紅山文化簡(jiǎn)介.doc

赤峰紅山文化目錄歷史 1. 源流 2. “小河沿文化”特點(diǎn)發(fā)展 藝術(shù) 1. (1)陶塑藝術(shù) 2. (2)石雕藝術(shù)文化遺址簡(jiǎn)述： 紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬(wàn)平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡。展開(kāi)：經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。 紅山文化年代為公元前4000前3000年。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、 石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無(wú)底筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的冶銅用坩堝殘片，說(shuō)明冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。 紅山文化是與中原仰韶文化同時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見(jiàn)常，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發(fā)展中具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，被譽(yù)為“天下第一龍”。因赤峰境內(nèi)多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉(xiāng)，紅山文化的先民應(yīng)為龍的傳人。 紅山文化全面反映了我國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。已發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個(gè)文化系統(tǒng)的遺址，遍布遼寧西部地區(qū)，幾近千處。其內(nèi)涵豐富，擁有一大批造型生動(dòng)別致的玉器，多與豬、龜、鳥、蟬、魚等動(dòng)物形象。隨著七十年代這批玉器被識(shí)別出來(lái)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型玉龍，這是我國(guó)最早的龍之一。 歷史：紅山，蒙語(yǔ)稱：烏蘭哈達(dá)，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說(shuō)內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現(xiàn)了九個(gè)紅色的山峰，所以，后來(lái)都叫它“紅山”。 公元20世紀(jì)初，中國(guó)處于軍閥割據(jù)的年代，當(dāng)?shù)乜呙晒磐豕刚?qǐng)了一位叫鳥居龍藏的日本學(xué)者來(lái)講學(xué)。據(jù)日人回憶，當(dāng)年他越過(guò)遼上京(今巴林左旗)來(lái)到了紅山，在附近地面上發(fā)現(xiàn)了一些陶片。1919年，來(lái)了一位法國(guó)人，它的名字叫桑芝華。他來(lái)到內(nèi)蒙林西(今巴林右旗)，無(wú)獲而歸。還有一位法國(guó)人，名叫德日進(jìn)，他在紅山一帶發(fā)現(xiàn)一些舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器。1930年冬，從東北通遼來(lái)一位梁?jiǎn)⒊膬鹤咏辛核加?，他生于澳門，從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，開(kāi)始研究考古學(xué)。它收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國(guó)科學(xué)院考古組。他到過(guò)林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現(xiàn)一些陶片后就回北京了。 1933年，日本帝國(guó)主義占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)熱河省省會(huì)承德。隨后來(lái)了一批所謂的日本考古工作團(tuán)，叫滿蒙考察團(tuán)。有個(gè)叫濱田的，是當(dāng)年?yáng)|京大學(xué)校長(zhǎng)。他們來(lái)的動(dòng)機(jī)是：欲征服中國(guó)，必先征服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國(guó)歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果在紅山30多處遺址僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國(guó)歷史文物，結(jié)果是日寇枉費(fèi)心機(jī)。 解放后，梁思永先生為中國(guó)考古所副所長(zhǎng)。中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)先生出版中國(guó)新石器文化一書，梁先生作序。尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長(zhǎng)城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象，并提出定名為紅山文化。 紅山古玉的正式發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)70年代的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時(shí)，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開(kāi)始意識(shí)到，中國(guó)玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時(shí)代的西遼河流域。 其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫(kù)石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。 1981年12月，在杭州舉行的中國(guó)考古學(xué)會(huì)第二次年會(huì)上，遼寧省考古研究所孫守道先生等，向大會(huì)提交論文：遼河流域的原始文明與龍的起源，又一次確認(rèn)了上述發(fā)現(xiàn)均屬紅山文化。此后，一時(shí)造成了世界考古界的轟動(dòng)。大批海內(nèi)外學(xué)者紛至沓來(lái)東北考察。與此同時(shí)，已故的中國(guó)考古大師蘇秉琦先生，對(duì)紅山文化作了進(jìn)一步的肯定。確認(rèn)：東北地區(qū)的紅山文化，是中國(guó)五千年前中華文明的曙光。 源流紅山文化源流的研究，是建國(guó)后特別是近幾十年來(lái)最引人注目的研究成果之一。目前，學(xué)術(shù)界大致有四種意見(jiàn)： 一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體； 二、紅山文化繼承了河北磁山文化； 三、紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素； 四、紅山文化是這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。同時(shí)受到其它文化影響， 四說(shuō)并存，各持己見(jiàn)，后者的認(rèn)識(shí)比較符合實(shí)際，考古學(xué)揭示泥質(zhì)陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細(xì)石器共存，是紅山文化獨(dú)具的特點(diǎn)，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具；細(xì)石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質(zhì)陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點(diǎn)(共性與個(gè)性)。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨(dú)配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點(diǎn)弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒(méi)有的。二者之間也有相似點(diǎn)，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點(diǎn)，說(shuō)明各自的文化特征；它們的相同點(diǎn)(或類似)說(shuō)明年代大體相近，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。 紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟(jì)類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質(zhì)黑陶圈足器，不見(jiàn)或少見(jiàn)紅山后類型多見(jiàn)的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶?qǐng)D案。這說(shuō)明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結(jié)合的經(jīng)濟(jì)類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質(zhì)提供了依據(jù)。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化 影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。 考古學(xué)家們根據(jù)三十年來(lái)考古發(fā)掘成果證明，我國(guó)史前期存在著兩大文化區(qū)系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區(qū)系有共性又有個(gè)性，不能把北方古文化簡(jiǎn)單地看成中原古文化的支系或地方變種。 要認(rèn)識(shí)紅山文化的淵源，首先的任務(wù)是在本地區(qū)尋找出早于紅山文化的遺存，1983年興隆洼遺址發(fā)掘后，明確認(rèn)識(shí)了興隆洼文化才使探討紅山文化源頭，有一個(gè)扎實(shí)的比較對(duì)象。 興隆洼遺址中發(fā)現(xiàn)紅山文化早期、中期房址分別打破興隆洼文化聚落圍壕的地層關(guān)系，又具有早期石器文化遺存的特征，經(jīng)C14測(cè)定年代距今7470+80 6895+-205年大大早于紅山文化，與紅山文化前身有關(guān)，可稱“前紅山文化”，隆洼文化與紅山文化分布地域大體相同。 紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥(含細(xì)砂)陶缽，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等?？梢钥闯黾t山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。 隆洼文化已有一定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址。可以認(rèn)為是產(chǎn)生紅山文化那樣繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。 這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，1973年敖漢旗小河沿類型的發(fā)現(xiàn)，為這個(gè)問(wèn)題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代在器物的器形、彩陶?qǐng)D案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點(diǎn)，其年代晚于紅山文化。結(jié)合敖漢旗小河沿南臺(tái)地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學(xué)上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化基本一致。 “小河沿文化”特點(diǎn)(1)石器。磨制石器和細(xì)石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長(zhǎng)方形的磨制石斧、石耜、出現(xiàn)磨光石鏟，細(xì)石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。聯(lián)系陶器上出現(xiàn)的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營(yíng)狩獵。 (2)陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細(xì)繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細(xì)繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見(jiàn)多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現(xiàn)大平底盆，大敞口折腹淺盤細(xì)柄豆，并出現(xiàn)有彩繪陶。 (3)墓地。氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)部分區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室結(jié)構(gòu)為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習(xí)俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項(xiàng)環(huán)和臂環(huán)的習(xí)俗。 小河沿類型與紅山后類型目前雖未發(fā)現(xiàn)明確的地層疊壓情況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時(shí)代早晚和承襲關(guān)系。值得注意的是，小河沿類型石器中細(xì)石器加工更為精致，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實(shí)用，反映出生產(chǎn)技術(shù)較紅山后類型更為進(jìn)步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關(guān)系比較清楚，均有泥質(zhì)紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質(zhì)紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質(zhì)灰、黑陶增加，但卻不見(jiàn)壓印“之”字紋，而被細(xì)繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現(xiàn)，彩陶?qǐng)D案的幾何化，表明制陶業(yè)有了新發(fā)展。 小河沿類型出現(xiàn)了雙間房址和男女和葬的習(xí)俗，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入原始公社解體階段，在社會(huì)發(fā)展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類型進(jìn)步。在時(shí)代上應(yīng)是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類型直接發(fā)展演變的類型。 小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺(tái)地曾發(fā)現(xiàn)小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關(guān)系，一些文化因素已開(kāi)夏家店下層文化的先河，如磨光泥質(zhì)黑陶增多，朱繪和彩繪出現(xiàn)，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細(xì)柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時(shí)期的特征。這樣，由于小河沿類型的發(fā)展，填補(bǔ)了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來(lái)，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進(jìn)入青銅時(shí)代。 夏家店下層文化的形成過(guò)程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關(guān)系，后者則涉及到它與燕文化的關(guān)系。 發(fā)展：紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)的新石器時(shí)代文化，亦稱史前文化，距今約5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng)117123、北緯4145之間。這里是銜接?xùn)|北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域?？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就確定了自古以來(lái)處于遼河西域銜接中國(guó)南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟(jì)文化類型交錯(cuò)、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。 近萬(wàn)年以來(lái)，西遼河地區(qū)的古代歷史文化發(fā)展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。其主要原因是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時(shí)間相當(dāng)于新石器時(shí)代中期至青銅時(shí)代早期，距今約80003500年。此間，西遼河地區(qū)與我國(guó)其他地區(qū)一樣，正經(jīng)歷著全新世中期的氣候最適宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。 由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對(duì)高亢的地勢(shì)條件，為這里的古人類提供了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石紡輪、陶器、骨制品等等，說(shuō)明了這一時(shí)期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 在紅山文化鼎盛時(shí)期，距今約5500年左右，紅山古國(guó)的形態(tài)就已經(jīng)出現(xiàn)了。祭壇、女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不論。我們有必要提出對(duì)玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專家布谷先生認(rèn)為：玉豬龍，國(guó)內(nèi)外收藏不少。其個(gè)體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個(gè)圓。 紅山文化晚期已出現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品分配不均等現(xiàn)象。牛河梁積石冢的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說(shuō)明墓主生前居于一般社會(huì)成員之上。當(dāng)時(shí)還耗費(fèi)大量人力物力營(yíng)建壇廟，牛河梁女神廟遺址經(jīng)發(fā)掘考證，就是紅山文化遺址。在喀左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長(zhǎng)條形石堆，祭壇前端是石圈形臺(tái)址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。根據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財(cái)富分配的不平等及祭祀用大型禮制建筑的出現(xiàn)，有人認(rèn)為紅山文化晚期已進(jìn)入文明時(shí)代；也有人認(rèn)為處于軍事民主制時(shí)期。 藝術(shù)：(1)陶塑藝術(shù)位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，出現(xiàn)立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推測(cè)是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，部分學(xué)者推測(cè)是生育神或地母神的象征，同時(shí)也是母系社會(huì)的具體表現(xiàn)。 紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個(gè)特征包括： 1.紅山文化陶器以?shī)A砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，而泥質(zhì)紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。 2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個(gè)新特征。 3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風(fēng)格。之字紋線細(xì)而紋帶較寬，連線和篦點(diǎn)共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。 4.彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。 (2)石雕藝術(shù)在新石器時(shí)代早期的玉雕作品中，就有許多是以動(dòng)物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有發(fā)現(xiàn)，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來(lái)，或者是龍?jiān)谠缙谏裨拏髡f(shuō)階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動(dòng)物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。 玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點(diǎn)，也是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的窗口。從目前大考古發(fā)掘來(lái)看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時(shí)還葬有數(shù)量不等的豬、狗等，再低等級(jí)的墓葬只有陶器陪葬，個(gè)別的墓葬沒(méi)有陪葬品。這說(shuō)明紅山文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國(guó)家。 玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發(fā)展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動(dòng)物的造型是氏族的圖騰。 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國(guó)際研究中心通過(guò)多年來(lái)的考古研究發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的達(dá)到十幾厘米高；姿態(tài)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動(dòng)物的組合也是千變?nèi)f化。考古人員說(shuō)，紅山文化時(shí)期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣飛起來(lái)，以避免收到傷害；人們過(guò)著農(nóng)牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢(shì)，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動(dòng)，可以飛向高空，又給人以通達(dá)天地陰陽(yáng)的神秘感。所以，紅山文化時(shí)期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗?fàn)幍纳衿媪α?，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時(shí)期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)該是一種必然。 文化遺址：八十年代中期，經(jīng)過(guò)對(duì)遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發(fā)掘，終于取得了更重要的成果。 喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開(kāi)闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對(duì)稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國(guó)首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具?？梢?jiàn)，這是是神圣的祭祀所在。 牛河梁紅山文化遺址位于凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的。現(xiàn)已在五處地點(diǎn)發(fā)掘出許多重要的歷史文化遺跡，發(fā)現(xiàn)了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見(jiàn)。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺(jué)達(dá)羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已申報(bào)世界文化遺產(chǎn) 紅山文化壇、廟 、冢，代表了已知的我國(guó)北方地區(qū)史前文化的最高水平，專家們因而對(duì)中華文明起源史、中華古國(guó)史進(jìn)行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國(guó)史的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。 自80年代以來(lái)，系列紅山古玉的發(fā)現(xiàn)和研