《禮記》二則復(fù)習(xí)指要教師版.doc

禮記二則復(fù)習(xí)指要雖有嘉肴雖(雖然？)有嘉(好的、美的)肴(用魚、肉做的菜)，弗(不)食（吃），不知其(它的)旨( 味美)也；雖有至(極，最)道，弗學(xué)，不知其善(好處)也。是故(因此，所以)學(xué)然后(這以后)知不足，教然后知困(困惑)。知不足，然后能自反(反省、反思)也；知困，然后能自強(勉勵，鼓勵)也。故(所以)曰：教學(xué)相長(促進)也。兌命曰：“學(xué)(同“敩” ，教導(dǎo))學(xué)(學(xué)習(xí))半?！逼?表推測。大概，恐怕)此之謂乎？一、注音嘉肴（yo）自強（qing）兌命（yu）學(xué)（xio）學(xué)半二、通假字兌命曰兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。學(xué)學(xué)半“學(xué)”同“敩” （xiao） 教導(dǎo)；后“學(xué)”，學(xué)習(xí)三、古今異義不能知其旨也古義：甘美；今義：主旨學(xué)然后知不足 古義：這樣以后； 今義：副詞，表接著某種動作或情況之后然后能自強也 古義：勉勵，鼓勵 今義：健壯的，有力的四、一詞多義學(xué) 學(xué)學(xué)半，教導(dǎo)學(xué)學(xué)半學(xué)習(xí)其 其此之謂乎表推測。大概，恐怕不知其旨也它的五、重點翻譯1、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美;2、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。3、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。4、知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。5、知困，然后能自強也。知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。6、故曰：教學(xué)相長也。所以說“教”和“學(xué)”是相互促進的。7、兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？兌命說：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。六、簡答題：1、本文主要論述了什么道理？答：講述了教學(xué)相長的道理。-教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成。人學(xué)習(xí)之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學(xué)是相互促進，相輔相成的。2、作者是怎么論述的？（論證思路）本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作類比引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！?，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，論述了“教學(xué)相長”的道理。為了增強這一結(jié)論的說服力，又引用兌命中的名言加以強調(diào)說明。全文論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)渾然一體。（用原文相關(guān)語句填空）。3、讀了這篇短文,結(jié)合你的學(xué)習(xí)實際,談一點你的學(xué)習(xí)體會答：教別人的同時自己也會理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問題的時候，要學(xué)會去教別的同學(xué)，這樣也能明白自己的不足的地方，同時提升自我。大道之行也 （選自禮記）大道（大道，古代指政治上的最高理想）之行（施行）也，天下為公，選賢與（通“舉”，推舉，選舉）能（名詞，有才能的人），講信修（培養(yǎng)）睦。故（因此）人不獨（單獨）親（用作動詞，以為親，奉養(yǎng)）其（代詞，他的，指前面的“人”）親（名詞，雙親，指父母），不獨子（用作動詞，以為子，撫養(yǎng)）其子（名詞，子女），使老有所終（終老，養(yǎng)老），壯有所用，幼有所長（使之成長，即撫養(yǎng)），矜（gun，通“鰥”，老而無妻的人）、寡（老而無夫的人）、孤（幼而無父的人）、獨（老而無子的人）、廢疾（殘疾）者皆有所養(yǎng)，男有分（fn職分，指職業(yè)、職守），女有歸（歸宿，指女子出嫁）。貨惡（w憎惡）其棄（丟棄）于地也，不必藏（私藏）于己；力惡其不出于身（自身，自己）也，不必為己。是故（因此）謀（計謀）閉（閉塞）而不興（興起，起來），盜（盜竊,偷）竊（偷竊）亂（造反）賊（傷害，害人）而不作（興起），故外戶（泛指大門）而不閉（用門閂插門，關(guān)閉），是（代詞，這，指上文描述的各種社會狀況）謂（稱為）大同。一、文學(xué)常識禮記是儒家經(jīng)典之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。雖有佳肴選自禮記學(xué)記；大道之行也選自禮記禮運。四書：孟子中庸大學(xué)論語五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋二、生字選賢與（j）能 男有分（fn） 講信修睦（m） 貨惡（w） 矜（gun）寡孤獨 幼有所長（zhng）三、通假字（1）選賢與能，講信修睦?！芭c”通“舉”，推舉，選拔。（2）矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！榜妗蓖ā蚌姟保隙鵁o妻的人。四、古今異義 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) 孤：古義：幼而無父的人。今義：父母雙亡的人。女有歸 歸：古義：女子出嫁 今義：回家，回來盜竊亂賊而不作 亂：古義：指造反 今義：秩序差，不條理。盜竊亂賊而不作 賊：古義：傷害，害人。今義：指小偷。五、一詞多義親故人不獨親其親（用作動詞，以為親，譯為“奉養(yǎng)”）故人不獨親其親 （名詞，父母）子故人不獨子其子（用作動詞，以為子，譯為“撫育”）故人不獨子其子（名詞，子女）為：天下為公 是不必為己 為了獨：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) 老而無子的人。故人不獨親其親 單單，閉是故謀閉而不興。 阻塞。故外戶而不閉。 關(guān)閉。之其此之謂乎 代詞，這，這種情況大道之行也 助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，無義六、詞類活用不知其善也 善：好處，形容詞活用作名詞選賢與能 賢：品德高尚的人。形容詞活用作名詞。選賢與能 能：能干的人。形容詞活用作名詞。使老有所終 老：老年人。形容詞作名詞， 壯有所用 壯：中年人。形容詞活用作名詞。幼有所長 幼：幼童。形容詞活用作名詞。故外戶而不閉 外：從外面。名詞活用作狀語故人不獨親其親：第一個親，以為親，把當(dāng)做親人。意動用法。不獨子其子：第一個子，以為子，把當(dāng)做子女。意動用法。七、句式特點1.判斷句：大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）2.被動句貨惡其棄于地也3.倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）其此之謂乎。（“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強調(diào)賓語。）八、翻譯句子。大道之行也，天下為公。在大道施行的時候，天下是人們所共有的故人不獨親其親，不獨子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女貨惡其棄于地也，不必藏于己。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用力惡其不出于身也，不必為己。 （也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。九、課文理解（一）根據(jù)提示寫出原文1寫“人人都能受到全社會的關(guān)愛”的句子是：“不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。2寫“人人都能安居樂業(yè)”的句子是：“男有分，女有歸?！?寫“貨盡其用，人盡其力”的句子是：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！?孟子有句名言： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！贝蟮佬幸惨晃呐c此句類似的句子是：“故人不獨親其親，不獨子其子?！迸c“夜不閉戶”意思相同的句子是：故外戶而不閉（二）理解課文，回答問題1課文中所提到的“大道”、“ 大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？答：“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社會?！按蟮馈?和“ 大同”都是人們對當(dāng)時社會的不滿，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往2研讀課文填寫：大道的內(nèi)涵（“大同”社會的根本特征）是：天下為公，選賢與能，講信修睦所謂“大同”，用現(xiàn)代漢語回答即是：沒有階級壓迫,沒有剝削,人人平等3.請談?wù)勀闶窃鯓永斫狻疤煜聻楣钡?。政?quán)（或者包括社會財富）都屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。4.“大同”社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方？請舉例說明。有。桃花源記其實就是“大同”社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中