高中語(yǔ)文 第三單元測(cè)評(píng)（A）新人教版必修3.doc

第三單元測(cè)評(píng)(a)(滿(mǎn)分:120分,時(shí)間:120分鐘)一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用(12分,每小題3分)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是()a.餓莩(pio)庠序(xing)孝悌(d)饑饉(jn)b.數(shù)罟(g)洿池(w)狗彘(zh)槁暴(p)c.騏驥(j)駑馬(n )舟楫(j)鞭笞(t)d.黔首(qin)崤函(yo)肥饒(ro)崛起(ju)解析:a項(xiàng)“悌”應(yīng)讀“t”,c項(xiàng)“笞”應(yīng)讀“ch”,d項(xiàng)“崤”應(yīng)讀“xio”。答案:b2.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()a.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也喪:喪葬。b.假舟楫者,非能水也水:游泳。c.不愛(ài)珍器重寶肥饒之地愛(ài):吝嗇。d.是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú):沒(méi)有。解析:d項(xiàng)“無(wú)”,無(wú)論,不分。答案:d3.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是()a.b.c.d.解析:a項(xiàng),“而”,并且;卻。b項(xiàng),“故”,所以;原來(lái)的。c項(xiàng),“其”,它;大概。d項(xiàng),“之”,都是結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,取消句子獨(dú)立性。答案:d4.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是()a.孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,教育家。孟子是先秦儒家學(xué)派的著作,記錄了孟子的言行,由孟子與其弟子編成,共七篇。b.荀子二十卷,該書(shū)由論語(yǔ)孟子的語(yǔ)錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,勸學(xué)是荀子的第一篇,表明該書(shū)以論述學(xué)習(xí)的方法為主。c.賈誼是西漢政論家、文學(xué)家。人稱(chēng)“賈生”、賈長(zhǎng)沙、賈太傅。其著作有陳政事疏(又名治安策)以及吊屈原賦新書(shū)等。d.“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)問(wèn)說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。解析:b項(xiàng)“表明該書(shū)以論述學(xué)習(xí)的方法為主”錯(cuò)誤。答案:b二、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成第57題。歷史上有一種通行觀點(diǎn):孔子后“儒分為八”,到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子?講文獻(xiàn)之學(xué),數(shù)傳至荀子;一支始于曾參,究義理之學(xué),二傳至孟子。以后,荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師,孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野,也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別,“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說(shuō)法,學(xué)界歷來(lái)意見(jiàn)不同,這里不必細(xì)究。此說(shuō)至少有一點(diǎn)不錯(cuò),即孟子其人其書(shū)的重要性的確是從兩宋開(kāi)始凸顯的。這以后,“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。孟子去世后,以他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期,由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子,他長(zhǎng)期居齊,因?qū)W問(wèn)博洽,三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng),被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在非十二子中,對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng),說(shuō)他們“略法先王而不知其統(tǒng),猶然而材劇志大,聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō),謂之五行,甚僻違而無(wú)類(lèi),幽隱而無(wú)說(shuō),閉約而無(wú)解,案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也”。荀子的批評(píng)只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。秦漢以降至兩宋以前,孟子地位一直不高。孟子其人,只被視為一般的儒家學(xué)者;孟子其書(shū),只能歸入“子部”一類(lèi)。在官私文獻(xiàn)中,多是“周孔”或“孔顏”并提,鮮見(jiàn)有“孔孟”合稱(chēng)的。值得注意的是,東漢趙岐在注解孟子時(shí),曾把孟子尊為“亞圣”,還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)孟子的“傳記博士”。可“亞圣”之名,未被宋朝以前的官方認(rèn)可過(guò);而“傳記博士”即使存在過(guò)也為時(shí)很短,且不說(shuō)此事因不見(jiàn)于史漢記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí),也有人批評(píng)孟子,最典型的是東漢的王充,他在論衡中專(zhuān)立了刺孟一篇,列舉了孟子的八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝,爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí);唐太宗時(shí),增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí);唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國(guó)公”,封“孔門(mén)十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí):孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有周禮儀禮禮記左傳公羊傳穀梁傳周易尚書(shū)毛詩(shī)這“九經(jīng)”,論語(yǔ)和孝經(jīng)被列入“兼通”,而孟子一書(shū)沒(méi)有資格入選。但從中唐起,情況發(fā)生了變化。漸漸地,孟子之名被廁于孔子之后,成為僅次于孔子的“賢人”;孟子其人被政府封了爵號(hào),從祀孔廟;孟子其書(shū)被增入儒經(jīng)之列,懸為科舉功令,不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書(shū)”,變成中國(guó)士人必讀的官方教科書(shū)。這個(gè)變化過(guò)程,就是歷史上的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。(選自徐洪興撰孟子直解,復(fù)旦大學(xué)出版社)5.下列各項(xiàng),對(duì)“孟子升格運(yùn)動(dòng)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()a.從兩宋開(kāi)始,孟子本人及其著作的重要性才初次凸顯。此后,“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。b.按照歷史的通行觀點(diǎn),與以荀子為代表的儒學(xué)相比,以孟子為代表的儒學(xué)發(fā)展比較曲折,過(guò)程并不順利。c.秦漢到兩宋之間,孟子的地位不高,大多數(shù)情況下還不如顏回,孟子甚至沒(méi)有入選科舉考試的科目。d.孟子去世后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,孟子學(xué)派相對(duì)沉寂,中唐之后情況改變,孟子其人其書(shū)慢慢得到了重視。解析:“孟子升格運(yùn)動(dòng)”有一個(gè)過(guò)程,這是文章重點(diǎn)闡述的觀點(diǎn),a、b、c三項(xiàng)都只涉及某一方面,表達(dá)不完整。答案:d6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不符合文意的一項(xiàng)是()a.以荀、孟為代表的儒家學(xué)派分別研究文獻(xiàn)之學(xué)和義理之學(xué),荀、孟二人分別影響了漢代經(jīng)學(xué)與兩宋道學(xué)。b.荀子有長(zhǎng)期居齊、三次出任“稷下學(xué)宮”“祭酒”的優(yōu)勢(shì),因此,以他為代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展。c.官私文獻(xiàn)中鮮見(jiàn)有“孔孟”合稱(chēng),孟子的“亞圣”之名也從未被宋以前的官方認(rèn)可過(guò),孟子曾地位不高。d.中唐后“孟子升格運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始。孟子之名被廁于孔子之后,其人被政府封了爵號(hào),其書(shū)被增入儒經(jīng)之列。解析:“荀子有長(zhǎng)期居齊、三次出任稷下學(xué)宮祭酒的優(yōu)勢(shì)”與“以他為代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展”之間不存在因果關(guān)系,屬?gòu)?qiáng)加邏輯聯(lián)系。答案:b7.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是()a.到戰(zhàn)國(guó)中后期儒學(xué)演變?yōu)閮芍?存在“學(xué)統(tǒng)”“漢學(xué)”與“道統(tǒng)”“宋學(xué)”的分別,這種學(xué)說(shuō)只能說(shuō)明孟子學(xué)派的發(fā)展在兩宋之后。b.學(xué)問(wèn)博洽、精通多種儒經(jīng)的荀子在其著作非十二子中對(duì)孟子一派有過(guò)嚴(yán)厲批評(píng),這一行為只能看作是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。c.東漢時(shí)王充特別在論衡刺孟中批評(píng)孟子,唐朝時(shí)一些與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)或政府行為都只字未提孟子,孟子曾一度遭冷落。d.雖然東漢趙岐曾把孟子尊為“亞圣”,還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)孟子的“傳記博士”,但是這還說(shuō)明不了孟子“升格”已有端倪。解析:a項(xiàng)“只能說(shuō)明孟子學(xué)派的發(fā)展在兩宋之后”屬以偏概全,說(shuō)法錯(cuò)誤。答案:a三、課內(nèi)文本閱讀(16分)閱讀下面的文言文,完成第811題。寡人之于國(guó)也孟子梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?！痹?“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?！拔瀹€之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:非我也,歲也。是何異于刺人而殺之曰非我也,兵也?王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉?！?.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)a.棄甲曳兵而走兵:武器。b.養(yǎng)生喪死無(wú)憾憾:遺憾。c.百畝之田,勿奪其時(shí)奪:搶奪。d.涂有餓莩而不知發(fā)發(fā):開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)。解析:c項(xiàng)“奪”,強(qiáng)行改變。答案:c9.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)a.b.c.d.解析:a項(xiàng),“之”都用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。b項(xiàng),“于”,動(dòng)詞,去,到;介詞,表比較。c項(xiàng),“以”,介詞,憑借;介詞,因?yàn)?。d項(xiàng),“也”,陳述句的標(biāo)志;判斷句的標(biāo)志。答案:a10.下列有關(guān)文意的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)a.梁惠王認(rèn)為自己在治理國(guó)家方面已經(jīng)費(fèi)盡心力了。因?yàn)樗跒?zāi)年能遷徙災(zāi)民,調(diào)運(yùn)糧食,及時(shí)救荒。b.孟子通過(guò)五十步笑百步的故事,使梁惠王認(rèn)識(shí)到他只是做了一些救災(zāi)的好事而已,本質(zhì)上與鄰國(guó)并沒(méi)有區(qū)別。c.孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的,一句“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來(lái)。d.在使梁惠王明白了自己做法的基礎(chǔ)上,孟子提出了自己關(guān)于民本的終極理想,“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。解析:d項(xiàng)“終極理想”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,文章原文說(shuō)“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”是“王道之始也”。答案:d11.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。(2)王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(3)谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。解析:在這三句話中,翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞的用法:“無(wú)如”,沒(méi)有像;“無(wú)望”,不要奢望;“勝食”,吃不完;“養(yǎng)生喪死”,養(yǎng)活生的埋葬死的。答案:(1)考察鄰國(guó)的政治,沒(méi)有像我這樣盡心的。(2)大王您如果知道這個(gè)道理,就不要期望您的百姓比鄰國(guó)多了。(3)糧食與魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)吃不完,木材用不盡,這樣,就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)意的了。四、課外文本閱讀(23分)閱讀下面的文言文,完成第1217題。勸學(xué)先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親之所甚欲也;顯榮,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理義。不知理義,生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材,吾未知其不為圣人。圣人之所在,則天下理焉。在右則右重,在左則左重,是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣,德行彰矣。故師之教也,不爭(zhēng)輕重尊卑貧富,而爭(zhēng)于道。其人茍可,其事無(wú)不可。所求盡得,所欲盡成,此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師,師尊則言信矣,道論矣。故往教者不化,召師者不化;自卑者不聽(tīng),卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù),而以強(qiáng)教之,欲道之行、身之尊也,不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行,欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也。凡說(shuō)者,兌之也,非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者,多弗能兌,而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō),是拯溺而硾(同“縋”zhu)之以石也,是救病而飲之以堇也,使世益亂、不肖主重惑者,從此生矣。故為師之務(wù),在于勝(同“循”)理,在于行義。理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,上至于天子,朝之而不慚。凡遇合也,合不可必。遺理釋義,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦難乎?故師必勝理行義然后尊。曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者,余若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參,過(guò)期而不至,人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰:“無(wú)乃畏邪?”曾點(diǎn)曰:“彼雖畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏于匡顏淵后孔子曰吾以汝為死矣顏淵曰子在回何敢死顏回之于孔子也猶曾參之事父也。古之賢者,與其尊師若此,故師盡智竭道以教。(選自呂氏春秋孟夏紀(jì)第四)注:說(shuō):說(shuō)教。兌:悅。堇(jn):毒草,根有劇毒。遇合:師徒相遇而和洽。畏:被拘禁。“無(wú)乃畏邪”的“畏”,躲藏。12.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()(3分)a.若此則名號(hào)顯矣,德行彰矣彰:彰顯、顯著。b.圣人生于疾學(xué)疾:痛恨,厭惡。c.使世益亂、不肖主重惑者益:更加,越來(lái)越。d.遺理釋義,以要不可必釋:丟棄、拋棄。解析:b項(xiàng),“疾”的意思是“努力”。答案:b13.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字,意義和用法不相同的一項(xiàng)是()(3分)a.b.c.d.解析:a項(xiàng),“于”,都是介詞,表比較;b項(xiàng),“則”,都是連詞,表順承;c項(xiàng),“之”,都是第三人稱(chēng)代詞,他;d項(xiàng),“以”,連詞,相當(dāng)于“而”,表修飾;連詞,表目的。答案:d14.下列各組語(yǔ)句中,分別說(shuō)明“勸學(xué)”和“勸師”的一組是()(3分)a.b.c.d.解析:b項(xiàng),符合題目要求。a項(xiàng),上下句均說(shuō)的是“尊師”;c項(xiàng),上句說(shuō)的是“勸師”,下句說(shuō)的是“尊師”;d項(xiàng),上句是說(shuō)的是“尊師”。答案:b15.文中畫(huà)波浪線的文字,斷句正確的一項(xiàng)是()(3分)a.孔子畏于匡/顏淵后/孔子曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在/回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也b.孔子畏于匡/顏淵后孔子/曰吾以汝為死矣/顏淵曰/子在/回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也c.孔子畏于匡/顏淵后孔子/曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也d.孔子畏于匡/顏淵后/孔子曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在回/何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也解析:給這段文字?jǐn)嗑?有兩個(gè)依據(jù),一是人名,二是對(duì)話標(biāo)志。另外還要注意整段文字的意思。答案:a16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)a.國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、子女都希望求得“顯榮”,而要實(shí)現(xiàn)這些,只有通過(guò)學(xué)習(xí)。b.作者認(rèn)為,學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W(xué)的前提,“勝理”“行義”是做老師的要?jiǎng)?wù)。c.文章稱(chēng)頌“忠孝”“顯榮”,并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模,這些都反映了本文作者的儒家思想。d.文章提出“圣人生于疾學(xué)”,這無(wú)疑是對(duì)圣人“生而知之”的否定,也給唐代韓愈作師說(shuō)以借鑒作用。解析:c項(xiàng),理解錯(cuò)誤,文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模,曾點(diǎn)派曾參外出屬于“事父”,不屬于“尊師”的內(nèi)容;文中也沒(méi)有寫(xiě)孔子“尊師”。答案:c17.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)疾學(xué)在于尊師,師尊則言信矣,道論矣。(3分)(2)故師必勝理行義然后尊。(2分)(3)夫無(wú)父而無(wú)師者,余若夫何哉!(3分)解析:這三句話翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞、虛詞和句式?！凹病?努力;“論”,應(yīng)為“被談?wù)?被學(xué)習(xí)”的意思?！皠佟薄靶小?都是“遵循”;“然后”,這樣之后?！坝嗳舴蚝卧铡?“我又有什么辦法呢?”答案:(1)努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重,他的話就會(huì)被人信從,他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。(2)所以老師一定要依循事理,推行道義,然后才能尊貴。(3)對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人,我又有什么辦法呢?參考譯文:在先王的教化中,沒(méi)有什么比孝更榮耀,沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝,是做君主和做父母十分希望得到的東西;顯達(dá)和榮耀,是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而,做君主與父母的,往往得不到他們所希望的忠孝,做子女和臣下的,也往往得不到他們所希望的顯榮,這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義,是由于不學(xué)習(xí)的緣故。從師學(xué)習(xí)的人,如果他的老師通達(dá)并且又有才能,我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在,天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方,這個(gè)地方就受到尊重,圣人在那地方,那地方就受到尊重,因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣,(這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人)名號(hào)就顯達(dá)了,德行就彰明了。所以,老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富,而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義,對(duì)他們的教誨就不會(huì)不行。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能實(shí)現(xiàn),這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的,不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的,還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重,他的話就會(huì)被人信從,他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。因此,(別人不尊重他,沒(méi)有請(qǐng)他)而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人,(不尊重老師,隨隨便便)呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化;自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信,輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人,盡管想使自己的道義施行,使自身尊貴,不也差得遠(yuǎn)嗎?從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度,自己隨意行事,想使自己名聲顯赫、自身平安,這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香,進(jìn)入水中卻不想沾濕一樣。凡是進(jìn)行說(shuō)教,應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服,而不是生硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的說(shuō)教者,大多不能使人心悅誠(chéng)服,反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教,這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去,這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。(這樣)使世道越來(lái)越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形,從此就出現(xiàn)了。所以當(dāng)老師的首先要做的事情,就在于明辨事理,在于推行道義。事理明辨了,道義確立了,那么老師的地位就尊貴了,王公大人們就不敢怠慢他們了,直到至高無(wú)上的天子,去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì)感到慚愧。凡是君臣際遇,相互間的和諧不可強(qiáng)求。如果丟掉事理放棄道義,去追求不一定能得到的東西,卻想要?jiǎng)e人尊敬他,不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理,推行道義,然后才能尊貴。曾子說(shuō):“君子在道路上行走,誰(shuí)有父親可以看出來(lái),誰(shuí)有老師也可以看出來(lái)。對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人,我又有什么辦法呢?”這是說(shuō)尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出,過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái),人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō):“怕不是躲藏起來(lái)了吧?”曾點(diǎn)說(shuō):“他雖然躲起來(lái)了,但我還健在,他怎么敢躲藏起來(lái)呢!”孔子被圍困在匡地時(shí),顏淵落在后面,孔子說(shuō):“我以為你死了?！鳖仠Y說(shuō):“您還活著,我怎么敢死?”顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人,他們尊重老師達(dá)到這樣的地步,所以老師盡心竭力地教誨他們。六、寫(xiě)作(60分)18.閱讀下面的文字,按要求作文。一天,禪師問(wèn)他的弟子們:一棵樹(shù)什么最重要?弟子們有的說(shuō)是枝葉,有的說(shuō)是花果,他們覺(jué)得最重要的東西總是顯而易見(jiàn)的。還有的說(shuō)是看不見(jiàn)的樹(shù)根,正如世上最重要的東西,往往隱藏在我們看不見(jiàn)的地方。老禪師笑而不語(yǔ)。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)篇文章談?wù)勀愕目捶?。要?文體不限,自選角度,自擬標(biāo)題。不少于800字。不得套作,不得抄襲。寫(xiě)作提示:這是一個(gè)故事性材料作文,故事很簡(jiǎn)短,只有一個(gè)問(wèn)題,兩個(gè)答案,包含四個(gè)要點(diǎn):枝葉花果最重要;根最重要;最重要的東西是顯而易見(jiàn)的;最重要的東西是隱而不見(jiàn)的。和是兩個(gè)相對(duì)的暗含哲理的比喻性材料,和是兩個(gè)相反的高度概括的哲理性材料,同時(shí)和又分別構(gòu)成觀點(diǎn)和論據(jù)、結(jié)論和理由的關(guān)系。綜合起來(lái)看,故事說(shuō)的是顯與隱、表與里誰(shuí)更重要的問(wèn)題,也可以從哲學(xué)的角度,理解為表象與本質(zhì)、結(jié)果和原因誰(shuí)更重要的問(wèn)題。從材料的傾向性來(lái)看,似乎第一個(gè)答案是反面陪襯,第二個(gè)答案是正確結(jié)論。但從“老禪師笑而不語(yǔ)”這個(gè)結(jié)尾來(lái)看,材料本身沒(méi)有給出結(jié)論,只要具體問(wèn)題選擇恰當(dāng)