孔子論人生態(tài)度.doc

孔子論人生態(tài)度； 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。 修己以敬以修己以安人修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒(méi)世而名不稱焉。 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅)，說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。 君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō) 乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 孔子論做人： 不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽(tīng)其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。 古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。 孔子論政治 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。 子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。 君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。.故為政在人。 君使臣以禮臣事君以忠。 子路問(wèn)事君。子日: 勿欺也，而犯之。” 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不