對(duì)個(gè)人主義的批判.doc

2009-2010年第二學(xué)期思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)科目考查卷專(zhuān)業(yè)：電子信息科學(xué)與技術(shù)班級(jí)：電子09-2 任課教師：鄢建江姓名： 肖敬龍 學(xué)號(hào)： 26 成 績(jī)： 對(duì)個(gè)人主義的批判一、個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人的利益、需要、尊嚴(yán)、以及權(quán)益至高無(wú)上。個(gè)人主義是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義道德原則根本對(duì)立的。個(gè)人主義也是小生產(chǎn)者人生觀的一個(gè)重要特征，在他們身上主要表現(xiàn)為自由散漫和狹隘自私。中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，人的本性是不滿足，不滿足就是指人們都希望我或者我們的事物更好。愛(ài)國(guó)主義其實(shí)就是人們不滿足本性的一種表現(xiàn)形式，所以，個(gè)人主義就是每個(gè)人都希望我的事物更好的信仰或理念。在個(gè)人主義中存在著一種極端個(gè)人主義，它是個(gè)人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來(lái)追求自己的人生目標(biāo)。在古代希臘，民主主體論基本上是整體主義的。柏拉圖的理想國(guó)貫穿了整體主義的精神，亞里士多德更是堅(jiān)定不移地認(rèn)為，“活人由于本性或由于偶然而不歸于城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人。隨著城邦的沒(méi)落，各國(guó)相繼出現(xiàn)了個(gè)人主義。很多人都持有個(gè)人主義人生觀。直至演變到現(xiàn)在。二、個(gè)人主義的表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生中個(gè)人主義主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1） 在得失上十分計(jì)較；看重局部、表面和暫時(shí)；忽略全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度和超越。（2） 挫折感增強(qiáng)，壓抑、郁悶、感覺(jué)沉甸甸的、僵化。這都是一切以自我為中心，與為人們服務(wù)、集體主義以及大公無(wú)私相矛盾而慢慢發(fā)展起來(lái)的。（3） 道德虛無(wú)主義、唯我主義以及享樂(lè)主義表現(xiàn)強(qiáng)烈。而在國(guó)外個(gè)人主義表現(xiàn)更加強(qiáng)烈，就拿美國(guó)來(lái)說(shuō)吧！在個(gè)人隱私上，中國(guó)人見(jiàn)面習(xí)慣問(wèn)年齡、婚姻、工作和收入，在美國(guó)則不然。在美國(guó)人看來(lái)，這些都屬于隱私，別人不得打聽(tīng)。一個(gè)人要訪問(wèn)另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進(jìn)別人的家門(mén)；在個(gè)人自立上，美國(guó)孩子長(zhǎng)到18歲，便離開(kāi)父母，自立門(mén)戶(hù)。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進(jìn)餐館，吃罷飯后，各自付飯錢(qián)；在個(gè)人表現(xiàn)上，美國(guó)人勇于個(gè)人表現(xiàn)，愛(ài)出風(fēng)頭，愛(ài)冒險(xiǎn)，愛(ài)新奇。一些美國(guó)人為爭(zhēng)創(chuàng)世界紀(jì)錄，比吃多少條熱狗，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結(jié)婚、海底結(jié)婚、墳場(chǎng)結(jié)婚，無(wú)奇不有。 三、個(gè)人主義的錯(cuò)誤對(duì)于個(gè)人主義，我們不能簡(jiǎn)單的說(shuō)它完全是錯(cuò)的，我們很多人對(duì)個(gè)人主義的理解是有偏差的，個(gè)人主義絕不等于“自私自利”。因?yàn)閭€(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心和資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則。在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期反對(duì)封建貴族的反動(dòng)統(tǒng)治和追求資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益的斗爭(zhēng)中，個(gè)人主義人生觀也是曾有一定的進(jìn)步意義的。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)走向反動(dòng)，這種人生觀則違背歷史發(fā)展規(guī)律，阻礙了社會(huì)發(fā)展和道德進(jìn)步。個(gè)人主義與社會(huì)主義的集體主義是根本對(duì)立的。所以嚴(yán)格的來(lái)講，個(gè)人主義在當(dāng)今社會(huì)中存在是不行的，是錯(cuò)誤的，因此也遭到了各界人士的批判。四、個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)個(gè)人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價(jià)值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)的理論，在個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國(guó)家和他人，只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。第二，個(gè)人主義作為一種政治思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等，并極力反對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制。第三，個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財(cái)產(chǎn)制度即個(gè)體所有制。 個(gè)人主義在歷史發(fā)展中形成許多不同的學(xué)派，他們?cè)陉U釋自己的理論時(shí)，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質(zhì)。從表面上看，個(gè)人主義尊崇個(gè)人的地位和作用，其實(shí)它完全顛倒了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾的真實(shí)關(guān)系。個(gè)人主義者把個(gè)人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個(gè)人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個(gè)人主義簡(jiǎn)單等同于利己主義，但它們之間并沒(méi)有難以逾越的鴻溝。在個(gè)人主義思想體系中存在著利己主義的誘發(fā)因素，有時(shí)甚至直接表現(xiàn)為利己主義。我們正是從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)人主義在本質(zhì)上就是個(gè)人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。 總之，個(gè)人主義，是一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)和他人的思想和理論觀點(diǎn)，它在歷史上曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。五、個(gè)人主義的危害個(gè)人主義對(duì)于社會(huì)與個(gè)人來(lái)說(shuō)危害十分嚴(yán)重，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人主義也造成了嚴(yán)重的危害。它嚴(yán)重侵害社會(huì)肌體。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，在社會(huì)生活領(lǐng)域，個(gè)人主義對(duì)個(gè)性自由的過(guò)分張揚(yáng)損害了個(gè)人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現(xiàn)實(shí)中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等異常形態(tài)。第二，在道德生活領(lǐng)域，諸如大多數(shù)人的誠(chéng)實(shí)、責(zé)任感、紀(jì)律感等品德在下降。個(gè)人主義的泛濫，以及由此所帶來(lái)的種種消極的道德與社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一個(gè)自由的國(guó)家是存在不下去的。第三，在政治生活領(lǐng)域，個(gè)人主義張揚(yáng)個(gè)性自由，對(duì)個(gè)人自由、平等的追求，對(duì)政府權(quán)力的限制也易導(dǎo)致一些負(fù)面效應(yīng)，如人民政治意識(shí)的淡化，極端自由主義、無(wú)政府主義的出現(xiàn)等。第四，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，個(gè)人主義給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成一定危害。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性，個(gè)人主義追逐一己之利能達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善發(fā)展的說(shuō)法在2030年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)中就已破產(chǎn)。六、出現(xiàn)個(gè)人主義的原因以及如何對(duì)待既然個(gè)人主義人生觀嚴(yán)格的來(lái)講是不好的生活態(tài)度，那么為什么會(huì)出現(xiàn)，并且十分嚴(yán)重呢？之所以出現(xiàn)這種這種情況，原因有許多方面。首先，不是每個(gè)人都生活在那種充滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境中，他所接觸到的每一個(gè)社會(huì)索引，都在影響著他，所以，自私是一種習(xí)慣，個(gè)人主義是一種習(xí)慣。但這種習(xí)慣確是養(yǎng)成的，只不過(guò)滋養(yǎng)它的土壤是周?chē)沫h(huán)境。但嚴(yán)格來(lái)講并不完全是這樣的，要知道這個(gè)社會(huì)還是有很多很多陽(yáng)光的，溫暖的，讓人心動(dòng)的畫(huà)面，這需要你自己去發(fā)現(xiàn)，但前提是必須讓自己有那么一顆心。其次，現(xiàn)在的社會(huì)一切都向錢(qián)看，經(jīng)濟(jì)利益放第一。有些孩子的過(guò)度驕傲等現(xiàn)象，則是因?yàn)楫?dāng)今每家都只有一個(gè)孩子，親朋好友及父母的注意力都在孩子一個(gè)人身上，自然會(huì)養(yǎng)成孩子驕縱的心理。在當(dāng)代大學(xué)校園，個(gè)人主義現(xiàn)象非常普遍，大學(xué)個(gè)人主義彌漫嚴(yán)重，各種事情導(dǎo)致的腦力勞動(dòng)沉重，應(yīng)試教育的推動(dòng)以及家庭獨(dú)生子女所導(dǎo)致，再加上市場(chǎng)逐利等現(xiàn)象彌漫校園，種種因素導(dǎo)致了個(gè)人主義在大學(xué)校園普遍存在。當(dāng)代科技發(fā)達(dá)，大學(xué)生得到信息的途徑多只又多，國(guó)際信息通訊發(fā)達(dá)，因此也受到了西方思潮的影響，加上中國(guó)封建傳統(tǒng)思想。導(dǎo)致大學(xué)校園個(gè)人主義現(xiàn)象十分嚴(yán)重。既然個(gè)人主義對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害，我們?cè)撊绾蝸?lái)面對(duì)這種現(xiàn)象呢？首先我們要正確對(duì)待個(gè)人主義，