高二歷史必修三第一單元測(cè)試題.doc

高二歷史 必修三第一單元測(cè)試1右圖是2011年西安世園會(huì)會(huì)徽 “長(zhǎng)安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構(gòu)思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于A道德經(jīng) B孟子C四書(shū)章句集注 D日知錄2.中國(guó)經(jīng)典文化精品弟子規(guī)是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，右圖中有一句“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”。這突出反映了清朝教育A提倡家庭自身教育 B注重儒家倫理教育C鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展 D滲透天人感應(yīng)思想3儒學(xué)自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在 A“仁政”的學(xué)說(shuō) B“以德服人”的觀念C“人之性惡，其善者偽也”的思想D“天人感應(yīng)”的理論4有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?！边@一先哲思想當(dāng)為A老子的“無(wú)為”思想 B荀子的“天行有常”思想C莊子的“齊物”思想 D墨子的“尚同”思想5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家6李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了孔子的“禮” 董仲舒的“三綱五常”宗法制 孟子的“民貴君輕”思想A B. C D.7經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)、秦、漢三個(gè)階段，儒家思想從碌碌無(wú)為到逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是A得到了廣大人民的理解和擁護(hù) B它與其他學(xué)說(shuō)糅合在一起C適應(yīng)了專制制度的時(shí)代需要 D它主張仁政、民貴君輕8“禮教始行，淵溯春秋，誰(shuí)摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤。”這副楹聯(lián)中的“公”是指A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁9. 西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指A民貴君輕 B天人感應(yīng) C三綱五常 D和諧中庸10中國(guó)古代帝王自稱“天子”，對(duì)天地非常崇敬。每一個(gè)皇帝都把祭祀天地當(dāng)成一項(xiàng)非常重要的政治活動(dòng)。右圖是明清皇帝祭祀上天祈求豐收的天壇。這種現(xiàn)象與我國(guó)古代儒家A荀子的天行有常思想有關(guān) B荀子的人道有為思想有關(guān)C董仲舒的大一統(tǒng)思想有關(guān) D董仲舒的天人感應(yīng)思想有關(guān)11.錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是A法家思想的衰微 B黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D程朱理學(xué)的盛行12在儒學(xué)發(fā)展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書(shū)，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成為一時(shí)代之學(xué)術(shù)”的是A漢代學(xué)者 B唐代學(xué)者 C宋代學(xué)者 D明清學(xué)者13.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于A董仲舒 B朱熹 C陸九淵 D王陽(yáng)明14“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽(泱洽：貫通)通透?！边@段話提倡的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D致良知15“即便把中國(guó)哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開(kāi)他這座高峰心即理的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對(duì)立的一家。”文中的“他”應(yīng)指A王陽(yáng)明 B李贄 C顧炎武 D陸九淵16位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是A窮理的方法問(wèn)題 B理是否存在的問(wèn)題C理氣的關(guān)系問(wèn)題 D理的基本內(nèi)涵問(wèn)題17在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測(cè)量對(duì)象(電子)，對(duì)象(電子)便沒(méi)有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁18 “人有男女之分，而見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別”反映了李贄怎樣的思想A破除對(duì)孔子的迷信 B抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C抨擊封建政治制度 D肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義19黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是A包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C主張為天下之人立法 D反映近代民主法治精神20顧炎武認(rèn)為，“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗”。從中不能得出的結(jié)論是A顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) B顧炎武批判“心學(xué)”的空談C顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)正宗儒學(xué)的背棄 D顧炎武主張廢除儒家思想21張岱年、方克立主編的中國(guó)文化概論寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣?huì)方案的根源是A資本主義萌芽十分微弱 B中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C黃宗羲等代表地主階級(jí) D明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化22史書(shū)記載：“倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙”。由材料可見(jiàn)A蔡侯紙是世界上最早的書(shū)寫(xiě)用紙B東漢元興元年后，紙成了唯一書(shū)寫(xiě)材料C造紙?jiān)弦椎檬遣毯罴垙V泛使用的重要原因之一D蔡倫造紙使用的主要原料是樹(shù)皮、麻頭、棉布、魚(yú)網(wǎng)23李約瑟在中國(guó)科技史中提道：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)。可是他們向來(lái)主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂?duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是A研究人類唯有研究人本身 B個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與自然界是分不開(kāi)的C中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究24中國(guó)古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為突出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是A以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要 B封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究C中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究 D科舉考試只考儒家學(xué)說(shuō)25培根說(shuō)：“(兩宋時(shí)期)這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)：第一種在文字方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。”這里所說(shuō)的“第一種東西”是我國(guó)古代的()A火藥 B造紙術(shù) C印刷術(shù) D指南針26(13分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則。美泊恩斯等世界文明史(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的政治原則”?(3分)材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。費(fèi)正清中國(guó)傳統(tǒng)與變遷(2)如何理解“儒家思想取得勝利”? (2分)漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的?(3分)材料三 三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。黃曉軍明末清初三大思想家的政治思想(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代信息？(3分)分析這些“時(shí)代信息”出現(xiàn)的的背景。(2分)271718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（y，拖拉）大木然，君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題“傳統(tǒng)”和“交流”的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。杰里本特利新全球史：文明的傳承與交流（1） 據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（8分）（2） 材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想8（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民族革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）必修三第一單元測(cè)試答案1【解析】A本題考查老子思想。解答本題的關(guān)鍵在于題干中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子主張萬(wàn)物的本原是道，道生自然。老子著有老子，又稱道德經(jīng)。2.【解析】B題干所涉材料的大意是：父母教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚菫榱宋覀兒?，?yīng)該恭敬聆聽(tīng)；做錯(cuò)了事，父母責(zé)備訓(xùn)誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受。這反映了清朝注重儒家倫理教育。3.【解析】CA項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是孔子的思想；C項(xiàng)是荀子的“人性本惡”學(xué)說(shuō)；D項(xiàng)是董仲舒的思想。4.【解析】C莊子的“齊物”思想是從本質(zhì)而言的，這并不意味著實(shí)際生活中萬(wàn)物的差異。5.【解析】B 本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)及其代表的社會(huì)階層。法家主張君主要依法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論，它代表了君主的利益， 這正好符合本題題干材料“為君主作參謀，專替君主打算”這一重要信息，故B項(xiàng)為正確選項(xiàng)。6.【答案】C 7.【解析】C 從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)，政治局勢(shì)的統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一，西漢時(shí)期，漢武帝需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒改造的儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；B、D兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不是根本原因。8【解析】B材料中的“誰(shuí)摯五常規(guī)倫理”“公憑三策正乾坤”是解答的關(guān)鍵。9【解析】C注意“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”，“三綱五?！笔嵌偈嫣岢龅淖鋈嗽瓌t和處世準(zhǔn)則，符合道德準(zhǔn)則的題意要求，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是孟子的民本思想；B項(xiàng)是董仲舒的神學(xué)思想；D項(xiàng)是后人演繹的哲學(xué)思想。10【解析】D董仲舒認(rèn)為皇帝承天命而治天下，以此來(lái)神化皇權(quán)，祭祀天地是皇帝宣揚(yáng)自己統(tǒng)治正當(dāng)性的重要活動(dòng)。11【解析】C漢武帝時(shí)期儒學(xué)開(kāi)始取得正統(tǒng)地位，熟讀儒家經(jīng)典的儒士占據(jù)了政府的要職，“士人政府”形成。12【解析】C“溝通佛、老，以治儒書(shū)”說(shuō)明儒家思想吸納了佛教、道教的思想，得到進(jìn)一步發(fā)展，這就是宋明理學(xué)，故選C項(xiàng)。13【解析】B理學(xué)集大成的思想家朱熹，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合理性，主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)“餓死事極小，失節(jié)事極大”。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。14【解析】A從材料的內(nèi)容看，材料主張通過(guò)接觸萬(wàn)事萬(wàn)物了解“理”，也就是“格物致知”。B、C、D三項(xiàng)都是王陽(yáng)明的思想主張。15【解析】D從材料中可知“他”與朱熹生活于同一個(gè)時(shí)代，故排除B、C兩項(xiàng)。從材料信息“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)”可以排除王陽(yáng)明，因?yàn)橥蹶?yáng)明是心學(xué)的集大成者而不是開(kāi)創(chuàng)者。16【解析】A朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開(kāi)山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于雙方對(duì)探究理的方法的異同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外探求，心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)。17【解析】D材料中“月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在”的比喻是關(guān)鍵信息。顯然這個(gè)比喻從哲學(xué)范疇講，是一種主觀唯心主義。與之最為符合的是王守仁。18【解析】B材料中“而見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別”說(shuō)明了其對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了否定。19【解析】C本題考查學(xué)生的理解能力。題中提到的秦朝的郡縣制、西漢的郡國(guó)并行制等措施都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮，故C項(xiàng)符合要求。20【解析】D本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可知，顧炎武反對(duì)的是背離了儒家思想的“心學(xué)”，這是對(duì)儒家思想的發(fā)展，故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意。21【解析】A本題考查材料解析能力。由材料中“先天不足”，“時(shí)代性的缺陷”等信息可知，作者認(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是時(shí)代局限性，即資本主義發(fā)展的不充分，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)都是以A項(xiàng)為基礎(chǔ)，故排除。22【解析】C本題考查學(xué)生的閱讀、探究能力。蔡倫獨(dú)創(chuàng)新意，用“樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)”等發(fā)明了“蔡侯紙”。因造紙?jiān)弦椎茫瑥V為流傳，成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，故選C。A、B不符合史實(shí)，排除；當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒(méi)有棉布，排除D。23【解析】C本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。從材料中可知李約瑟對(duì)中國(guó)科技的看法是：中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技發(fā)展。24【解析】A經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，由于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，因此與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有關(guān)的天文歷法、數(shù)學(xué)等方面發(fā)展較為突出。其余選項(xiàng)只是原因之一。25【解析】C解析：在文字方面改變世界事物的面貌和狀態(tài)，指的是印刷術(shù)的作用。【解析】本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力。考察的主要知識(shí)點(diǎn)是古代儒家思想的發(fā)展演變。（1）問(wèn)關(guān)鍵是晚周時(shí)期和儒家學(xué)者即孔孟荀。（2）問(wèn)主要結(jié)合