外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料整理.doc

資料收集于網(wǎng)絡(luò) 如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站 刪除 謝謝 外國(guó)文學(xué)史外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料匯編：文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。(它們是氏族社會(huì)向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來(lái)的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個(gè)源頭。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。進(jìn)程一：歐洲文學(xué)的兩大源頭：古代文學(xué)這一時(shí)期文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。1、 古希臘-羅馬文學(xué)。a 其中蘊(yùn)含著的原始形態(tài)的“人”的觀念，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（補(bǔ)充：古希臘文化的本質(zhì)特征是：重視個(gè)體的人的價(jià)值 ，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性；雖然古羅馬人有著自身獨(dú)特的文化性格，即崇尚文治武功，對(duì)人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對(duì)政治與軍事之輝煌業(yè)績(jī)的追求，由此又演化出對(duì)集權(quán)國(guó)家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜，比古希臘文學(xué)更富有理性意識(shí)和責(zé)任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格，但仍屬于古希臘原欲型文化范疇。） b 希臘神話是多神的，眾神與人同形同性，是人化的神，是神向人的下滑，人的主體性的高揚(yáng)； c其文化內(nèi)質(zhì)呈“神原欲人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識(shí)，其人性取向是自然原欲。2、 希伯來(lái)-基督教文學(xué)。a 其中蘊(yùn)含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)文學(xué)對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（補(bǔ)充：其中所表現(xiàn)出的對(duì)上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對(duì)人性本質(zhì)之追尋趨向于理性的和精神的境界，這是人對(duì)自身理解上的一種進(jìn)步與升華；另一方面對(duì)上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對(duì)自身之原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對(duì)古希臘-羅馬的世俗人本意識(shí)的排斥。）；b 希伯來(lái)的神話世界是一神的，是神化的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。上帝幾乎沒(méi)有人的原欲，而僅僅代表人的原欲的對(duì)立面理性，真善美皆集于上帝一身，因而人永遠(yuǎn)有罪；c 其文化內(nèi)質(zhì)呈“神理性人”三位一體之勢(shì)，它是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)。進(jìn)程二：中世紀(jì)文學(xué)（公元4世紀(jì)-15世紀(jì)）這一時(shí)期是封建社會(huì)的形成及發(fā)展時(shí)期。當(dāng)世俗教會(huì)把基督教精神推向極端之后，人性遭到嚴(yán)重的壓抑，上帝就成了人的異己力量。宗教人本意識(shí)開(kāi)始蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)，原始基督教對(duì)人性本質(zhì)的理性追求最終走向了對(duì)人性的扼殺。對(duì)新文化模式的追尋就成了歷史發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。進(jìn)程三：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)（14世紀(jì)-17世紀(jì)）由于到了中世紀(jì)晚期，教會(huì)使基督教走向極端，上帝成了人性的反動(dòng)，一些人文主義者就借用古希臘-羅馬文化向它發(fā)起攻擊，與希伯來(lái)-基督教文化形成沖撞之勢(shì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，它以人為本、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以個(gè)性自由反禁欲主義。但人文主義絕不只是古希臘-羅馬文化的單一延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，因?yàn)樗瑫r(shí)又吸收了希伯來(lái)-基督教文化中的合理成分，原始基督教和圣經(jīng)本身所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、忍讓、寬恕等博愛(ài)思想，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)，它與中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的教義不能同日而語(yǔ)。雖然帶來(lái)了人的解放和社會(huì)的發(fā)展，但由于對(duì)個(gè)性自由的片面追求造成了人道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)混亂。進(jìn)程四：古典主義文學(xué)（17世紀(jì)的主潮）16-17世紀(jì)，西歐一些國(guó)家相繼爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，“自由”與混亂相伴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們意識(shí)到理性、秩序的重要性。牛頓、哥白尼、萊布尼茲等的自然科學(xué)成果告訴人們宇宙是井然有序的，因而人類社會(huì)也應(yīng)有自己的規(guī)范與秩序。在宗教信仰失去了原有的地位之際，人們希望專制君王承擔(dān)起拯救人類的大業(yè)，給社會(huì)以理性與規(guī)范。從此意義上說(shuō)，16、17世紀(jì)的王權(quán)崇拜與專制主義也具有人的解放意義。（注：人文主義和古典主義都崇尚“古典”，但前者側(cè)重于古希臘，后者則傾向于古羅馬的政治、國(guó)家、集權(quán)理念，并且熱衷于表現(xiàn)政治意識(shí)。 古典主義文學(xué)所肯定與頌揚(yáng)的主要是理性意義上的“人”，而這里的“理性”等同于“政治理性”。）古典主義文學(xué)通過(guò)對(duì)古羅馬的崇尚，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來(lái)的人自己，這正好是對(duì)人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的延伸，是從另一條道路上延伸了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，當(dāng)人們主動(dòng)把自己的自然權(quán)利交給國(guó)王與專制制度時(shí)，絕大多數(shù)人的主體能動(dòng)性與個(gè)性自由就隨之消隱了，作為個(gè)體的人依然處于個(gè)性缺失、自我缺失的狀態(tài)，這正為啟蒙運(yùn)動(dòng)留下了解放的空間。進(jìn)程五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)）雖然啟蒙文學(xué)與古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性，但啟蒙文學(xué)的“理性”是從“自然法則”角度提出的人的天然擁有的全部知性能力，它可以幫助人不憑借任何外在的權(quán)威與力量去認(rèn)識(shí)真理；它肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性，所以，啟蒙文學(xué)肯定理性的力量也就是肯定個(gè)體的人的力量，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性。但正如康德所驗(yàn)證的那樣，人的自然欲求與社會(huì)道德律令之間處于二律背反的永恒矛盾之中，因而人是自由的，又是不自由的。進(jìn)程六：19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)19世紀(jì)的歐洲完成了由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的歷史性過(guò)渡,資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系。在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)觀念支配下，物欲的無(wú)限膨脹，人們的相互關(guān)系失去了道德義務(wù)感和情感特征，資本主義的出現(xiàn)一方面標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的向前發(fā)展，給人帶來(lái)了一定自由、解放和物質(zhì)富裕，但另一方面又使人與人、人與社會(huì)、人與物之間的關(guān)系惡化，新的文明給人帶來(lái)了新的束縛，尤其是物的束縛，使人的自由得而復(fù)失。所以就在資本主義文明下理性主義高漲的時(shí)候，一場(chǎng)新的反叛已在聚集力量。這種反叛最早來(lái)自盧梭的“返歸自然”，是后來(lái)浪漫主義文學(xué)之濫觴；其次還有英國(guó)的感傷主義文學(xué)；德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的年輕人譴責(zé)理性主義把感性的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冰冷的理性化規(guī)則和不自然的趣味。最終到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)思潮開(kāi)始流行，并在各個(gè)國(guó)家形成了各具特色的浪漫主義思潮。浪漫主義對(duì)“理性”的反抗，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體的人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的反叛，是對(duì)人的感性世界的解放和個(gè)性自由的呼喚。浪漫派作家往往從個(gè)性受壓抑、個(gè)人才能得不到發(fā)展、個(gè)人愿望和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物與社會(huì)的矛盾。進(jìn)程七：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)相反，現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成了共同遵循“真實(shí)”、“寫(xiě)實(shí)”原則，從而進(jìn)一步促使作家普遍展開(kāi)了對(duì)人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，從而改變了西方文學(xué)“人”的觀念?？茖W(xué)驅(qū)逐了神學(xué)意義上的上帝，張揚(yáng)了人智意義上的人的理性，改變了人們的世界觀。在上帝退隱的時(shí)代，人們覺(jué)得需要一個(gè)道德的“上帝”博愛(ài)，人的靈魂里沒(méi)有這個(gè)“上帝”時(shí)，人性就走向了邪惡，現(xiàn)實(shí)主義作家總是通過(guò)創(chuàng)作追尋著這個(gè)“上帝”，并無(wú)休止地拷問(wèn)著人的靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義普遍展開(kāi)了道德善惡的靈魂質(zhì)考，表現(xiàn)為人的原欲與理性沖突，他們不把人的自然原欲簡(jiǎn)單地視作人的原罪，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)其作道德的規(guī)約，使之與人的原欲達(dá)到相對(duì)意義上的調(diào)和。進(jìn)程八：19世紀(jì)自然主義文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)人是否存在動(dòng)物性，因而人性的惡在所難免感到迷惑不解時(shí)，于19世紀(jì)后期出現(xiàn)的自然主義非?？隙ǖ鼗卮鹆巳说纳飳傩缘膯?wèn)題，從而把“人”的問(wèn)題探討又先前推進(jìn)了一大步。自然主義是在達(dá)爾文的進(jìn)化論及在其影響下發(fā)展起來(lái)的生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，認(rèn)為“在所有人身上都有人的獸性的根子”，這種人文觀念突破了理性主義的規(guī)范，使文學(xué)對(duì)人的描寫(xiě)擴(kuò)展到了生理性區(qū)域，表現(xiàn)出來(lái)非理性、非道德化傾向。進(jìn)程九：20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)第一章 古 代 文 學(xué)歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)，生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘古羅馬文學(xué)的基本精神。其文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等，在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上還比較粗糙和原始，除史詩(shī)外，一般篇幅都比較短小，構(gòu)思單純，主題明確，技巧單一，具有原始的拙樸美。第一節(jié) 古希臘文學(xué)背景介紹：特定的地理?xiàng)l件使古希臘人難以依靠農(nóng)耕方式謀生，而是在海上經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地，這造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。一、文學(xué)特征：l 鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯的沖天怒火，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗的，活生生的，絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑；l 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為后人提供了第一手資料。也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩；l 種類繁多，且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等。二、主要成就：神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰取Ｈ?、文學(xué)分期及其發(fā)展?fàn)顩r：第一時(shí)期 公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)（由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期），史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)。背景介紹：希臘原始初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)外界世界，只能用幻想的神話去解釋；而且，那時(shí)階級(jí)還未出現(xiàn)，人和自然的矛盾還是主要矛盾，希臘神話正反映了這種主要矛盾；老輩神譜故事表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征，以宙斯為首的12主神則更多地反映了父權(quán)制的許多特征。（一）主要成就：神話（神的故事、英雄傳說(shuō)）、史詩(shī)，還有少量敘事詩(shī)和教諭詩(shī)。（二）代表作家作品：1、古希臘神話：是古代人們通過(guò)幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。2、赫西俄德： 教諭詩(shī)工作與時(shí)日（是現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。）規(guī)勸弟弟走正直勞動(dòng)的道路，不要走巧取豪奪的邪路。 敘事詩(shī)神譜：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。3、荷馬史詩(shī)1、基本知識(shí)介紹：伊利昂紀(jì)（又譯伊利亞特）和奧德修紀(jì)（又譯奧德賽）是古希臘最早的兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為是行吟盲詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”，又由于里面塑造了許多傳奇生動(dòng)的英雄人物，以及充滿了英雄主義色彩而又被稱為“英雄史詩(shī)”。2、成書(shū)過(guò)程：史詩(shī)和作家文學(xué)不一樣，不是由某個(gè)作家個(gè)人創(chuàng)作的，而是先從口頭創(chuàng)作，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的口頭流傳，不斷由集體和個(gè)人的再創(chuàng)作而后形成的。荷馬也只是把最初散傳于民間的傳說(shuō)與歌謠集成較系統(tǒng)的口頭作品而已。3、內(nèi)容簡(jiǎn)介： 這兩部史詩(shī)記載的是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總匯。伊利昂紀(jì)以戰(zhàn)爭(zhēng)第10年最后51天中的戰(zhàn)事為描寫(xiě)重點(diǎn)，以阿喀琉斯的憤怒為主線，描寫(xiě)了希臘聯(lián)軍與特洛伊人及其盟軍的喋血苦戰(zhàn)。奧德修紀(jì)寫(xiě)了主人公奧德修（木馬計(jì)的貢獻(xiàn)者）在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返鄉(xiāng)，10年漂泊最后40天內(nèi)的事。4、思想價(jià)值： 荷馬史詩(shī)是古希臘社會(huì)和生活的百科全書(shū)，它極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌。 反映了古希臘人的思想觀念。a 史詩(shī)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。史詩(shī)中的英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)產(chǎn)和王位等分不開(kāi)；阿基琉斯的那種與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促歡樂(lè)的價(jià)值觀，表現(xiàn)出肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想。b 古希臘人的命運(yùn)觀。荷馬認(rèn)為除了神以外，人生還受到另一種超自然力量，即命運(yùn)或命限的制約。但盡管凡人一般不能通過(guò)祈禱掙脫命運(yùn)的束縛，但至少在某些特定情況下，命運(yùn)是可以被沖破或超越的。詩(shī)人在生活的艱辛中看到了生存的意義，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的價(jià)值，奧德修紀(jì)正是強(qiáng)調(diào)了奮爭(zhēng)的可貴，在神的助佑下，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態(tài)度求索進(jìn)取，百折不回，直到奪取勝利，這是典型的西方人的抗?fàn)?。用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識(shí)”的源頭。5、藝術(shù)價(jià)值： 內(nèi)容上：規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富； 結(jié)構(gòu)上：在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平。兩部史詩(shī)都涉及10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。 人物塑造上：荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫(huà)，其主人公的性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。如希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)剛愎自用，但卻勇于自責(zé)；希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，但有時(shí)也倨傲任性，不能顧全大局；此外，荷馬把英雄的成長(zhǎng)看作是一個(gè)磨煉的過(guò)程，一個(gè)由不成熟到成熟的過(guò)程。 辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻（特別是明喻）俯拾即是。第二時(shí)期 公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì) (氏族社會(huì)進(jìn)一步解體、奴隸主城邦逐漸形成時(shí)期)，史稱“大移民時(shí)期”。背景介紹：在氏族社會(huì)向奴隸制城邦演變過(guò)程中，原先分散的部落紛紛向城邦集結(jié)，小家庭也逐步形成，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)化，而集體意識(shí)削弱，所以，以往側(cè)重表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩(shī)漸漸衰落，而適合于抒發(fā)個(gè)人情感的抒情詩(shī)就流行開(kāi)來(lái)。（一） 主要成就：抒情詩(shī)、寓言（二） 代表作家作品：n 抒情詩(shī)1、薩福：她的詩(shī)多半是抒發(fā)個(gè)人感情的愛(ài)情詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，感情真摯，音樂(lè)性強(qiáng)。柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。2、品達(dá)：他的詩(shī)歌主要贊美神和描寫(xiě)體育競(jìng)技，風(fēng)格莊重凝練、具有崇高美。n 寓言伊索（奴隸）：作為來(lái)自社會(huì)下層的創(chuàng)作，伊索寓言主要表現(xiàn)下層平民和奴隸的思想情感，是他們的生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；藝術(shù)上善用擬人手法，把動(dòng)物賦予人的性格，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。第三時(shí)期 公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)初(希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期)，史稱“古典時(shí)期”（雅典時(shí)代）。背景介紹：雅典是當(dāng)時(shí)古希臘的統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了希臘文學(xué)的繁榮。（一） 主要成就：戲劇、散文和文藝?yán)碚摚ǘ?代表作家作品：n 戲劇古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)。悲劇悲劇起源：山羊之歌。即祭祀酒神的歌舞（“酒神頌”）悲劇特點(diǎn)：大多取材于古希臘的神話傳說(shuō)，著重描寫(xiě)人與命運(yùn)的抗?fàn)?，塑造崇高的英雄人物；具有?yán)肅、悲壯、崇高的特征，不著意于悲，而重在嚴(yán)肅事件；結(jié)構(gòu)形式完整而嚴(yán)密。古希臘悲劇三大家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇德斯，他們的生活與創(chuàng)作分別標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)歷史階段，即形成期、繁榮期、衰落（危機(jī)）期。1、 埃斯庫(kù)羅斯（古希臘悲劇之父） 文學(xué)地位及貢獻(xiàn)：恩格斯稱之為“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。 貢獻(xiàn)：首創(chuàng)三連劇的悲劇形式； 在悲劇中增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主體部分，同時(shí)縮減合唱隊(duì)，基本形成戲劇的結(jié)構(gòu)形式； 首創(chuàng)舞臺(tái)背景和使用華麗服裝。從此，希臘戲劇不再是合唱抒情詩(shī)的分支，而轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的藝術(shù)形式。 代表作品：只留下7部作品，主要有俄瑞斯忒亞（包括阿伽門農(nóng)奠酒人報(bào)仇神三部曲），普羅米修斯（是由被綁的普羅米修斯解放了的普羅米修斯帶火的普羅米修斯三部悲劇構(gòu)成，后兩部未流傳下來(lái)。），波斯人等。 藝術(shù)特點(diǎn)： 人物形象單純而高大，但人物性格多缺乏發(fā)展變化； 戲劇結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，情節(jié)不曲折，動(dòng)作少，獨(dú)白和歌隊(duì)作用較大，抒情氣氛濃郁； 擅長(zhǎng)創(chuàng)造隱喻（包括轉(zhuǎn)喻、提喻等）。轉(zhuǎn)喻：又稱換喻、借喻或借代。是指甲事物同乙事物不相類似，但有密切關(guān)系時(shí)，可以利用這種關(guān)系以乙事物的名稱來(lái)取代甲事物的修辭方法。如將困難比喻為瓶頸。 提喻：不直接說(shuō)某事物的名稱，而是借事物本身所呈現(xiàn)的各種對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，來(lái)表現(xiàn)該事物的一種修辭手法。如外面是人的海洋。通常有四種方法：a 部分與全體互代；b 以材料代事物；c 抽象與具體的互代；d 以個(gè)體代整體。語(yǔ)言莊嚴(yán)、夸張，風(fēng)格雄偉。 重點(diǎn)作品解析： 被縛的普羅米修斯普羅米修斯形象：他熱愛(ài)人類，富于獻(xiàn)身精神；堅(jiān)持正義，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治；意志堅(jiān)定，滿懷必勝信心。 俄瑞斯忒亞（阿伽門農(nóng)奠酒人報(bào)仇神三連?。┌①らT農(nóng)講述阿伽門農(nóng)在出戰(zhàn)之際，服從宙斯意志殺祭自己的女兒，蕩平特洛伊返鄉(xiāng)后遭其妻子所殺；奠酒人描寫(xiě)阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯回國(guó)，遵照阿波羅諭令報(bào)殺父之仇，在復(fù)仇女神追蹤下逃離；報(bào)仇神經(jīng)法庭審判，定罪票與赦免票持平，雅典娜最終投赦免票。埃斯庫(kù)羅斯的深刻處在于他對(duì)“負(fù)面”和“正面”的辯證思考。在他看來(lái)，善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤都不是孤立的，“對(duì)”與“錯(cuò)”是彼此包含滲透的，生活的險(xiǎn)惡并非因?yàn)槿藗冸y以從善，而是因?yàn)樗麄兂３o(wú)法避惡。俄瑞斯忒斯所面臨的復(fù)仇抉擇正是這一人生命運(yùn)的體現(xiàn)：他要替父報(bào)仇（殺死父親的是母親）或放過(guò)母親（為報(bào)殺女之仇而將阿殺死），他必須在兩種“對(duì)”之間選擇，但無(wú)論怎么選擇，結(jié)果都會(huì)走向“對(duì)”的反面，黑格爾也指出希臘悲劇的精髓就在于戲劇化地突顯了道德力量的局限的“對(duì)”與“對(duì)”的抗?fàn)帯?、 索福克勒斯 文學(xué)地位及貢獻(xiàn)：被稱作“戲劇中的荷馬”，他的悲劇標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)已步入成熟。 貢獻(xiàn)： 增加了第三個(gè)演員，使對(duì)話和動(dòng)作成為戲劇最重要的部分； 人物性格更突出，使戲劇矛盾沖突成為劇情發(fā)展的核心因素。 代表作品：現(xiàn)存7部作品，主要有俄狄浦斯王和安提戈涅等 藝術(shù)特點(diǎn)：索?？死账故贡瘎∷囆g(shù)達(dá)到完美境界；突破抒情詩(shī)的悲劇形式，減少合唱隊(duì)的作用，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作；放棄三部曲形式，更簡(jiǎn)練地在一出悲劇中表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突，注意情節(jié)的整一和內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)曲折，安排精巧；不注意寫(xiě)神而重寫(xiě)英雄，不重大段抒發(fā)人物的感情而重刻畫(huà)人物的性格，使之成為劇情發(fā)展的基本動(dòng)力。 重點(diǎn)作品解析： 俄狄浦斯王 俄底浦斯形象和劇作的主題：受命運(yùn)懲罰和控制的受難者；苦難命運(yùn)的首先反抗者（知其不可為而為之的悲劇精神）和集中承受者；理解命運(yùn)的智者。 俄狄浦斯在得知自己“殺父娶母”的命運(yùn)之后，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺(jué)間犯了罪，步步走進(jìn)命運(yùn)設(shè)置的圈套，這里體現(xiàn)的是命運(yùn)的不可抗拒性；當(dāng)他下令追查殺害國(guó)王的真兇時(shí)，他的正直、善良、剛毅的品格反而加速了他的不幸，緊鑼密鼓地調(diào)查意味著加速了真相揭開(kāi)的進(jìn)程，當(dāng)被告知自己正是那個(gè)罪人時(shí)，一方面預(yù)示著自己想要擺脫命運(yùn)的抗?fàn)幣c努力也隨著以失敗告終；另一方面，他正直善良的品性及堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)驅(qū)使他一查到底，并最終以戳瞎雙目和自我流放作為自我懲罰。此時(shí)這種知其不可為而為之的抗?fàn)幘窬途哂辛吮瘔岩馕?，雖然結(jié)局是以抗?fàn)幨「娼K，但他在邪惡命運(yùn)面前不是消極順從，而是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于自我懲處，這反而實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的超越。3、歐里庇德斯 文學(xué)地位及貢獻(xiàn)： “劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”、“問(wèn)題劇”的創(chuàng)始人、三大悲劇家中民主傾向最強(qiáng)（歐洲第一位深切關(guān)懷婦女命運(yùn)并描寫(xiě)婦女的作家）。 貢獻(xiàn)： 擴(kuò)大戲劇題材，對(duì)女性家庭生活的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)注； 對(duì)人物的心理描寫(xiě)突出，特別是對(duì)女性心理描寫(xiě)細(xì)膩，表現(xiàn)了愛(ài)不能終其所愛(ài)的文學(xué)母題。 代表作品：現(xiàn)存作品18出，主要有美狄亞，特洛伊婦女，海倫等。 藝術(shù)特點(diǎn)：首先采用現(xiàn)實(shí)生活作為題材，開(kāi)始把普通人形象放在劇中重要位置。善于對(duì)人物做心理分析。創(chuàng)造出一種新型悲劇，在悲劇中加進(jìn)了喜劇成分，為后來(lái)的“新喜劇”鋪好了道路。 重點(diǎn)作品解析： 美狄亞美狄亞的人物形象：她是在夫權(quán)、神權(quán)、政權(quán)三重壓迫下的婦女形象。她聰明熱情，敢作敢為，熱烈追求平等，是帶有原始特點(diǎn)的潑辣女性。她把丈夫當(dāng)作唯一心愛(ài)的男人，為了愛(ài)情不惜背叛父親和殺死兄弟，一旦遭到背叛，便把熾熱的愛(ài)情化為仇恨的怒火，用極其野蠻的方式實(shí)施報(bào)復(fù)。三大悲劇家比較：1、塑造人物的不同：埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)神或神化了的人物；索?？死账拱础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫(xiě)理想英雄；歐里庇得斯按“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)是怎樣”的原則塑造人；2、藝術(shù)風(fēng)格不同：埃氏悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索氏悲憤、迷惘、上下求索；歐氏悲痛、憎恨，尋找出路；3、所持命運(yùn)觀不同：詳見(jiàn)下。重點(diǎn)話題：三大悲劇家對(duì)命運(yùn)的不同看法及表現(xiàn)古希臘三大悲劇家的劇作題材都取之于神話，悲劇風(fēng)格卻各有特點(diǎn)：埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索?？死账箘t是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯則是悲痛、憎恨和尋找出路。與之相應(yīng)的是他們對(duì)命運(yùn)的不同理解。由于他們所處時(shí)代分別代表著奴隸主民主政治的形成、繁榮、衰落的三個(gè)時(shí)期，所以其命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期各有不同的表現(xiàn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為神的意志最終也將在某種程度上接受命運(yùn)的制約，命運(yùn)必然地支配人的一切，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的意志。面對(duì)殘暴的宙斯，普羅米修斯的力量弱小，最終只能服從命運(yùn)的安排；但他又具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，去忍受和克服命運(yùn)帶給他的苦難，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和悲劇色彩。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他比埃斯庫(kù)羅斯更進(jìn)一步地肯定了人的意志，他筆下的主人公不再是忍受命運(yùn)擺布的人，而是時(shí)時(shí)想擺脫命運(yùn)的限制，當(dāng)努力失敗時(shí)毅然轉(zhuǎn)向?qū)γ\(yùn)的不屈的抗?fàn)帲樟_米修斯一樣，俄狄浦斯的抗?fàn)幨且允「娼K的。到了歐里庇德斯的時(shí)代，由于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫以及科學(xué)的進(jìn)步，加深了他對(duì)神的懷疑，他不再相信命運(yùn)，認(rèn)為命運(yùn)在于人自身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。美狄亞的復(fù)仇行動(dòng)表明她不甘認(rèn)命，她最終復(fù)仇成功并且乘龍車逃脫正說(shuō)明了事在人為。在人的意志與命運(yùn)抗?fàn)幹?，人取得了最終的勝利。喜劇喜劇起源：祭祀活動(dòng)后的“逛歡游行”。喜劇特點(diǎn)：反映下層平民和普通百姓的思想意識(shí)，諷刺丑惡人物和針砭時(shí)弊。喜劇發(fā)展：舊喜劇：指公元前5世紀(jì)在雅典上演的喜劇作品。此時(shí)雅典城邦興盛，人民有民主權(quán)利，詩(shī)人敢于批評(píng)政治，劇作主要是政治諷刺劇，以阿里斯托芬為代表。阿里斯托芬(喜劇之父)：鳥(niǎo)被認(rèn)為是舊喜劇中首屈一指的精品。它描寫(xiě)兩個(gè)雅典人不滿生活的混亂，逃至鳥(niǎo)的國(guó)度，創(chuàng)建理想中的國(guó)家的故事。鳥(niǎo)幻想性極強(qiáng)，鳥(niǎo)類實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有壓迫和奴役、人人平等的理想社會(huì)生活，以此反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公、不義，這個(gè)云中鳥(niǎo)國(guó)堪稱西方文學(xué)史上最早的烏托邦思想的體現(xiàn)。中喜?。河捎谶@一時(shí)期雅典民主制開(kāi)始衰落，加之戰(zhàn)爭(zhēng)失利改變了詩(shī)人的心態(tài)，他們更多地選擇市民生活中的諷刺對(duì)象，人物不再辱罵，較多采用含蓄的隱諷。如阿里斯托芬的公民大會(huì)婦女財(cái)神等。 新喜?。鹤钪拇硎敲啄系潞奘勒?。n 散文（注：古代的散文并不是一種單獨(dú)的文學(xué)樣式，而是一些哲學(xué)、歷史著作和演說(shuō)辭。）1、 希羅多德、修昔底德：皆為著名歷史學(xué)家。2、 蘇格拉底：著名的哲學(xué)家和演說(shuō)家。蘇格拉底沒(méi)有著作，現(xiàn)在關(guān)于蘇格拉底的思想的了解絕大多數(shù)是來(lái)自他的弟子柏拉圖的對(duì)話錄，對(duì)話錄是以蘇格拉底和別人的對(duì)話為內(nèi)容展開(kāi)的。n 文藝?yán)碚?、 柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)：理想國(guó)對(duì)話錄柏拉圖的哲學(xué)思想： “理念論”：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（如當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。）文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，也即“模仿的模仿”，所以認(rèn)為文藝是不真實(shí)的，甚至是有害的，會(huì)培養(yǎng)人性中低劣的東西； “靈感說(shuō)”或“迷狂說(shuō)”、“詩(shī)靈神授說(shuō)”：強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的源泉是靈感，靈感的源泉是“神靈附體”，出現(xiàn)“詩(shī)性的迷狂”的表現(xiàn)，否定理智在創(chuàng)作中的作用。對(duì)后來(lái)的浪漫主義文學(xué)頗有影響。2、 亞里士多德：詩(shī)學(xué)他是柏拉圖的學(xué)生，繼承了柏拉圖的模仿說(shuō)，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，而不是柏拉圖說(shuō)的是理念的摹本，因而文藝是真實(shí)的，由此肯定了文藝的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。同時(shí)，他也肯定文藝的想象與虛構(gòu)，認(rèn)為文學(xué)是描寫(xiě)可能發(fā)生的事而非已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，“一件不可能發(fā)生但可信的事比一件可能發(fā)生但不可信的事更為可取?！钡谒臅r(shí)期 公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)（奴隸制衰亡時(shí)期），史稱“希臘化”時(shí)期。 （一）主要成就：新喜劇（即不談?wù)危悦鑼?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱“世態(tài)喜劇”。）、田園詩(shī)（二）主要作家作品：新戲劇代表米南德(雅典人)：恨世者第二節(jié) 古羅馬文學(xué)背景介紹：與古希臘海洋民族不同，古羅馬屬于內(nèi)陸民族，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)民、牧民的勤勞、勇敢、粗鄙和蒙昧的性格特點(diǎn)。他們憑借自己的軍事力量和社會(huì)團(tuán)結(jié)力創(chuàng)造了橫跨歐、亞、非三洲的羅馬大帝國(guó)。古羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，正如恩格斯所說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。一、文學(xué)特征：l 古羅馬文學(xué)具有比古希臘文學(xué)更強(qiáng)的理性精神和集體意識(shí)，因而也具有更強(qiáng)的莊嚴(yán)崇高氣質(zhì)，但又缺少了古希臘文學(xué)那種生動(dòng)活潑的精神靈氣和無(wú)拘無(wú)束的兒童式天真與浪漫，相比之下顯出了精神與情感世界的相對(duì)貧乏；l 古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢與矯飾，在一定程度上喪失了古希臘文學(xué)的自然質(zhì)樸的特征。二、文學(xué)分期及其發(fā)展?fàn)顩r：第一時(shí)期（前240-前30 ）：共和時(shí)期主要作家作品：1、利維烏斯：（古羅馬文學(xué)的奠基人）他編譯了荷馬的奧德修紀(jì)，其主要功績(jī)?cè)谟诎压畔ＥD文學(xué)中的某些精品介紹給了缺少書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人。他寫(xiě)過(guò)一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事詩(shī)布匿（n）戰(zhàn)爭(zhēng)，為維吉爾撰寫(xiě)埃涅阿斯紀(jì)提供了有價(jià)值的參考。2、埃紐斯：（羅馬文學(xué)之父）不僅改寫(xiě)和創(chuàng)作過(guò)悲劇，還寫(xiě)過(guò)喜劇。作有史詩(shī)編年史追溯了羅馬的既往。3、普勞圖斯：雙生子一壇黃金為其代表做。他只專心從事于編譯古希臘新喜劇的工作，他行文潑辣、果敢，用詞機(jī)警，形式多變，善用雙關(guān)語(yǔ)。4、泰倫斯：代表作為婆母兩兄弟第二時(shí)期（前100-17）：黃金時(shí)期,即為拉丁語(yǔ)和拉丁文學(xué)(包括修辭、歷史和哲學(xué))發(fā)展史上的古典或輝煌時(shí)期。主要作家作品：1、西塞羅：是當(dāng)時(shí)首屈一指的修辭學(xué)家和哲學(xué)家。2、奧維修：是最擅長(zhǎng)編寫(xiě)故事的詩(shī)人。變形記是古希臘羅馬神話及英雄傳說(shuō)的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。3、 賀拉斯：抒情詩(shī)代表作歌集；文學(xué)批評(píng)的代表作詩(shī)藝，他繼承亞里士多德的模仿說(shuō)，提倡文學(xué)的“實(shí)用說(shuō)”，提出了“寓教于樂(lè)”的原則，不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教諭的社會(huì)功能，而且肯定了文學(xué)的娛樂(lè)性。還主張創(chuàng)作要學(xué)習(xí)古典，形式要講究完美。 4、維吉爾：（古羅馬最偉大的詩(shī)人）其代表作史詩(shī)埃涅阿斯紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)（文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī)，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。）。史詩(shī)追述了羅馬建國(guó)的光榮歷史，主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛(ài)國(guó)的精神。第三時(shí)期（17-130）：白銀時(shí)期。主要作家作品：1、 塞內(nèi)加：創(chuàng)作了多部戲劇，如特洛伊婦女等，古典主義時(shí)期的“三一律”原則緣起于此。2、 阿普列尤斯：金驢記被看作是最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)。第三節(jié) 早期基督教文學(xué)一、產(chǎn)生時(shí)間：產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來(lái)的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭。二、文學(xué)成就：基督教經(jīng)典：舊約全書(shū)(簡(jiǎn)稱舊約) 舊約圣經(jīng)原是猶太教主要經(jīng)籍，舊約圣經(jīng)全在耶穌誕生之前已寫(xiě)成及被輯錄成書(shū)，在基督教看來(lái)與耶穌誕生后成書(shū)的新約圣經(jīng)相承；新約全書(shū)：共27卷，分為“福音書(shū)”“使徒行傳”“書(shū)信”“啟示錄”4類。福音書(shū)包括：馬太福音馬可福音路加福音約翰福音。（注：基督教在公元4世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教。）第二章 中世紀(jì)文學(xué)背景介紹：由于地處北方的蠻族的侵入，西羅馬帝國(guó)在公元476年滅亡，從此歐洲開(kāi)始了封建化的進(jìn)程。歐洲封建社會(huì)歷史大體可分為三個(gè)時(shí)期：早期（5至11世紀(jì)）是封建社會(huì)的形成時(shí)期；中期（12至14世紀(jì)）是封建社會(huì)的興盛時(shí)期；晚期（15至17世紀(jì)）是封建社會(huì)衰亡、資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生時(shí)期。中世紀(jì)文學(xué)不包括最后一個(gè)階段。一、中世紀(jì)文學(xué)的基本特征：1、基督教思想制約著中世紀(jì)文化?；浇淘诠?世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，當(dāng)日耳曼人在歐洲建立封建制國(guó)家的最初幾百年間，封建統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度經(jīng)歷了敵視、容忍到支持的變化，使基督教成了適應(yīng)封建制度需要的上層建筑和統(tǒng)治工具，圣經(jīng)詞句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效率，一切學(xué)術(shù)文藝都成了神學(xué)的奴婢，染上宗教色彩，教會(huì)壟斷文化教育。2、在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出了各國(guó)民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。其中這種文化大融合主要體現(xiàn)在： 當(dāng)北方蠻族人與歐洲本土文明人相互融合時(shí)，蠻族文化與希臘羅馬文化實(shí)際上也融合在了一起； 歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是東西方文化相互影響、交融的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在歐洲本土文化與希伯來(lái)文化的融合上。（地處中東的古代希伯來(lái)人的文學(xué)成就被收入猶太教的經(jīng)典中，而猶太教經(jīng)典隨著被歐洲人變?yōu)樽约旱淖诮袒浇探塘x的一部分，即舊約之后在歐洲廣泛流傳）； 它也是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。一方面，基督教文化對(duì)古希臘以來(lái)的世俗文化大肆排斥和摧毀的同時(shí)，又將某些世俗文化的材料、體裁和藝術(shù)手法等經(jīng)過(guò)改造，納入基督教文化體系中；另一方面，中世紀(jì)出現(xiàn)的很多世俗作品里，都包含著宗教性的內(nèi)容。3、中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。如騎士文學(xué)和市民文學(xué)的出現(xiàn)。二、中世紀(jì)文學(xué)的基本類型：n 教會(huì)文學(xué)(僧侶文學(xué))是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)出的文學(xué)作品，創(chuàng)作目的主要是宣揚(yáng)宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世觀念，以便統(tǒng)治者的血腥統(tǒng)治。n 史詩(shī)與謠曲是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的文學(xué)作品。史詩(shī)可分為兩大類：a 中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)。是氏族社會(huì)末期各族人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶，內(nèi)容多為氏族部落英雄或首領(lǐng)為本族部落所建立的豐功偉績(jī)，史詩(shī)中有較多神話因素和多神教成分。如盎格魯-撒克遜人的貝奧武夫(流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī))；b 中期英雄史詩(shī)是封建社會(huì)確立時(shí)代的作品，主人公是封建國(guó)家的英雄，表現(xiàn)的是他們忠君、愛(ài)國(guó)的觀念和統(tǒng)一祖國(guó)、為民族建功立業(yè)的封建時(shí)代英雄主義精神。英雄的功績(jī)往往與宗教奇跡融合在一起。如法國(guó)的羅蘭之歌，西班牙的希德之歌，德國(guó)的尼伯龍根之歌等。謠曲是故事性的詩(shī)歌，大多表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的思想感情，不少作品塑造下層人民喜愛(ài)的英雄，具有平民意識(shí)。如英國(guó)的羅賓漢謠曲。n 騎士文學(xué)騎士文學(xué)產(chǎn)生于12-13世紀(jì)封建社會(huì)的全盛時(shí)期，它是本世紀(jì)騎士制度盛行時(shí)代的產(chǎn)物。內(nèi)容是描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷、對(duì)封建領(lǐng)主的效忠和對(duì)封建貴婦人的典雅愛(ài)情。體裁可分為騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇兩種。騎士抒情詩(shī)（最早產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅斯旺）如“破曉歌”主要描寫(xiě)的是騎士與貴婦夜晚幽會(huì)之后，在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景，有反宗教禁欲主義束縛的作用；騎士傳奇（興旺于法國(guó)北方）是一種敘事詩(shī)，主要寫(xiě)騎士為獲得榮譽(yù)、保護(hù)宗教，或?yàn)橼A得貴婦人的愛(ài)情而到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)等故事。（騎士的信條是“忠君、護(hù)教、行俠”，行為舉止要“文雅知禮”。）n 城市市民文學(xué)（法國(guó)城市最為發(fā)達(dá)，城市文學(xué)的成就也最高）城市市民文學(xué)是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)。它是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂(lè)觀精神。其中要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚昧，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)傾向。在藝術(shù)上采用的主要手法是諷刺，風(fēng)格生動(dòng)活潑。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌、抒情詩(shī)、市民戲劇等。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)成就最高，有玫瑰傳奇列那狐傳奇等。列那狐傳奇以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：一方面，它與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想；另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智，諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。三、中世紀(jì)文學(xué)的主要作家作品但丁神曲1、人物簡(jiǎn)介：但丁是歐洲中世紀(jì)最偉大的意大利詩(shī)人，恩格斯稱他為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！保ㄟ@句話體現(xiàn)的是但丁思想中的兩重性，見(jiàn)后的詳述）他是人文主義的先驅(qū)者。2、代表作品： 新生：是抒發(fā)但丁對(duì)早逝的心上人貝婭特麗絲的純真愛(ài)情。它體現(xiàn)了溫柔的新體詩(shī)的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河。 論俗語(yǔ)：是最早的一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專著，用拉丁文寫(xiě)成，著重批判中世紀(jì)推崇拉丁文的偏見(jiàn)，闡發(fā)以佛羅倫薩方言為基礎(chǔ)的俗語(yǔ)的優(yōu)越性。它為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 饗食：是意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)著作，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律。 帝制論：是一部政治論著。其重大意義在于，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)說(shuō)提出了英勇的挑戰(zhàn)。故雪萊曾把但丁尊稱為“第一個(gè)宗教改革者”。 神曲（原名喜劇或神圣的喜劇）全詩(shī)分地獄煉獄天堂三部。1、神曲的主題思想： 它通過(guò)詩(shī)人神游三界的故事反映了新舊交替時(shí)期的意大利的社會(huì)生活，展示了中古意大利人的精神面貌，表達(dá)了剛剛萌芽的人文主義意識(shí)。長(zhǎng)詩(shī)充滿了批判的熱情和愛(ài)國(guó)主義的理想。其主題思想具體體現(xiàn)為三個(gè)方面： 神曲是但丁從政治上、道德上探索意大利民族出路的預(yù)言性總結(jié)。全詩(shī)的構(gòu)思就是一片象征性的預(yù)言，作者有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了在新舊交替的時(shí)代中，人類在理性（維吉爾）和信仰（貝婭特麗絲）的指導(dǎo)下，在迷惘和錯(cuò)誤中飽受苦難（地獄），然后經(jīng)過(guò)道德凈化的途徑（凈界），最后達(dá)到理想的境界（天堂）； 神曲是一部強(qiáng)烈批判教會(huì)、批判封建統(tǒng)治罪惡的政治傾向性很濃的作品，更重要的是它頭一次鮮明地表達(dá)了新時(shí)代的新思想人文主義； 它對(duì)古希臘羅馬和中世紀(jì)的哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、文化、政治、詩(shī)歌、繪畫(huà)等作了藝術(shù)的總結(jié)，具有百科全書(shū)式的作用。2、如何理解但丁世界觀的兩重性？但丁世界觀的兩重性在其扛鼎之作神曲中體現(xiàn)得最為明顯，它反映了但丁的人文主義思想和宗教神學(xué)的矛盾。作為一個(gè)具有人文意識(shí)的先驅(qū)者，但丁熱情歌頌現(xiàn)世生活的意義，他贊頌理性和自由意志，他反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化、尊重知識(shí)。但是，作為新舊時(shí)代交替時(shí)期的詩(shī)人，基督教神學(xué)觀念、中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)世界觀也時(shí)時(shí)出現(xiàn)于但丁思想意識(shí)中，與人文主義意識(shí)常常形成矛盾：神曲中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備； 他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。(例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向?qū)Вf(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類只有依靠信仰和神學(xué)才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn))； 在聽(tīng)到一對(duì)癡情戀人的悲劇性遭遇時(shí)，但丁陷入極度痛苦中以致暈厥，但他又將他們放入地獄接受懲戒，卻把苦行禁欲派始祖置于榮耀的天堂，從這里可以反映出但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既擯斥又在一定程度上認(rèn)同的矛盾心理； 在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，他曾義憤填膺地譴責(zé)說(shuō)意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，但在其政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星，這正是在特定的歷史條件下，弱小的市民階層的軟弱性、妥協(xié)性的反映，為了對(duì)抗專橫恣肆的教會(huì)，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持和保護(hù)。3、神曲的藝術(shù)特色： 構(gòu)思精細(xì)，想象豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而完整； 主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法，如維吉爾代表理性與哲學(xué)，貝婭特麗絲是愛(ài)和信仰的化身；地獄象征黑暗社會(huì)，煉獄象征人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程，天堂象征理想境界； 擯棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用本族語(yǔ)言創(chuàng)作。第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件： 資本主義在歐洲的出現(xiàn)為先決條件。（由于封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，渴望自由發(fā)展的新興資產(chǎn)階級(jí)必然要與之發(fā)生尖銳沖突，而在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的基督教思想體系是封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱，所以新興資產(chǎn)階級(jí)不僅要用商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，而且還要用一種新的思想文化體系來(lái)反對(duì)封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義發(fā)展掃清道路）； 社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化帶來(lái)了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化； 古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)； 自然科學(xué)的發(fā)展推波助瀾。二、重要概念理解：1、文藝復(fù)興：是14世紀(jì)初到17世紀(jì)初首先在意大利發(fā)生并很快波及全歐的一場(chǎng)以資產(chǎn)階級(jí)人文主義為指導(dǎo)思想的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域廣泛展開(kāi)并取得了巨大成就。它雖然打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)，但卻并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是要借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新的思想文化體系。2、人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系。它肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以人性反對(duì)神性；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以理性和科學(xué)反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。它在政治上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。3、人文主義文學(xué)的基本特征： 思想內(nèi)容上，著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利和價(jià)值 ，充滿昂揚(yáng)樂(lè)觀的進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建反教會(huì)思想； 創(chuàng)作方法上，以寫(xiě)實(shí)為主，把文學(xué)作為社會(huì)的鏡子和時(shí)代的縮影來(lái)加以認(rèn)同； 文學(xué)形式豐富多彩，創(chuàng)造了很多新的文學(xué)體裁； 語(yǔ)言上具有特殊的民族風(fēng)格，擯棄了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，采用本國(guó)地方語(yǔ)言，即普通老百姓通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。三、人文主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r延伸：人文主義文學(xué)作品中“人”的觀念解析我們知道對(duì)于“人”的觀念的理解，古希臘羅馬文學(xué)與希伯來(lái)-基督教文學(xué)是不同的，前者主要是崇尚“人欲”的世俗人本意識(shí)，后者則是崇尚“理性”的宗教人本意識(shí)，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家對(duì)“人”的觀念的闡發(fā)則經(jīng)歷了一個(gè)從片面單一到逐漸成熟的過(guò)程。薄伽丘的十日談把人的原欲作為天然合理的東西加以描寫(xiě)，其“人”的觀念呈完全的“原欲”形態(tài)；與之相比，拉伯雷的巨人傳中的巨人擺脫了宗教蒙昧，以人智取代了神智，則呈“人智+原欲”形態(tài)；塞萬(wàn)提斯和莎士比亞這兩位后期人文主義作家的“人”的觀念顯然要比那兩位早期作家更趨于成熟，他們的創(chuàng)作既延續(xù)著早期人文主義作家的世俗人本觀念，又在希伯來(lái)-基督教文化中汲取了宗教人本意識(shí)的養(yǎng)料，呈“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。在堂吉訶德中，這一形態(tài)的體現(xiàn)是分散到兩個(gè)主要人物的身上，堂吉訶德是希伯來(lái)式充滿憂患意識(shí)、滿懷基督之博愛(ài)的救世者，而桑丘身上則表現(xiàn)出了執(zhí)著于世俗利益、肯定人的自然欲求的希臘式價(jià)值取向，堂吉訶德+桑丘=塞萬(wàn)提斯式人文主義；只有到了莎士比亞，“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻。他主張讓自然欲望接受人智的引導(dǎo)，并沐浴上帝之愛(ài)的陽(yáng)光雨露，從而去粗俗、野蠻等非理性成分，進(jìn)而使人性出落得現(xiàn)實(shí)而高雅、激情而節(jié)制、浪漫而美麗。人文主義文學(xué)的發(fā)展分期：早期（14世紀(jì)初至15世紀(jì)中葉）：主要成就在意大利和英國(guó)，只看到神學(xué)體系的不合理，以單純謳歌人的本能欲望作為對(duì)神學(xué)體系的否定；中期（15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉）：主要成就在法國(guó)，認(rèn)識(shí)深化，主張展示人的巨人風(fēng)采和理性力量；晚期（16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初）：主要成就在西班牙和英國(guó)，除前兩個(gè)時(shí)期兩種主題仍然繼續(xù)外，還有對(duì)人自身矛盾的關(guān)注，對(duì)由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的探討，證明社會(huì)上的一切矛盾、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展乃至斗爭(zhēng)都是由人而非神造成的。意義和局限：這種新型文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下，曾給予封建神學(xué)和僧侶文學(xué)以沉重打擊，具有巨大的歷史進(jìn)步性。但由于人文主義作家受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的局限，他們所肯定的“人”和“人性”掩蓋了人的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，以致總是將人的地位故意抬高，甚至把人的某種情感欲望當(dāng)成人的本性加以謳歌，所以他們所描寫(xiě)的人也僅僅是新興資產(chǎn)階級(jí)自己的化身。（一）意大利人文主義文學(xué)但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。1、彼特拉克(“人文主義之父”) 抒情詩(shī)集歌集抒發(fā)了對(duì)女友蘿拉的真摯愛(ài)情。在藝術(shù)上集成了“溫柔的新體”詩(shī)派傳統(tǒng)，大量采用十四行詩(shī)體，并使這種詩(shī)體達(dá)到完美境地，作品重抒發(fā)個(gè)人感情，并運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，對(duì)后世歐洲的詩(shī)歌形式及內(nèi)容產(chǎn)生了很大影響。2、薄伽丘：代表作十日談開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。意大利評(píng)論界把他的十日談與但丁的神曲相媲美，稱之為人曲。他雖然對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立作出了貢獻(xiàn)，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間詩(shī)歌，追求典雅的藝術(shù)，其風(fēng)格帶有明顯的貴族傾向。（二）法國(guó)人文主義文學(xué)顯著特點(diǎn)：自始至終存在著貴族與平民兩種傾向。 貴族化傾向：七星詩(shī)社（法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體）：是產(chǎn)生于16世紀(jì)，以龍沙等七人組成的法國(guó)貴族派詩(shī)人團(tuán)體。具有濃重的貴族傾向，他們肯定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。 平民化傾向：1、拉伯雷：巨人傳 作家用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上還是精神上都高大的巨人典型，他們食量驚人，縱情享樂(lè)，表現(xiàn)了拉伯雷對(duì)人及世俗生活的肯定；強(qiáng)調(diào)人文主義教育和知識(shí)的重要性；通過(guò)兩個(gè)巨人的見(jiàn)聞，無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽；提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想“想干什么就