擁有欣賞世界的眼光.doc

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文 學(xué)院：外國語與傳播學(xué)院 班級：英語114班 姓名：史曉瑩 學(xué)號：201111010416 擁有欣賞世界的眼光美 最先想到的課題其實是“美學(xué)”，但通過看了眾多書籍之后總是無法體會關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)含義，確實晦澀難懂。因此決定在文理探討大眾眼里通俗易懂的美，設(shè)計人心的美。談到美，無處不在，有牡丹花富貴之美，菊花隱逸之美，大雁翱翔之美，大雪飄落之美我們在不同的環(huán)境，不同的角度，對美的觸動也會不同。但到底什么樣的東西才算“美”呢？舉個例子，女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美又是怎么要求的？明張潮的幽夢錄提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。世界之大，誰是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國的西施。海倫的美是如何呢？在伊利亞特中有這樣的描訴，為了爭奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭。這個世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒有見過海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來參戰(zhàn)的，我愛海倫，我要她留在我的國家?！惫植坏脙蓢膰醺鞑幌嘧屇?！海倫之美由此可見。真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。可是傳說畢竟只是傳說，我們都沒有親眼所見。雖說黃金有價，美貌無價，但是這也只是對外表的一個片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的 ，內(nèi)外俱佳才好。一個女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時，她才是最全的美，即“美是和諧”那么誰才是最美的女性呢？海倫？東方人不愿意，西施？西方人連連擺手！有沒有共鳴呢？有沒有統(tǒng)一呢？四千多年前的歐洲文藝復(fù)興時期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了四年時間畫成的蒙那麗莎的微笑曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁，封面封底之多都史無前例。有的國家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說畫時為了讓她愉快，能自然流出動人的微笑，畫家請來樂師，為她演奏她最喜愛的音樂，“凡音之起，皆由心而生?！焙诟駹栐f過：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情?！笨梢娨魳肥侵髑榈?，是長于傳情的，善于挑動人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據(jù)說畫中人是畫家的夢中情人，不然沒有深沉的愛意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說畫中人也熱烈的愛著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍γ嬉蛔褪钦哪辍?jù)說。能有如此多的據(jù)說恰恰說明蒙那麗莎的微笑的成功。在她問世四百年里，在人們的心里他始終是個活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。就此看來，人對美的標(biāo)準(zhǔn)或定義皆是融入了自己對所看事物的情感，并且對此大加渲染。為了迎合他人的想法，再加之以公眾對美的普遍標(biāo)準(zhǔn)。但對于自然本來存在之物，公眾對此皆有美之傾向，或是因為其形象悅?cè)诵哪?，觀后，眼凈，心靜，舒適。從古至今，不少哲人對不同類的事物都有自我的感觸，或是自然萬物，或涉及人心。對于這些，他們也為后人留下許多經(jīng)典美學(xué)思想。在中國美學(xué)史上，有兩個大家，孔子，魯迅。說及兩人，感覺似乎風(fēng)馬牛不相及，畢竟兩人生活的時代和社會背景大有差異?？鬃雍汪斞付际侵袊幕飞系膫ト??？鬃由钤诖呵飼r代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會大變革時期；魯迅生活在半封建半殖民地社會，舊民主主義革命向新民主主義革命過度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時期。可他們都在各自獨特的社會歷史環(huán)境中成了超絕一時的、有杰出貢獻(xiàn)的人物?？鬃釉诖呵飸?zhàn)國諸子百家中影響最為深廣，他整理故國文獻(xiàn)，開創(chuàng)孔子學(xué)說，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱為“圣人”、至圣先師，而今人則稱之為“是一個言行一致、學(xué)識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”?？鬃訉W(xué)說在中國兩千多年封建社會的歷史上，經(jīng)過附會和演釋，已成為歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動統(tǒng)治者不斷對孔子加官進爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來維系他們的專制統(tǒng)治。到了五四時期，中國誕生了一批接受資產(chǎn)階級現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識分子，他們反對舊道德，提倡新道德；反對舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要一位。 魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法”，著眼于“孔教徒怎樣使圣道變得和自己的無所不為相宜”，著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)精神“麻痹術(shù)”。對于孔子學(xué)說中，類似這些直接為維護封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。但對于那些涉及人性的觀點，例如孔子的“仁”的思想，魯迅在一定程度上是追隨著孔子的。他所主張的真善美的統(tǒng)一歸根結(jié)底還是離不了“仁”字。可以說魯迅是理智的，孔子可謂是真正的哲人。我們可以看出，美的思想涉及多個方面。我們欣賞與自然中那些觸動我們心靈的的美，對這些美的評價也是與我們的情感相映襯后所得的結(jié)果。如果你覺得自然美，這時的自然已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不算是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一彎清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色了，而是經(jīng)過人情化的。個人的情趣不同，所以各人所得到的松、山、水也不一致了。像朱光潛在談及我們對于一棵古松的三種態(tài)度就研究了這一方面。比如園里的一棵古松，我們從正面看、側(cè)面看，或乙以幼年人的心境看，老年人的心境看，都會影響到古松的本來面目。朱光潛在這里也舉了多個例子，用木商、植物學(xué)家、畫家三個不同身份的人對古松的不同想法。從這里可知，這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。我們對美的事物也大致如此，包括我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造出來的事物，或上升為文化的東西。個體之美，之前談到的美娜麗莎已經(jīng)提過。蒙娜麗莎的美是公認(rèn)的，不僅是因為畫者與被畫者對彼此皆有的感情，也有畫者在畫的時候采用了大眾普遍認(rèn)同的美的定義，溫柔、賢惠的感覺，淡雅的氣質(zhì)，這樣整體也帶給觀者美的感覺。再有人類在整個發(fā)展史上創(chuàng)造的詩詞、藝術(shù)品、音樂、繪畫等，評判者皆會融入自我對這些藝術(shù)品的感情來評價他們。其實這些想法多少會有一點唯心主義傾向，著重的是主觀的價值，以為美是一種概念和理想，物可以表現(xiàn)這種概念和理想，才算是美。像休謨所言：“美并非事物本身的屬性，它只存在觀賞者的心理”。也有觀點著重客觀的事實，認(rèn)為美全是物的一種屬性，藝術(shù)美也還是一種自然美，物自生本身就是美的，人不過是被動的鑒賞者，。其實可以說美與人可謂是相互的。有美本身這一事物，人才會去觀賞；沒有人的欣賞，這些事物并不能真正體現(xiàn)它美的價值所在。談到藝術(shù)品，在我的觀點看來，藝術(shù)品的創(chuàng)造的功用所在原是彌補自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便已成贅物了。藝術(shù)品也表現(xiàn)的是藝術(shù)家的理想性格和創(chuàng)造力。凡藝術(shù)品，都是帶有理想主義的，藝術(shù)家對某一事物的描摹或創(chuàng)作，必然傾注了自己的思想和情感，或是將自己對這一事物的期待通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來?？偨Y(jié)一下，自然只是死物質(zhì)，藝術(shù)卻是這種死物質(zhì)具有生動的形式。自然好比生鐵，藝術(shù)創(chuàng)作品則為熔鑄錘煉而成的鐘鼎。藝術(shù)家的心靈就是熔鑄的烘爐和錘煉的鐵斧。熔鑄錘煉之后才有形式，才有美。說了這么多關(guān)于自然之美和藝術(shù)之美，必須提一下的人生之美，不，應(yīng)該什么樣的人生才算是美的人生。離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的體現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。在這種生生不息的情趣之中我們看出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就像好文章，把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。人生是多方面而卻相互和諧的整體。我們研究人生，研究審美的人生，是我們生活之必然所在。因為精神世界的無限和物質(zhì)世界的有限，生命的綿延沖動和人生的短暫，情感的渴望自由和理性法規(guī)的拘謹(jǐn)，對知識無盡的探求和真理的無窮等等，所有的這一切讓我們覺得自我的渺小，甚至感到悲觀和絕望。我們思考人生，也這是為了追求自由、平等、美好的生活，期望獲得人生中一種哪怕是片刻的超越和享受。什么是完美的人生？我們將人生比作一篇文章，那么什么樣的文章才算是美的文章？首先它必須是一個完整的有機體，也就是說，人生必須先得有一個完整的生命；再之有言“修辭里其誠”，也就是我們需要用一些比喻優(yōu)美的修辭手法加之以自己真摯的情感，讓文章的主題得以升華。對于人生，我們需用自我的性格、品性、情操、愛情去裝點，去修飾，讓我們的人生變得有血有肉，而且這