《榮枯鑒》原文+譯文.doc

榮枯鑒原文及譯文榮枯鑒由五代宰相馮道寫成，他是中國大規(guī)模官刻儒家經(jīng)籍的創(chuàng)始人。歷仕后唐、后晉、契丹、后漢、后周四朝十君，拜相二十余年，人稱官場“不倒翁”。好學(xué)能文，主持校定了九經(jīng)文字，雕版印書，世稱“五代藍本”，為我國官府正式刻印書籍之始。馮道（882954），字可道，自號長樂老人；漢族，五代瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。其祖上有時務(wù)農(nóng)，有時教書，地位都很低，但馮道卻從小受家庭的影響，酷愛讀書，文章也很有水平。他沉穩(wěn)忠厚，不挑剔吃穿，只知讀書，書蟲馮道在本地出了名，占據(jù)幽州的劉守光慕名將他召去做了幕僚。當時劉守光不但想擴充地盤，還想稱帝，馮道多次勸阻，惹得劉守光一怒之下將他打入大牢，幸好朋友相救，這才脫險。也許這次事件使馮道開始變得謹慎起來，也變得圓滑了許多。劉守光被李存勖俘虜殺死后，投河?xùn)|監(jiān)軍張承業(yè)作巡官，張承業(yè)很欣賞他的文章，將他保舉給了李存勖任河?xùn)|節(jié)度府掌書記。李存勖稱帝（后唐莊宗）后，先升為郎中、翰林學(xué)士，滅了后梁又授戶部侍郎。不久馮道父親去世，按封建法律規(guī)定，要暫時辭官回鄉(xiāng)守孝。服孝期間，家鄉(xiāng)鬧饑荒，馮道在家鄉(xiāng)并沒有擺官架，而是親自下地勞動，也上山砍柴，并將自己家里的財物全部拿出來周濟鄉(xiāng)親。守孝期滿后回到京城，這時的皇帝已經(jīng)是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源對他的為人也很贊賞，認為他當初在家守孝時不端官架是真士大夫。因為李嗣源的賞識，不久馮道便被升為宰相，他也找機會向李嗣源進諫。李嗣源死后，由李從厚（后唐愍帝）繼位時仍然是宰相。當李從厚出奔衛(wèi)州（今河南汲縣）時，李從珂（后唐末帝）起兵奪得帝位后馮道率百官迎接，仍然被任命為宰相，后雖一度出為同州（今陜西大荔）節(jié)度使，一年后又任司空，朝議令掌祭祀時掃地的職事。不久，石敬瑭（后晉高祖）勾結(jié)契丹滅了后唐，為穩(wěn)定政局，又讓馮道當宰相。出使去契丹順利歸來后，受到石敬瑭的進一步重用，后晉不設(shè)樞密使后，將其職權(quán)歸入了中書省，由他任中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公，政務(wù)不管大小都問他如何處理。石敬瑭死后，石重貴（后晉出帝）繼位，他仍為宰相，且加太尉，封燕國公。后出任匡國軍（治同州）節(jié)度使，又徙鎮(zhèn)威勝（治鄧州，今河南鄧縣）。石重貴在景延廣等人的支持下和契丹開戰(zhàn)，大戰(zhàn)了三次，最后終因杜重威投降而無兵可調(diào)，后晉滅亡，石重貴等也被迫流亡契丹。耶律德光（遼主）任命他為太傅，耶律德光北撤時也一直隨從到了常山。后晉開運四年（公元947年）在劉知遠（后漢高祖）看準時機于太原稱帝，建立了后漢政權(quán)。在位不滿一年便去世了，其子劉承佑（后漢隱帝）繼位，在后漢馮道仍然被授予太師，生活得自由又自。由于朝廷激烈的內(nèi)爭，鄴都留守郭威和侍衛(wèi)步軍都指揮使王殷等舉兵攻入開封，隱帝劉承佑被殺，后漢滅亡，郭威（后周太祖）在開封稱帝，仍重用馮道出任宰相。郭威病死，由郭威的內(nèi)侄和養(yǎng)子柴榮（后周世宗）繼位。馮道因反對且譏諷世宗柴榮親征攻打北漢，惹惱了世宗柴榮，讓他負責(zé)修郭威的陵墓，當了個沒有什么實權(quán)的山陵使，陵墓修好后，馮道就病逝了，終年七十三歲。圓通 卷一l 善惡有名，智者不拘也；天理有常，明者不棄也l 善和惡各自有其內(nèi)涵，有智慧的人絕對不會因此被束縛；天下事物變化都有自然規(guī)律，聰明的人不會去違背。l 道之靡通，易者無虞也l 道理的阻礙與通暢，順應(yīng)變化的人根本也不關(guān)心這些。l 惜名者傷其名，惜身者全其身；名利無咎，逐之非罪，過乃人也l 珍惜名譽的人反而最容易損害他的名譽，愛惜自己身體的人得以保全他的身體；名譽和利益本身并沒有壞處，追逐這些也不能算是什么罪過，有過錯的是因為人獲得后目的不同。l 君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世；君子無得，小人無失，得失無由心也l 君子不會自認為尊貴，小人不會自認為下賤，尊貴或低賤這些虛名不足以稱道于世；君子不一定能得到，小人也不一定會失去，得到和失去跟思想境界其實毫無關(guān)系。l 名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉l 名譽都是虛的，利益能誘惑人，但都是人難以抗拒的。l 榮或為君子，枯必為小人；君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣l 榮華富貴的人有可能會成為（道德高尚的）君子；身敗落魄的人必定是小人；能達到君子標準的人沒有多少，成為小人可能有很多，不要與很多人成為仇敵。l 名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？l 名譽可以導(dǎo)致行事時是困難的或簡單的，思想境界可以導(dǎo)致命運是困難的或容易的，一般人不會加害于君子，為什么會去加害于小人呢？聞達 卷二 l 仕不計善惡，遷無論奸??；悅上者榮，悅下者蹇（jian）l 為官不是以善惡作為標準，升遷不用談?wù)撈渲壹榈拇笮?；能取悅上層領(lǐng)導(dǎo)的人可能榮華富貴，處處為下層百姓著想的人則困難重重。l 君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡l 君子使下層百姓喜悅，上層領(lǐng)導(dǎo)不會因此懷疑他的名譽；小人喜歡取悅上層領(lǐng)導(dǎo)，對下層百姓的邪惡不會懲罰。l 下以直為美，上以媚為忠；直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也l 下層百姓以正直為品德高尚，上層領(lǐng)導(dǎo)常以諂媚、順應(yīng)當做忠誠；正直的人不懂得去阿諛奉承，上層領(lǐng)導(dǎo)就會懷疑其忠誠；阿諛奉承的人無法保持正直的品質(zhì)，下層百姓就會拋棄他。l 上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也l 上層領(lǐng)導(dǎo)的懷疑是災(zāi)禍的根由，下層百姓的遺棄會毀壞名譽，榮華富貴的人都難免被稱呼為小人，就是因為要鞏固實際利益而舍去好的名譽。l 富貴有常，其道乃實；福禍非命，其道乃察l 富裕與尊貴的產(chǎn)生是有普遍的規(guī)律，它的方法就是以實際需要為主；災(zāi)禍與福祿并非是命中注定的，它的關(guān)鍵是否有觀察和判斷的能力。l 實不為虛名所羈，察不以奸行為恥；無羈無恥，榮之義也l 以實際需要為主就不會受虛名所束縛，觀察判斷不以奸詐的行為作為恥辱的標準；既沒有羈絆又沒有恥辱，這是能夠榮華富貴的內(nèi)在含義。l 求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非榮也l 想追求名譽的人就不要去當官，好職位不可能有好名聲；想升官的人就不要考慮名譽，道德高尚不可能會榮華富貴（矛與盾的關(guān)系）。l 君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉l 君子談?wù)摰氖撬枷刖辰?，小人攻擊的是思想境界，人格操守和價值取向的定位不同，結(jié)果當然不一樣。解厄 卷三l 無憂則患烈也；憂國者失身，憂己者安命l 沒有居安思危的意識，則禍患會很強烈的。為國家操勞的人有可能失去身家性命，為自己操勞的人有可能安身立命。l 禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇l 災(zāi)禍是每個人都不想要的，然而有些災(zāi)禍是自找的；災(zāi)禍是每個人都討厭，然而每個人都難免碰上。l 君子非惡，患事無休；小人不賢，余慶弗絕l 君子不會去做壞事，但禍患卻接連不斷；小人不賢能，快快樂樂的生活卻不會停止。l 上不離心，非小人難為；下不結(jié)怨，非君子勿論l 讓上層領(lǐng)導(dǎo)對自己完全放心，不做小人就很難做到；但與下層百姓不結(jié)怨恨，不是君子就不用談?wù)?。l 禍于上，無辯自罪者全；禍于下，爭而罪人者免l 上層領(lǐng)導(dǎo)有麻煩時，不用辯護自己承擔(dān)罪責(zé)的人才可以保全；下層百姓出了事故可能會追究責(zé)任時，搶先把責(zé)任推給別人的人可以免去責(zé)任。l 君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也l 君子不愛拉幫結(jié)伙，遇到災(zāi)禍而愿意幫助的人非常少。小人善于結(jié)交朋友，獲取利益時則不乏盡全力幫助的人。l 道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣l 道和義缺失卻沒有什么懲罰，遇到災(zāi)禍時沒有解決的方法就必然受困，君子卻沒有能力改變，而有的小人卻可能被諒解。 交結(jié) 卷四 l 智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也l 真正智慧的人不會拒絕賢能的人，明白事理的人不會疏遠壞人，善與惡兩種人都要用。l 順則為友，逆則為敵，敵友常易也l 順應(yīng)自己的人作為朋友，反對自己的人當成敵人，朋友和敵人都是常常互相轉(zhuǎn)化的。（沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人）l 貴以識人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤；貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉l 以尊重的心態(tài)去對待別人的人尊貴，以輕賤的心態(tài)去估息邪惡的人下賤；尊貴的人不知自己應(yīng)尊貴，貧賤的人不愿自己被輕視，貴和賤就可能互相轉(zhuǎn)換了。l 貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉l 尊貴的人不會輕視別人，潦倒的人學(xué)不會尊重別人，貴和賤的身份有可能一直延續(xù)下去。l 人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大；人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止l 有的人總希望別人愚蠢而自己聰明，展示在眾人面前是很愚笨的，這樣的人具有非同小可的謀略；有的人忌妒別人聰明而自己愚蠢，才智也沒有能力深深隱藏，這樣的人將禍患無窮。l 明不接愚，愚者勿長其明；智不結(jié)怨，仇者無懼其智l 聰明的人不會接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會使自己變得更聰明；有智慧的人不會輕易跟別人結(jié)下怨恨，結(jié)仇的人不會因為你有智慧就怕你。l 君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結(jié)，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也l 道德高尚的人用仁義去交往，只是憂慮自己的仁義達不到盡善盡美。小人喜歡耍陰謀詭計去交往，只是擔(dān)心陰謀詭計而達不到自己的目的。君子沒辦法勝過小人，吃虧的原因就在于這個。節(jié)儀 卷五 l 外君子而內(nèi)小人者，真小人也；外小人而內(nèi)君子者，真君子也l 對外表現(xiàn)出如君子般仁義道德而內(nèi)心則是耍陰謀詭計的小人的想法，這是真正的小人；對外表現(xiàn)出如小人般有心計而內(nèi)心卻如君子般高風(fēng)亮節(jié)的人，才配稱為真君子。l 德高者不矜，義重者輕害l 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁義的人忽視了因此可能面對的傷害。l 人慕君子，行則小人，君子難為也；人怨小人，實則忘義，小人無羈也；難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也l 有的人仰慕君子（的道德高尚），行為處事時卻按小人的方式，君子是沒辦法這么做；有的人口口聲聲說憎惡小人，實際行為處事時忘記了以仁義為準則，小人這樣做沒有任何的阻礙。君子是沒辦法這么做且獲利很少，小人這樣做沒有任何的阻礙且獲利豐厚，因此眾人都想成為小人。l 位高節(jié)低，人賤義薄l 社會地位越高則氣節(jié)越低（保住地位），有的人越貧賤則越顧不上道義（要生存）。l 君子不堪辱其志，小人不堪壞其身；君子避于亂也，小人達于朝堂l 君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是損壞他的身體；君子在亂世中避開隱居，小人卻因此在朝廷中弄權(quán)。l 節(jié)不抵金，人困難為君子；義不抵命，勢危難拒小人l 氣節(jié)抵擋不住金錢，人貧困時難以成為君子；道義抵擋不住性命，形勢危險時難以拒絕成為小人。l 不畏人言，惟計利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉l 不害怕別人的言論，只顧計算利益與傷害的多少。這并非是具備氣節(jié)和道義的途徑，然而卻是能夠生存的途徑。明鑒 卷六l 福不察非福，禍不預(yù)必禍；福禍先知，事盡濟耳l 福運到來不能夠察覺就不算是福氣，災(zāi)禍來臨前不預(yù)防就肯定成為禍害；福與禍能先預(yù)測知道，任何事情都可以平安處理完。l 施小信而大詐逞，窺小處而大謀定l 施加極小的誠信則大陰謀可以得逞，多注意細節(jié)則大決策就能謀劃決定。l 事不可絕，言不能盡，至親亦戒也l 行事不可以做到絕境（要留后路），言語不能完全說明白，即使對至親好友也要戒備。l 佯懼實忍，外恭內(nèi)忌，奸人亦惑也l 假裝畏懼而實際要忍受著，對外表現(xiàn)恭敬而內(nèi)心在忌恨著，既使是奸邪的人也會被迷惑。l 知戒近福，惑人遠禍，俟（si）變則存矣l 知道戒懼謹慎的人接近了福運，能夠迷惑別人的人就能夠遠離禍患，隨時應(yīng)對事物的改變則能長久生存下去。l 私人惟用，其利致遠；天恩難測，惟財可恃l 交往的人必須是對你有用的，這樣可以使利益長久；上天的恩賜難以預(yù)測，只有屬于自己的錢財可以依仗（不要指望別人，只能依靠自己）。l 以奸治奸，奸滅自安；伏惡勿善，其患不生l 用奸詐的手段去整治奸惡的人，惡人被消滅后自己就能安居樂業(yè)；懲治邪惡不能用太善良的方式，這樣禍患就不會再滋生了。l 計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉l 計策并非萬全之策的就不要去施行，人并非有聰明才智的則不要去耍陰謀詭計，不是特別聰明的人應(yīng)當要戒備呀。 謗 言 卷七 l 人微不諍，才庸不薦l 職位低賤的人不要告誡他做得不對的地方，沒有才能的人不要推薦他。l 攻其人忌，人難容也l 攻擊他最被眾人忌恨的缺點，（缺點暴露）眾人就難以容忍他了。l 陷其窘地人自污，謗之易也；善其仇者人莫識，謗之奇也；究其末事人未察，謗之實也；設(shè)其惡言人弗辯，謗之成也l 使他陷入窘迫的處境則眾人自然會污陷他，這是毀謗人最簡單的辦法；好好善待那些跟他有仇的人而別人不知道跟你有關(guān)系，（誹謗他的言論就會無緣無故的出現(xiàn)）這應(yīng)當是毀謗人的奇招；找出他干過的不為人知的各種小事（抓住他的把柄），這是毀謗人最行之有效的辦法。到處散播他的真假無法分辨的種種壞話，這是毀謗人直接成功的辦法。l 謗而不辯，其事自明，人惡稍減也；謗而強辯，其事反濁，人怨益增也l 遇到誹謗而不去辨解（選擇沉默），事實真相慢慢自己就清楚了，別人的厭惡或許能稍微減少一些；如果遇到誹謗強行爭辯，這件事只能是越描越黑，結(jié)果是別人的怨恨和厭惡越來越多。l 失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之l 失去了上層領(lǐng)導(dǎo)信任的人，下層百姓就可能抵毀他；失去下層百姓信任的人，上層領(lǐng)導(dǎo)必定會懷疑他。l 假天責(zé)人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉l 假借領(lǐng)導(dǎo)的意見打壓別人而實現(xiàn)自己的目的，假借眾人對事物的議論來獲取信任，這樣做事誰都會被你蒙蔽。示 偽 卷八 l 無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯l 沒有虛假則也沒有真實。真實的并不怕虛假的，虛假的不能代表真實的，害怕的是真真假假摻合在一起無法區(qū)分清楚。l 偽不足自禍，真無忌人惡l 偽造得不足以以假亂真就會給自己惹禍；真誠得無所顧忌也會讓別人討厭。l 順其上者，偽非過焉；逆其上者，真亦罪焉l 順應(yīng)自己的上層領(lǐng)導(dǎo)的意思行事，即使是假裝的也不會有什么過錯；悖逆自己的上層領(lǐng)導(dǎo)的意思行事，盡管真誠也會得罪。l 求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之無失l 提要求時最忌諱直截了當，含蓄的提出比較容易達到目的；拒絕別人最忌諱明白得說，委婉的拒絕不會有失誤。l 忠主仁也，君子仁不棄舊；仁主行也，小人行弗懷恩l 忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)是有仁義的，君子如果仁義就不會放棄自己以前的領(lǐng)導(dǎo)；在行動中對以前幫助過自己的人表示尊敬，小人行動中不可能心懷感恩。l 君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也l 君子盡管陷入困境也不會以迷惑別人（達到目的），小人顯達之后就會背棄曾幫助過他的人，這是做人虛偽的原因，跟在困境或顯達沒有關(guān)系。l 俗禮，不拘者非偽；事惡，守諾者非信。物異而情易矣l 虛禮俗套，不去遵循的人并非是虛偽。明知道壞事情，還信守諾言的人并非有誠信。事物不同而處理情況也應(yīng)改變。降 心 卷九 l 以智治人，智窮人背也；伏人懾心，其志無改矣。l 以智力整治眾人，智力用盡的時候而眾人就會背棄你；收伏人必須懾服他們的內(nèi)心，使他們的志向（臣服）不會改變。l 上寵者弗明貴，上怨者休暗結(jié)。l 被上層寵信的人不會感覺比別人明智和尊貴；被上層埋怨的人停止暗中結(jié)黨營私。l 術(shù)不顯則功成，謀暗用則致勝。l 不顯現(xiàn)出的權(quán)謀手段則容易成功，謀略暗中使用則可出奇制勝。l 君子制于親，親為質(zhì)自從也；小人畏于烈，奸恒施自敗也。l 君子受制于珍愛親情，以親情作為要挾自然會曲從的；小人害怕