新讀《孫子兵法》 黃樸民.doc

5月22日 新讀孫子兵法 黃樸民 主講人簡介 黃樸民，中國人民大學歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：春秋軍事史、天人合一、中國傳統(tǒng)軍事文化教論、孫子評傳等。 內(nèi)容簡介 孫子兵法是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。 在今天，人們對孫子兵法的理解已經(jīng)超越了軍事的范疇，其蘊涵的哲理滲透到社會生活的各個方面。在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學歷史系教授黃樸民從孫子兵法的體系分析入手，對其思想和觀念進行了深入的探究。他認為孫子兵法它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導戰(zhàn)爭的具體方法。它包含了四個層次：第一個是戰(zhàn)爭觀念，第二個層次是戰(zhàn)略思想，第三個軍事思想的層次，第四個層次是治兵的理論。黃樸民教授說，“我覺得孫子兵法的意義，不完全在它兵法的本身，它始終在提醒大家，怎么來對待問題，怎么來把握戰(zhàn)爭的機遇，戰(zhàn)爭的機遇，怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利，它是提醒你，它不斷在提醒，不斷的讓人們?nèi)ニ伎迹粩嗟淖屓藗內(nèi)ニ伎?，不斷的給大家始終留下一種探索的空間”“我認為孫子兵法實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰(zhàn)爭形態(tài)，它提出了自己一種對立的統(tǒng)一的一種矛盾觀，因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統(tǒng)一當中來運作的，孫子兵法關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾在今天都有我們繼續(xù)思考的價值，和啟迪的意義”。最后，黃樸民教授結(jié)合現(xiàn)在社會生活中出現(xiàn)的孫子兵法熱等現(xiàn)象，提出要正確理解和認識孫子兵法，不能盲目和崇拜。 5月22號黃樸民教授做客百家講壇與我們一起探討孫子兵法，敬請關注。 全文 講座現(xiàn)在開始，大家差不多都知道孫子兵法這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把三十六計與孫子兵法也等同起來，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自孫子兵法，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等，好像都是從孫子兵法那里出來的。這說明一個什么情況呢？一個說明孫子兵法的名頭特別大，把什么中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的。孫子兵法是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這么簡單。假如我們把孫子兵法跟三十六計完全等同起來的話，那么就給大家一個什么印象呢？孫子兵法無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇孫子兵法，實際上是降低了孫子兵法，降低了孫子兵法的價值。 那么，孫子作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那么孫子兵法它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導戰(zhàn)爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴格的一種學術剪裁的一種東西。你看它第一篇是計篇，打仗之前要算，那么計放在第一篇；第二篇是作戰(zhàn)篇，這個作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準備戰(zhàn)爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面你看它行篇勢篇虛實篇軍政篇九變篇都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術問題，就更細化了。到最后13篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華，孫子兵法本身它是有個內(nèi)在的邏輯體系。 那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學的體系來分析的話，孫子兵法至少包含四個層次：第一個是它的戰(zhàn)爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭、還是否定戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與政治的關系怎么樣，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又有什么，勝負又有什么關系，那么戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭，因為在當時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想。 第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻； 第三個他認為戰(zhàn)爭應該速戰(zhàn)速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況。 第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系里面第三個層次，是他的戰(zhàn)術思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系里面的主體部分，也是他的核心。孫子兵法說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰(zhàn)爭主動權的思想“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰(zhàn)爭里面的最主要的核心含義，就是說：調(diào)動別人，不要被別人所調(diào)動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭你要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個我們經(jīng)常說“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的一個方面。 第四個層次，也是最后一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經(jīng)過訓練，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領用什么樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當于我們今天的政治思想教育：“齊之以物”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是孫子兵法的四個思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學術的范疇可以這么整理。 孫子兵法它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以后對后世的影響是非常非常大的。 唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過孫子兵法的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對孫子兵法的定位是最準確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華孫子兵法里面都包含了?！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國外，孫子兵法影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，1999不戰(zhàn)而勝，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰(zhàn)略學家，像約米尼、利德爾。哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對）孫子兵法都是非常推崇的。 下面我講第二個問題，我覺得孫子兵法的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學，還要關注，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發(fā)明，用不著了，因為它已經(jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢裕@是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關系，最多跟書法家有點關系，他寫一個甲骨文，寫一副對聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個情況。 第二種文明形態(tài)，就像周易、像老子、像孫子兵法、像論語，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個東西。那么孫子兵法就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關系的一種文化積淀。那么孫子兵法它始終在提醒大家：怎么來對待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭的機遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎迹粩嗟厥墙o大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究孫子兵法十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認為孫子兵法實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰(zhàn)爭形態(tài)，它提出了自己一種對立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統(tǒng)一當中來運作的。孫子兵法關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價值和啟迪的意義。 第一個關系，我認為是義與利的關系。就是說戰(zhàn)爭這個東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭是不應該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實際的利益來講，戰(zhàn)爭又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題，他的思想的一個困惑，或者他設法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得一個平衡點，找到一個結(jié)合點，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強調(diào)利。他一開始就講了，“兵以詐立，以利動”，就是說軍隊打仗，就是根據(jù)利益的大小來決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要動，不到威脅的時候，不要動用軍隊。他首先關注的是一個利，他說“合于利而動”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊打：“不合于利，而止”就停下來不要打，他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對“伐兵”，就是公開打仗，他最反對的是“攻城”，認為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個就是說，他是找一種平衡點，既要講道德，實際上它給我們一個什么啟發(fā)呢？就是說游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應該有機地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個方面。 第二個統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計的統(tǒng)一，就是說力量實力跟謀略的統(tǒng)一。孫子兵法大家都說是講謀略的，這話沒錯。但是呢，孫子兵法不僅僅是講謀略的，它非常注重實力，它跟三十六計最大的不同，就是三十六計是玩空手道，做無本生意的事情。孫子兵法它講你的謀略雖好，你必須用實力做基礎，沒有實力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實力也是空擺設，也沒用，兩者要有機地統(tǒng)一起來。 譬如說他講“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源，可以出一定的軍隊，一定的軍隊就構(gòu)成了實力的對比，那么實力的對比決定了戰(zhàn)爭勝負的最后歸屬，那么，他是很重視實力的。那么我們今天也可以想，我們現(xiàn)在既要講技巧、講謀略，同時呢，也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學生的話，文憑就是個實力，外語就是個實力，計算機方面也是實力，會開車什么東西的現(xiàn)代人，本身就是一個實力。但是你有這些實力，沒有人賞識你，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造機遇，那么你這個實力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運不公。是啊，沒有人發(fā)現(xiàn)你，沒有人重用你，但是等到你計謀最好，你沒實力，你什么也拿不出來。招聘的時候，它要什么雙學位，要碩士學位，你拿不出來，那么連談的機會都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個重要的特點，就是實力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個統(tǒng)一。 第三個統(tǒng)一，是常與變的統(tǒng)一。孫子他特別重視軍事學的一般原則，這個一般原則就是“?！?，穩(wěn)定的、相對穩(wěn)定的、已經(jīng)成為經(jīng)驗之談的那些東西，這些經(jīng)驗都是鮮血和生命換來的，是經(jīng)過戰(zhàn)爭實踐提出來的，他對這些東西他認為應該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他里面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發(fā)的，他說“窮寇勿迫” ，就是說別人走投無路的敵人，你不要逼得太兇了。逼得太兇了，他要狗急跳墻，他要跟你拼命的。包圍敵人要留下缺口，“圍師必闕”，這些都是無數(shù)次戰(zhàn)爭得出來的一個經(jīng)驗，所以呢，這些基本經(jīng)驗，孫子非常重視。但是孫子認為，用兵更重要的是“變”，他說“兵無常勢，水無常形”，就是軍隊打仗沒有規(guī)定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣，流水流到哪里算哪里，那么他認為變化隨機應變，通權達變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規(guī)律，或者說一般的軍事原則，同時又要創(chuàng)造性地運用這些原則，去發(fā)揮去運用，這個兩者應該統(tǒng)一起來，這是他的第三個統(tǒng)一。 第四個統(tǒng)一是物與我的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。孫子里面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，“勝可知而不可為”，不可以去強求，不可以去創(chuàng)造，勝利是可以預知的，但是不可以去強行創(chuàng)造、強求；可是他的虛實篇里面又講到了“勝可為也”， 這里他把“不”字拿掉了，這不是撰寫當中出現(xiàn)了錯解，可是他怎么寫呢？“敵雖眾，可使無斗”，就是軍隊雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個話，一看，在同一本孫子兵法里面，五千多字里面怎么會出現(xiàn)兩種截然不同的說法，實際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認為，一方面，戰(zhàn)爭是一種客觀現(xiàn)象，你必須實事求是，尊重客觀的實際，不能違背客觀條件不成熟的時候去打。但同時，作為指揮員對戰(zhàn)爭面前不是無所作為的、不是被動的，而是應該主動的，你應該積極去創(chuàng)造條件，發(fā)揮你的主觀能動性，使勝利早點到來。所以這兩者之間尊重客觀和發(fā)揮主觀能動性，兩者不是對立的，甚至認為他們之間是統(tǒng)一的，這是他的第四個對立統(tǒng)一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。 第五個就是虛與實的統(tǒng)一。所謂“上兵伐謀”是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是一面旗幟，是說的如何打什么等等，那是具體做的，說的跟做的有時候表面上是不統(tǒng)一的。實際上孫子認為內(nèi)在是統(tǒng)一的，基礎做好，最后才能實現(xiàn)遠大的目標。我們今天大家在座的你盡可以想，十年以后我成為比爾蓋茨的那種發(fā)大財、開寶馬車人。目標可以定得很高，但是具體的是你還得先把學分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先干起來，然后再掙一個月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠大目標之間的統(tǒng)一。孫子一直考慮這個問題，所以這是他的兵學里面又一對矛盾的統(tǒng)一體。 那么第六個他的統(tǒng)一就是利與害的統(tǒng)一。他認為任何事物，戰(zhàn)爭也一樣，都包含著利和害的兩個方面。你要接受戰(zhàn)爭這個事物，你光想得利，不想它的害，這是不現(xiàn)實的，就像喜歡一個人，你喜歡他的優(yōu)點的同時，你要接受他的缺點，沒有了他的缺點，他的優(yōu)點同時也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的一句話，就是“賦智者之慮”，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”，就是說把利與害放在一起，來辯證地對待，只有在做一件事情的時候，考慮利的同時，你才會想到有可能危害；在危害的時候，你也要想到有利的一面，就叫做“塞翁失馬，焉知禍?！保驗榈溑c福它是在同一事物里面保存著的，而且它是在不斷地轉(zhuǎn)化當中，這個我覺得是非常重要的。 第七個他的統(tǒng)一，就是迂與直統(tǒng)一。就是說我們現(xiàn)在講，兩點之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，你肯定要繞一圈，那表面上看來肯定是遠路了，實際上問題沒有這么簡單。孫子特別強調(diào)，就是說，你不能是開門見山，或者直接軍事、沖突，而是要通過曲折的道路，來達到效率，達到你想要有的效率。比如說現(xiàn)在寫信，寫信的時候，我要問一個同學一本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們在一起聚餐，我們還談到你了，張三現(xiàn)在找了一個美眉，現(xiàn)在很愉快，李四那個地方工作也不錯，收入很高，然后大家都很想念你，你什么時候來北京，大家一起聚，老同學多年不見了”，到最后信完了最后一句話“又及”，寫個“又及”，好像附帶一句，“上次你借我一本什么書，能不能還給我？”表面上是一個實際上是曲里拐彎，這封信寫了半天，最后一句，漫不經(jīng)心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個叫做“迂為直”，就是孫子講的“迂為直，以換為利”，實際上表面上是走遠路，實際上是走近路。這個是孫子認為，這個是非常重要的一種思想方法。 那么第八個統(tǒng)一，就是事與節(jié)的統(tǒng)一，就是說做任何事物，孫子特別強調(diào)，要中庸。書上沒有提到“中庸”這個詞，中庸這個詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感，這個分寸很重要，這個度是非常重要的一個原則，這個你“過猶不及”，你做過頭了，跟沒做到一回事。怎么恰到好處，孫子他對這個問題，他有很深刻的認識，也作為矛盾的一個對立體，他來加以判斷。他在九變篇講到了一種將善用的五種錯誤和危險：第一個危險，就是“必死”，你一定應該不怕犧牲，那么就“可殺也”，就會被敵人殺掉：“必生”，你怎么想保存自己，要是想保存自己，“必生，可擒也”，你會做人家的俘虜；那么“憤術”，就是你用一生氣，這個人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那么你“廉潔”，你好名聲，那么人家也可以讓你難受；最后一條，叫“愛民”，本來愛護老百姓，那是好事情，他說“可煩也”，可以騷擾得他不得安寧。實際上他這里講的就是度的把握的問題，實際上我們都知道，不怕犧牲、善于保全、愛好名節(jié)、同仇敵愾、愛護老百姓，都是好的品德，可是問題就在于它上面多了一個字，叫“必”，做過頭了，那么就要走到事物的反面。我認為，這是我們做任何事情都有一個大局限。 第九的就是全與偏的統(tǒng)一。他里面講全勝，“自保而全勝”，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，“全”有時候也是一個問題，為什么呢？有時候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話，叫做“無所不備”，就是你處處防備，“無所不寡”，這是用兵上的一個原則。你的兵力到處防備的話，那么你的戰(zhàn)線就拉長了，你的兵力不夠用。兩者應該是統(tǒng)一，我們應該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想，實際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力、各個突破、抓住主次、分清主次、重點開拓。你沒有重點，眉毛胡子一把抓，那么肯定是沒有希望的。 最后一個統(tǒng)一是知與行的統(tǒng)一。他特別強調(diào)，既要善于學習，但是更要重視實踐，沒有學習沒有知識積累，沒有理論做指導，你的實踐是盲目的。但是沒有實踐，你的理論那是虛擺設，是你的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿卜花，中看不中用的。所以他始終強調(diào)了這兩者之間的統(tǒng)一，也是一個協(xié)調(diào)。我覺得孫子兵法我讀到現(xiàn)在，我就是歸納出這十個對立的統(tǒng)一。十個對立統(tǒng)一，實際上給我們提供了一個什么概念：它是用兵的真藝術，人生的大智慧。那么，它實際上包含了非常多的幾種矛盾對立統(tǒng)一，一組一組的矛盾，一組一組的范疇，最后升華為人生的大智慧，這是我要講的第二個部分。 最后一個部分，就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運用孫子兵法？現(xiàn)在孫子研究當中，孫子運用當中，有四個問題。 第一個呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個意思，你把它擰過去了，完全給它，那你何必要孫子兵法？你自己搞出一個新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”，有個日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點到我們今天國內(nèi)還很有市場，他說孫子兵法不是打仗的，孫子兵法是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。我想要問了：寫孫子兵法，孫子運氣不太好，孫子要運氣好一點，活到現(xiàn)在的話，和平獎首先要授給他了。這個完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰(zhàn)主義、和平主義，他干嘛寫孫子兵法？干嘛把戰(zhàn)爭的藝術寫得這么細，這么出神入化，讓人佩服呢？這個本身就說明一個問題，它是一個對原意的歪曲，對孫子原意的歪曲。 第二個，偏向、簡單化?！叭∑湟稽c，不及其余”。這個我們剛開始的時候就講到了，就是說，孫子兵法大家心目當中只有一個字：兵不厭詐，詭道。這個剛才我們分析了，孫子確實是講詭詐，但是詭詐是孫子的一部分，不等于孫子的全部，孫子是一個綜合的體系，是個有機的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個東西。 后面兩個研究，一個是什么？是生搬硬套，亂貼標簽。我們前段時間街上你去看一下，孫子戰(zhàn)前兵法這種書也出來了，它就是說把軍事上的一些原則，跟商業(yè)和經(jīng)營當中完全對應起來了，這個就是貼標簽了，現(xiàn)在我們動不動孫子兵法和經(jīng)營管理什么東西聯(lián)系。這個東西是一個值得研究的問題，但是確實存在著一種生搬硬套的一