西方哲學(xué)智慧01 緒論.ppt

西方哲學(xué)概論 課程簡介 西方哲學(xué)概論 人文素質(zhì)課程史論結(jié)合 重點突出 以點帶面課堂考勤 30 成績 期末交一篇作業(yè) 70 成績 參考書目 張志偉 歐陽謙主編 西方哲學(xué)智慧 韓東暉主編 智慧的探險 張志偉 西方哲學(xué)十五講 或者任何一本西方哲學(xué)史教材 課程要求 喜歡聽課按時交作業(yè) 教學(xué)計劃 第一講 緒論第二講 前蘇格拉底哲學(xué)第三講 蘇格拉底的問題第四講 柏拉圖的理念論第五講 亞里士多德的形而上學(xué)第六講 中世紀(jì)基督教哲學(xué)第七講 文藝復(fù)興與宗教改革第八講 主體性的覺醒 第九講 大陸唯理論第十講 英國經(jīng)驗論第十一講 法國啟蒙哲學(xué)第十二講 德國古典哲學(xué) 第一講緒論 一 什么是哲學(xué)二 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)三 哲學(xué)的誕生 一 什么是哲學(xué) 關(guān)于哲學(xué)的成見 1 哲學(xué)是科學(xué) 科學(xué)的定義 對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié) 科學(xué)的特點 可重復(fù)驗證 可證偽 自身沒有矛盾 顯然 哲學(xué)不具備科學(xué)知識的基本特征 2 哲學(xué)是宗教 宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象 主要特點為 相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w 該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威 主宰自然進(jìn)化 決定人世命運 從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜 并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動 3 哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問 實際上 哲學(xué)不是讓人有智慧 而是讓人知道自己沒有智慧去追求和熱愛智慧的學(xué)問 哲學(xué)是什么 馬克思主義的哲學(xué)觀 一 哲學(xué)是理論化 系統(tǒng)化的世界觀1 什么是世界觀所謂世界觀 就是人們對整個世界的根本看法和態(tài)度 不同于科學(xué) 2 什么是 理論化 系統(tǒng)化 理論化的表現(xiàn)是以概念為基本要素的邏輯判斷 推理 論證 不同于宗教 二 哲學(xué)是自然知識 社會知識和思維知識的概括和總結(jié) 哲學(xué)是最一般的知識體系 三 哲學(xué)是關(guān)于整個世界最普遍本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說 1 哲學(xué)和具體科學(xué)是普遍和特殊 共性和個性的關(guān)系 2 哲學(xué)和具體科學(xué)相互依賴 相互作用 四 哲學(xué)既是世界觀又是方法論1 什么是方法論 馮契 化理論為方法 2 世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)第一 世界觀和方法論是同一個問題的兩個側(cè)面 第二 一般來說 有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論 世界觀決定方法論 哲學(xué) 愛智慧Philosophia philos sophia 哲學(xué) 在古希臘叫PhilosoPhia 是由philos 愛 和sophia 智慧 兩個詞合成的 所以它的完整意思就是愛智慧據(jù)說 生活在公元前6世紀(jì)后半葉的哲學(xué)家畢達(dá)戈拉斯首先使用了philosophia 他認(rèn)為 只有神才是有智慧的 他雖然比其他人有智慧 但是相對神來說 他只能是愛智慧的人 智慧這個詞太大了 它只適合神而不適合人 我們?nèi)酥荒軔壑腔?柏拉圖 中西哲學(xué)比較 中國哲學(xué)重視現(xiàn)世的道德修養(yǎng)和建功立業(yè) 強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用西方哲學(xué)注重超越性的精神思辨和批判意識 強(qiáng)調(diào)學(xué)以致知 哲學(xué)上的桃園三結(jié)義 形而上學(xué)倫理學(xué)認(rèn)識論 形而上學(xué) 形而上學(xué) 直譯就是 在物理學(xué)之后 用以指亞里士多德有關(guān)自然事物的著作 形而上學(xué) 古漢語中就有 形而上 與 形而下 之說 形而上 指沒有形象的規(guī)律 就像老子的 道 道可道 非常道 形而下 指有形之物 易經(jīng) 中 形而上者謂之道 形而下者謂之器 從上可見 漢語中 形而上學(xué) 的意思就是研究那些超越自然萬物的東西 像靈魂 本質(zhì) 理念等等 幾個最常用的形而上學(xué)問題 大家可以試著對之進(jìn)行沉思與分析 一 世間萬物是怎樣起源的 是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的 有沒有一種元素 一切萬物都是由它組成的 二 人有沒有靈魂 三 什么是人的本質(zhì) 是肉體 還是思想 情感抑或靈魂 四 人可否自由 倫理學(xué) 研究與道德相關(guān)的問題的學(xué)問 認(rèn)識論 認(rèn)識論就是有關(guān)認(rèn)識的理論 認(rèn)識是對這個世界的認(rèn)識 認(rèn)識論所研究的有關(guān)知識的問題舉例 1 知識的界限問題 即人類到底能認(rèn)識什么 2 有關(guān)知識的可靠性的問題 包括我們?nèi)绾尾拍塬@得可靠的知識 以及用一種什么樣的方法才能檢驗這知識的可靠與否 等等 西方哲學(xué)的分期 古代哲學(xué) 公元前6世紀(jì) 公元6世紀(jì)中古哲學(xué) 公元6世紀(jì) 公元16世紀(jì)近代哲學(xué) 17世紀(jì) 19世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué) 20世紀(jì) 二 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué) 學(xué)習(xí)哲學(xué) 是為了建立一種人生態(tài)度 了解世界的本原 讓生活更加理性 可以引領(lǐng)我們更好的認(rèn)識世界 你可以不按照規(guī)律而為人 但你應(yīng)該了解世界變化的規(guī)律 哲學(xué)最重要的便是思考 當(dāng)你在想 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué) 的時候 思考便開始了 會思考的人 便是哲人 真正明白 思考 的內(nèi)涵時 學(xué)習(xí)哲學(xué) 便有了意義 只有科學(xué)而無哲學(xué) 只有事實而無洞察力和價值觀 是不能使我們免于浩劫和絕望的 科學(xué)給予我們知識 只有哲學(xué)才給予我們智慧 威爾 杜蘭特未經(jīng)審視的生活是不值得過的 蘇格拉底用哲學(xué)的方式去學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)的方式去思考 用哲學(xué)的方式去生活 你會是一個智者 哲學(xué)的痛苦 哲學(xué)是對未知領(lǐng)域的追問 這種追問本身就具有前沿性和挑戰(zhàn)性 我們知道 歷史發(fā)展是永不停息的 進(jìn)化也是永無止境 伴隨這種進(jìn)化和發(fā)展的是人類社會的各個方方面面 而思想 或哲學(xué) 作為人的主觀能動性 它擔(dān)當(dāng)著人類社會行動的先行者角色 指導(dǎo)著人的所有的實踐活動 加之相對而言 哲學(xué)作為一種價值判斷 它不同于科學(xué)的邏輯判斷 比如 同一件事 你認(rèn)為是對的 但他不一定認(rèn)為對 而科學(xué)則不同 科學(xué)的答案是惟一的 涇渭分明的 所以哲學(xué)更具有一種 模糊性 三 哲學(xué)的誕生 希臘文明的興起 希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端 一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初 前后一千多年 公元529年 皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園 通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志 就其歷史而言 希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時期 希臘化時期 羅馬共和國時期和羅馬帝國時期 人們有時也稱這一時期的西方哲學(xué)為 古希臘羅馬哲學(xué) 實際上這是不確切的 羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容 所謂 羅馬哲學(xué) 不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已 哲學(xué)為什么在希臘誕生 在全部的歷史里 最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了 構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年 又從那里傳播到了四鄰的國家 但是其中卻始終缺少著某些因素 直到希臘人才把它們提供出來 羅素 古希臘的地理位置 巴爾干半島南部小亞細(xì)亞半島西部愛琴海中的各個島嶼 巴特農(nóng)神廟 巴特農(nóng)神廟建于公元前450年左右 那正是雅典的黃金時代 政治家伯里克利開創(chuàng)的公民民主成為后世西方人倍加贊賞的體制 此前 雅典人剛剛率領(lǐng)希臘眾城邦擊敗了波斯軍隊 愛琴海沿岸近200個城邦每年爭相為雅典獻(xiàn)上金銀財寶 這也成為修建巴特農(nóng)神廟的重要資金來源 巴特農(nóng)神廟完全用白色大理石砌成 顯示雅典人對其城邦的保護(hù)神 雅典娜女神的尊崇 希臘神話中 海神波賽冬和智慧女神雅典娜爭奪雅典城 主神宙斯裁定 誰能給予雅典人一樣有用的東西 城便歸誰 波賽冬用他的三叉戟敲擊巖石 一匹戰(zhàn)馬奔騰而出 象征戰(zhàn)爭 雅典娜用其長矛敲擊巖石 巖石上長出一棵油橄欖樹 這是和平的象征 雅典人選擇了雅典娜 這座神廟便用來供奉城邦的守護(hù)神 神廟不僅僅意味著對神的尊崇 還體現(xiàn)了雅典民主制的萌芽 在神廟內(nèi)有一幅巨型壁畫描述雅典人慶祝節(jié)日的盛況 其含義是 所有雅典人的節(jié)日 表明修建神廟的決定來源于城邦所有公民的直接投票 另外 工程的預(yù)算和開支都被刻在石頭上 供城邦公民監(jiān)督 德爾斐神廟 德爾斐神廟坐落于雅典西北的帕爾納索斯山麓 因居于該地的德爾斐族人而得名 傳說 宙斯為了尋找大地中心 分別從大地兩端放飛兩支鴿子 使其相向而飛 相遇之處便是大地中心 結(jié)果它們在德爾斐相遇 于是宙斯便將此處視為大地中心 并豎立一巨石 作為大地 肚臍 的標(biāo)志 在古希臘 德爾斐也一直被視為大地的中心 同時也是信仰的圣地 埃皮道羅斯劇場 這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一 古希臘劇場起源很早 基本造型是利用山坡地勢 觀眾席逐排升高 呈半圓形 并有放射形的通道 表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地 后面有化妝及存放道具用的建筑物 劇場不僅是娛樂場所 也是自由民集會的地方 因此規(guī)模巨大 二 哲學(xué)的誕生 哲學(xué)誕生的條件 終極關(guān)懷成為人們思考的問題 并且是通過理論的方式 追問和探索這個至高無上的理想境界 終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì) 它是人類超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望 需要有閑暇 人們只有在滿足的吃 穿 住等基本生活條件 才有時間和精力來思考哲學(xué)問題 思想的自由 我要說 我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的 我們的制度是別人的模范 而不是我們模仿任何其他人的 我們的制度之所以被稱為民主政治 因為政權(quán)是在全體公民手中 而不是在少數(shù)人手中 解決私人爭執(zhí)的時候 每個人在法律上都是平等的 讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時候 所考慮的不是某一個特殊階級的成員 而是他們具有的真正才能 任何人 只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn) 絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞 正因為我們的政治生活是自由而公開的 我們彼此間的日常生活也會是這樣的 伯里克利 城邦民主制度 城邦的每個自由人都是公民 公共事務(wù)由他們選舉出來的執(zhí)行官主持 由全體公民組成的公民大會以直接民主表決的方式?jīng)Q定城邦的重大事務(wù) 哲學(xué)是城邦的女兒 首先 城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢 話語成為重要的政治工具 國家一切權(quán)力的關(guān)鍵 指揮和統(tǒng)治他人的方式 于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題 現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù) 通過論戰(zhàn)來解決 其次 社會生活中最重