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禮記二則復(fù)習(xí)指要雖有嘉肴雖(雖然?)有嘉(好的、美的)肴(用魚、肉做的菜),弗(不)食(吃),不知其(它的)旨( 味美)也;雖有至(極,最)道,弗學(xué),不知其善(好處)也。是故(因此,所以)學(xué)然后(這以后)知不足,教然后知困(困惑)。知不足,然后能自反(反省、反思)也;知困,然后能自強(勉勵,鼓勵)也。故(所以)曰:教學(xué)相長(促進)也。兌命曰:“學(xué)(同“敩” ,教導(dǎo))學(xué)(學(xué)習(xí))半?!逼?表推測。大概,恐怕)此之謂乎?一、注音嘉肴(yo)自強(qing)兌命(yu)學(xué)(xio)學(xué)半二、通假字兌命曰兌,通“說”,指的是殷商時的賢相傅說。學(xué)學(xué)半“學(xué)”同“敩” (xiao) 教導(dǎo);后“學(xué)”,學(xué)習(xí)三、古今異義不能知其旨也古義:甘美;今義:主旨學(xué)然后知不足 古義:這樣以后; 今義:副詞,表接著某種動作或情況之后然后能自強也 古義:勉勵,鼓勵 今義:健壯的,有力的四、一詞多義學(xué) 學(xué)學(xué)半,教導(dǎo)學(xué)學(xué)半學(xué)習(xí)其 其此之謂乎表推測。大概,恐怕不知其旨也它的五、重點翻譯1、雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;即使有美味的肉食,不去品嘗,就不知道它的味道鮮美;2、雖有至道,弗學(xué),不知其善也。即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),也不知道它的好處。3、是故學(xué)然后知不足,教然后知困。所以,學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己也有不懂得地方。4、知不足,然后能自反也;知道了自己的不足,然后就能自我反省。5、知困,然后能自強也。知道了自己不懂的地方,然后才能勉勵自己。6、故曰:教學(xué)相長也。所以說“教”和“學(xué)”是相互促進的。7、兌命曰:“學(xué)學(xué)半?!逼浯酥^乎?兌命說:“教人是學(xué)習(xí)的一半?!贝蟾耪f的就是這個道理吧。六、簡答題:1、本文主要論述了什么道理?答:講述了教學(xué)相長的道理。-教和學(xué)是相互促進的,二者相輔相成。人學(xué)習(xí)之后就會知道不足,知道了不足之處,才能反省自己,提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方,這樣才會自我勉勵,不斷提高。教和學(xué)是相互促進,相輔相成的。2、作者是怎么論述的?(論證思路)本文在論述時先以“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也”作類比引出“雖有至道,弗學(xué),不知其善也?!?,進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明,論述了“教學(xué)相長”的道理。為了增強這一結(jié)論的說服力,又引用兌命中的名言加以強調(diào)說明。全文論證嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)渾然一體。(用原文相關(guān)語句填空)。3、讀了這篇短文,結(jié)合你的學(xué)習(xí)實際,談一點你的學(xué)習(xí)體會答:教別人的同時自己也會理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中,當(dāng)別的同學(xué)遇到問題的時候,要學(xué)會去教別的同學(xué),這樣也能明白自己的不足的地方,同時提升自我。大道之行也 (選自禮記)大道(大道,古代指政治上的最高理想)之行(施行)也,天下為公,選賢與(通“舉”,推舉,選舉)能(名詞,有才能的人),講信修(培養(yǎng))睦。故(因此)人不獨(單獨)親(用作動詞,以為親,奉養(yǎng))其(代詞,他的,指前面的“人”)親(名詞,雙親,指父母),不獨子(用作動詞,以為子,撫養(yǎng))其子(名詞,子女),使老有所終(終老,養(yǎng)老),壯有所用,幼有所長(使之成長,即撫養(yǎng)),矜(gun,通“鰥”,老而無妻的人)、寡(老而無夫的人)、孤(幼而無父的人)、獨(老而無子的人)、廢疾(殘疾)者皆有所養(yǎng),男有分(fn職分,指職業(yè)、職守),女有歸(歸宿,指女子出嫁)。貨惡(w憎惡)其棄(丟棄)于地也,不必藏(私藏)于己;力惡其不出于身(自身,自己)也,不必為己。是故(因此)謀(計謀)閉(閉塞)而不興(興起,起來),盜(盜竊,偷)竊(偷竊)亂(造反)賊(傷害,害人)而不作(興起),故外戶(泛指大門)而不閉(用門閂插門,關(guān)閉),是(代詞,這,指上文描述的各種社會狀況)謂(稱為)大同。一、文學(xué)常識禮記是儒家經(jīng)典之一,是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。雖有佳肴選自禮記學(xué)記;大道之行也選自禮記禮運。四書:孟子中庸大學(xué)論語五經(jīng):詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋二、生字選賢與(j)能 男有分(fn) 講信修睦(m) 貨惡(w) 矜(gun)寡孤獨 幼有所長(zhng)三、通假字(1)選賢與能,講信修睦?!芭c”通“舉”,推舉,選拔。(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者,皆有所養(yǎng)?!榜妗蓖ā蚌姟保隙鵁o妻的人。四、古今異義 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) 孤:古義:幼而無父的人。今義:父母雙亡的人。女有歸 歸:古義:女子出嫁 今義:回家,回來盜竊亂賊而不作 亂:古義:指造反 今義:秩序差,不條理。盜竊亂賊而不作 賊:古義:傷害,害人。今義:指小偷。五、一詞多義親故人不獨親其親(用作動詞,以為親,譯為“奉養(yǎng)”)故人不獨親其親 (名詞,父母)子故人不獨子其子(用作動詞,以為子,譯為“撫育”)故人不獨子其子(名詞,子女)為:天下為公 是不必為己 為了獨:矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) 老而無子的人。故人不獨親其親 單單,閉是故謀閉而不興。 阻塞。故外戶而不閉。 關(guān)閉。之其此之謂乎 代詞,這,這種情況大道之行也 助詞,用在主謂之間,取消句子的獨立性,無義六、詞類活用不知其善也 善:好處,形容詞活用作名詞選賢與能 賢:品德高尚的人。形容詞活用作名詞。選賢與能 能:能干的人。形容詞活用作名詞。使老有所終 老:老年人。形容詞作名詞, 壯有所用 壯:中年人。形容詞活用作名詞。幼有所長 幼:幼童。形容詞活用作名詞。故外戶而不閉 外:從外面。名詞活用作狀語故人不獨親其親:第一個親,以為親,把當(dāng)做親人。意動用法。不獨子其子:第一個子,以為子,把當(dāng)做子女。意動用法。七、句式特點1.判斷句:大道之行也,天下為公。(“也”表判斷)2.被動句貨惡其棄于地也3.倒裝句:貨惡其棄于地也,不必藏于己。(介賓短語后置句,應(yīng)為“于己藏”)其此之謂乎。(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法,是將賓語提前的倒裝句,譯為“說的是”。作用:賓語用代詞“之”復(fù)指一下,強調(diào)賓語。)八、翻譯句子。大道之行也,天下為公。在大道施行的時候,天下是人們所共有的故人不獨親其親,不獨子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女貨惡其棄于地也,不必藏于己。(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收貯它),卻不是為了獨自享用力惡其不出于身也,不必為己。 (也)憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。九、課文理解(一)根據(jù)提示寫出原文1寫“人人都能受到全社會的關(guān)愛”的句子是:“不獨親其親,不獨子其子,老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。2寫“人人都能安居樂業(yè)”的句子是:“男有分,女有歸?!?寫“貨盡其用,人盡其力”的句子是:“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己?!?孟子有句名言: “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!贝蟮佬幸惨晃呐c此句類似的句子是:“故人不獨親其親,不獨子其子?!迸c“夜不閉戶”意思相同的句子是:故外戶而不閉(二)理解課文,回答問題1課文中所提到的“大道”、“ 大同”各指什么,我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識?答:“大道”指古代政治上最高理想,“大同”指理想社會?!按蟮馈?和“ 大同”都是人們對當(dāng)時社會的不滿,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄托著人們對未來生活的美好向往2研讀課文填寫:大道的內(nèi)涵(“大同”社會的根本特征)是:天下為公,選賢與能,講信修睦所謂“大同”,用現(xiàn)代漢語回答即是:沒有階級壓迫,沒有剝削,人人平等3.請談?wù)勀闶窃鯓永斫狻疤煜聻楣钡?。政?quán)(或者包括社會財富)都屬于社會的全體成員,而不屬于任何個人。4.“大同”社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方?請舉例說明。有。桃花源記其實就是“大同”社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中

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