīng)常看到“語言腐敗”的例子,官員在位置上,對反腐敗等問題夸夸其談,然而實際上自己就是一個腐敗的人。學(xué)生也可以聯(lián)系自己,平日里的命題作文,有多少是假話,空話,套話。這也都是語言的腐敗。當(dāng)然,你也可以想想歌德,想想莎士比亞,文章是這么的棒,人是這么的小氣;也可以想想創(chuàng)出瘦金體的宋徽宗趙佶。類似的例子,不勝枚舉。【例文閱讀】 文顯其品動人心 一考生喜歡一卷詩書在手,或品讀“照花前后鏡,花面交相映”的慵懶與情思,一抹淺淡的遠山黛,畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪,爾虞我詐,險象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠,體味異域風(fēng)情。正如古人所言,“言為心聲,文如其人?!辈诲e的,在文章中確實能感受到作者的性情,或瀟灑坦蕩,或自由不拘。大凡在文學(xué)界受人敬仰的,讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格,想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn),而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在滿井游記:山巒為晴雪所洗,娟然如拭,鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子,想來也是一位人生的哲學(xué)家,他自言“獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆”。其實,這話不但說出了中郎的文學(xué)主張,也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中,每一篇都是他對這種生活本色的探尋,一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心,我們能從文章中感受到作者人格的真,才會讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。文學(xué)貴在思想的碰撞,金代元好問提出了自己不同的觀點:“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人?!蔽覀兛傉J(rèn)為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會成為人心的面具,陽春白雪與下里巴人,也許我們需要用一雙聰慧的眼,一顆睿智的心去感知。文章是抒發(fā)人性的途徑,而有時這條道路會被外界因素阻隔,讓我們看不真實,文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首天上的街市成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人,當(dāng)革命的烈火蔓延整個中國大地時,他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物,毫無立場的歌頌與批判,是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義,但他的心被拷上政治的枷鎖時,所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出女神這樣唯美詩篇的人,湮沒在革命的浪潮中,我們只能扼腕嘆息了。但不管有什么不同的觀點,有一樣是不能否認(rèn)的:文顯其品動人心。因為他們能將自己的真當(dāng)作湯底,用生活的閱歷作為菜料,以真情實感為輔料,烹飪出一鍋令人回味的佳肴?!军c評】作者有自己明確的觀點,以“文顯其品動人心”為題,鮮明地表達了文品應(yīng)該與人品相一致,這樣文章才能感動人心。文章以袁中郎和郭沫若為例,分析、思考和探究“作品格調(diào)趣味與人品”的彼此關(guān)系,從正反兩方面來論證文如其人的重要性,作者具有相當(dāng)?shù)奈幕e累和足夠的閱讀積累。文章首尾語言生動形象,比喻運用恰當(dāng)。作者具有較為扎實的語言功底,具有辯證性、周密性、靈活性和深刻性的思維品質(zhì),在思維品質(zhì)上勝人一籌。且以作品論英雄一考生自孔孟以來,我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”,這是有道理的,但并不全面。如是我言,逢文先勿論人品,且以作品論英雄。我們很容易理解“言為心聲”,也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”,作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言:“杜甫的朱門酒肉臭,路有凍死骨,之所以成為千古絕句,我認(rèn)為不是詩歌上的技巧,而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨,很多人走過去了,卻沒有看見”。試想,若是杜甫沒有憂國憂民之心,又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈,投影在文學(xué)上,依然是偉大的作品,是高尚的品性。然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的威尼斯商人,讀猶太人斤斤計較、視財如命的險惡心腸,末了明白人不能為金錢奴役,要追求人性上、人品上的美與良善但事實上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命,甚至發(fā)放高利貸斂資,更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人”,便顯得格外諷刺而引人深思了:高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此,你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤,那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的,它看重作品本身。所謂“文以載道”,作品之“道”,為其根本。我們不妨說,如果一部作品傳遞了人品的真、善、美,讀之令人動容、發(fā)人深省,那它就已經(jīng)達到了“作品”所應(yīng)達到的目的,至于作者本人如何你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽,但文學(xué)史最終告訴我們,它保存的,是“不朽的作品”,不是“不朽的文人”。所以我認(rèn)為,面對作品時,要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng),但我們也能從威尼斯商人中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去,其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅,便足以光照千古、惠澤古今。作為重,道為重,人品須臾如蒼狗,應(yīng)以作品論英雄!【點評】“且以作品論英雄”,依靠作品,作者或許不朽;但流傳下來的,終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”,表現(xiàn)出對論題的到位把握,又體現(xiàn)出對內(nèi)涵的深入思考,視角極其巧妙。杜工部的憂國憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句,令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財如命與威尼斯商人追求人性的至善至美,同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯,環(huán)環(huán)相扣,層層推進?!久牢馁p析】 還生命以過程余秋雨不能設(shè)想,古羅馬的角斗場需要重建,龐貝古城需要重建,柬埔寨的吳哥窟需要重建,瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設(shè)想,遠年的古銅器需要拋光,出土的斷戟需要鍍鎳,宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要歷史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老。老就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的;沒有廢墟的人生太累了,沒有廢墟的大地太擠了,掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。還歷史以真實,還生命以過程。這就是人類的大明智。當(dāng)然,并非所有的廢墟都值得留存,否則地球?qū)郯甙?。廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié),經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉,會聚著當(dāng)時的力量和精粹。廢墟是一個磁場,一極古代,一極現(xiàn)代,心靈的羅盤在這里感應(yīng)強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命,它很快就會被人們淘汰。(摘自春風(fēng)文藝出版社文明的碎片) 有所敬畏周國平在這個世界上,有的人信神,有的人不信,由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過,這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。一個人可以不信神,但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷,甚至取決于個人的某種神秘體驗,這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人,仍然可能是一個善良的人。然而,倘若不相信人世間有任何神圣價值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了。相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中,總有一些東西屬于做人的根本,是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰,而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求,他始終明白,一旦人格掃地,他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴(yán),那么,一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。相反,那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“知恥近乎勇”,那么,這種人因為不知恥便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰,他敢于踐踏任何美好的東西,包括愛情、友誼、榮譽,而且內(nèi)心沒有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇,也沒有能力真正愛一回;結(jié)交再多的哥們,也體味不了友誼的純正;獲取再多的名聲,也不知什么是光榮。不相信神圣的人,必被世上一切神圣的事物所拋棄。(摘自追求) 上帝只掌握一半羅秋菊自從你生下來的那一剎那起,你就注定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運。命運總是與你一同存在,時時刻刻。不要敬畏它的神秘,雖然有時它深不可測;不要懼怕它的無常,雖然有時它來去無蹤。不要因為命運的怪誕而俯首聽命于它,任憑它的擺布。等你年老的時候,回首往事,就會發(fā)覺,命運有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:運用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越龐大,你獲得的就越豐碩。在你徹底絕望的時候,別忘了自己擁有一半的命運;在你得意忘形的時候,別忘了上帝手里還有一半的命運。你一生的努力就是:用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。這就是命運的一生;這就是一生的命運。(摘自涉世之初創(chuàng)刊號) 心靈的輕松劉湛秋生命是一個人自己的不可轉(zhuǎn)讓的專利。生命的過程,就是時間消費的過程。在時間面前,最偉大的人也無逆轉(zhuǎn)之力;我們無法買進,也無法售出;我們只有選擇、利用。因此,珍惜生命,就是珍惜時間,就是最佳地運用時間。由于我這種意識的強烈萌生,我越來越吝嗇地消費我自己。我試圖選擇一種輕松的生活方式,因此我提倡并創(chuàng)作輕詩歌。我所說的輕并非純粹的游戲人生和享樂,而是追求心靈的輕松和自由,過自我寬松的日子。而這種感覺會導(dǎo)致行為的選擇更富有人性和瀟灑。一個人自己活得很累,會使你周圍的人和社會也感到很累。如果說,我能有益于他人和群體,就是因為我能釋放出這種輕松的氣息,使別人和我有緣相聚(無論多么短暫)都能感到快樂。只有輕松才能使人不虛此生,才能使整個世界變得和諧。以惡是治不了惡的。對于我們這群黃土地的子孫
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