《文學(xué)理論》讀書(shū)筆記 韋勒克.doc

文學(xué)理論-韋勒克第一部分定義和區(qū)分第一章 文學(xué)和文學(xué)研究區(qū)分-兩種說(shuō)法1. 是一種“再創(chuàng)造”：是不必要的復(fù)述，不可能比原作好2. 懷疑論：文學(xué)是無(wú)法進(jìn)行研究的，將研究和鑒賞分開(kāi)兩者均存在著一定的問(wèn)題，而采用了科學(xué)研究方法。但是認(rèn)為科學(xué)本身就有自己的研究方法，這種方法甚至早于科學(xué)方法，他們其實(shí)可以起著很大的作用的。如何弄清這些差異是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)是找出不同事物的相同的東西而人文研究是找出他們獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值例如研究莎士比亞，因?yàn)槲膶W(xué)是不存在著文學(xué)法則的。因而對(duì)于這一問(wèn)題有了兩個(gè)極端的解答方法1. 將科學(xué)研究與歷史研究視為一途，僅限于收集事實(shí)，或是建立法則2. 否認(rèn)該學(xué)科，堅(jiān)持文學(xué)是無(wú)法研究的。需要知道的是每一文學(xué)作品都兼具一般性和特殊性。結(jié)論：人文科學(xué)就是要基于文學(xué)理論并使用通行的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明它的特性，文學(xué)理論是必須的。第二章 文學(xué)的本質(zhì)什么是文學(xué)研究:1. 一切與文明的歷史有關(guān)的研究，事實(shí)上這些都排擠在嚴(yán)格意義上的文學(xué)研究，這個(gè)實(shí)際上等于否定了文學(xué)研究具有特定的領(lǐng)域和方法。2. “名著”，只注意出色的文字表達(dá)形式不管其題材如何。根據(jù)美學(xué)價(jià)值和一般學(xué)術(shù)名聲。僅僅閱讀名著會(huì)失去對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境因素的清晰的認(rèn)識(shí)而且也無(wú)法了解其連續(xù)性、類(lèi)型的演化和創(chuàng)作過(guò)程的本質(zhì)。3. 限指文學(xué)藝術(shù)即想象性的文學(xué)。但是文學(xué)有帶有語(yǔ)言的色彩，故必須要弄清文學(xué)的、日常的、科學(xué)的這幾種語(yǔ)言在用法上的主要區(qū)別。科學(xué)語(yǔ)言趨向于使用類(lèi)似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言則是有很多歧義的即高度內(nèi)涵的，還有表現(xiàn)情感的一面，強(qiáng)調(diào)文字符號(hào)本身的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的聲音象征。而這種區(qū)分在不同類(lèi)型的文學(xué)作品中又有不同程度之分。日常語(yǔ)言在量上和實(shí)際意義上與文學(xué)語(yǔ)言相區(qū)別。文學(xué)的本質(zhì)顯現(xiàn)于其所涉獵的范疇中：是虛構(gòu)的世界，想象的世界。但是想象性的文學(xué)也不必一定要使用意象。結(jié)論：一部文學(xué)作品，不是一件簡(jiǎn)單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體。第三章 文學(xué)的作用1賀拉斯提出:“甜美”及“有用”其他如快感和教訓(xùn)的看法、宣傳和純粹的聲音、意象的組合的看法的對(duì)立、游戲和工作的爭(zhēng)論。2替代作用3傳達(dá)知識(shí)：其中的人物既是個(gè)別又是類(lèi)型，因?yàn)樗怯稍S多類(lèi)型所構(gòu)成的如哈姆雷特的性格；人性知識(shí)；使自己覺(jué)察所看到的事實(shí)；4文學(xué)的真理:文學(xué)作品通過(guò)每一藝術(shù)上完整連貫的作品所包含的對(duì)人生的看法來(lái)宣示自己的”真理”;藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)和洞察真理，并加以宣傳（有意或無(wú)意的影響讀者，使之接受作家個(gè)人的人生態(tài)度。）5凈化作用：但是文學(xué)究竟是宣泄我們的情感。，還是相反激起了我們的情感呢。結(jié)論：詩(shī)歌可以有多種作用，而忠實(shí)于它的本性是它基本的和主要的作用。第四章 文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史文學(xué)學(xué) 語(yǔ)文學(xué) research1、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三者的區(qū)分：把文學(xué)理論看成是對(duì)文學(xué)的原理范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)問(wèn)題的研究，并且將研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品看成文學(xué)批評(píng)或看成文學(xué)史。但是三者又是完全互相包容的。文學(xué)史家必須是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)理論家縱使他只想研究歷史。文學(xué)史對(duì)于文學(xué)批評(píng)也使極其重要的，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)必須超越單憑個(gè)人好惡的最主觀的判斷。2認(rèn)為文學(xué)史的主要課題是作家的創(chuàng)作意圖這樣一種觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。藝術(shù)品的意義是一個(gè)積累的過(guò)程的結(jié)果即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過(guò)程的結(jié)果。 絕對(duì)主義的觀點(diǎn)訴諸“不變的人性”或“藝術(shù)的普遍性”。透視主義的觀點(diǎn)要求我們研究某一藝術(shù)作品時(shí)必須能夠指出該作品在它自己那個(gè)時(shí)代的和以后歷代的價(jià)值。相對(duì)主義和絕對(duì)主義都是錯(cuò)誤的，但是現(xiàn)在很多學(xué)者都推崇相對(duì)主義，而在實(shí)際的過(guò)程中又作著文學(xué)批評(píng)的工作，也導(dǎo)致了反對(duì)研究現(xiàn)存作家。第五章 總體文學(xué)、比較文學(xué)和民族文學(xué)法國(guó)人維爾曼提出了比較文學(xué)這一術(shù)語(yǔ)。幾種含義：口頭文學(xué)、對(duì)兩種或更多種文學(xué)之間的關(guān)系的研究（法國(guó)比較文學(xué)學(xué)派）、把它與文學(xué)總體的研究等同起來(lái)，世界文學(xué)是由歌德提出的。他期望各國(guó)文學(xué)有朝一日能合而為一?？傮w文學(xué)，指詩(shī)學(xué)或者文學(xué)理論和原則，后來(lái)作為與比較文學(xué)形成對(duì)照的特殊概念。研究超越民族界限的那些文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)風(fēng)尚。比較文學(xué)的研究對(duì)象是研究不同民族、不同國(guó)別、不同文化系統(tǒng)的文學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別。第二部分初步工作第六章 論據(jù)的編排與確定學(xué)術(shù)研究的第一步就是要搜集研究材料，細(xì)心的排除時(shí)間的影響，考證作品的作者、真?zhèn)魏蛣?chuàng)作日期。兩個(gè)層次：作品文本的搜集和校正；作品的創(chuàng)作日期、真?zhèn)巍⒆髡?、合作者和修改增刪等問(wèn)題的考證，稱(chēng)為“高級(jí)?？薄?。分為以下幾個(gè)階段：1、 搜集和匯總材料，不管是手抄本還是印刷本。書(shū)目對(duì)于研究的藝術(shù)作品的起源和進(jìn)化問(wèn)題的作用。2、 編輯的工作。對(duì)手抄本的處理3、 校閱的程序即考證出各抄本的系譜的工作。在書(shū)本編輯中出現(xiàn)的幾種問(wèn)題如注釋?zhuān)姹?，考證等存在的問(wèn)題及其解決的方法。4、 以上是對(duì)作品文本的確定，以后便要著手解決作品的系年、真?zhèn)?、作者以及修訂情況等問(wèn)題。第三部文學(xué)的外部研究引言第七章文學(xué)和傳記一部文學(xué)作品最明顯的起因就是它的創(chuàng)作者，因此從作者的個(gè)性和生平方面來(lái)解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法。傳記的作用：1、 有助于揭示詩(shī)歌實(shí)際產(chǎn)生的過(guò)程；2、 對(duì)一個(gè)天才的內(nèi)在價(jià)值的研究；3、 為系統(tǒng)地研究使人的心理和詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程提供了材料。其真實(shí)度和可信度？很多是根據(jù)其作品進(jìn)行虛構(gòu)，弄出傳奇式的人生經(jīng)歷。應(yīng)該注意的是作家不能成為他筆下的主人公的思想、感情、觀點(diǎn)、美德和罪惡的代言人，作家的生活與作品的關(guān)系不是一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。所以在研究時(shí)也應(yīng)當(dāng)分辨開(kāi)兩類(lèi)詩(shī)人即主觀的詩(shī)人和客觀的詩(shī)人。即使是主觀詩(shī)人其自傳性的個(gè)人敘述與同一母題在文學(xué)作品中的運(yùn)用仍存在差別。認(rèn)為藝術(shù)純粹是自我表現(xiàn)，使個(gè)人感情和經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。傳記也只是作家的一個(gè)夢(mèng)并不是真實(shí)的，首先忠實(shí)于文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。結(jié)論：要將傳記解釋法應(yīng)用到任何一件藝術(shù)作品上，都必須對(duì)每一個(gè)別的情況做細(xì)心的審查和研究，因?yàn)樗囆g(shù)作品不是供寫(xiě)傳記用的文獻(xiàn)。雖然如此，使人的的作品也往往是詩(shī)人本身的經(jīng)驗(yàn)、本身的生活傳統(tǒng)的戲劇化表現(xiàn)。其作用：1、具有評(píng)注上的價(jià)值，解釋作家作品中的典故和詞義。2、還可以幫助我們研究文學(xué)史上所有真正與發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題中最突出的一個(gè)即一個(gè)作家藝術(shù)生命的成長(zhǎng)、成熟和可能衰退的問(wèn)題。3、也為解決文學(xué)史上其他問(wèn)題積累資料。但是它并不具有特殊的文學(xué)批評(píng)價(jià)值。第八章 文學(xué)和心理學(xué)文學(xué)心理學(xué)：1、從心理學(xué)的角度，把作家當(dāng)作一種類(lèi)型和個(gè)體來(lái)研究。例如認(rèn)為詩(shī)人的天賦是補(bǔ)償性的。弗洛伊德則認(rèn)為藝術(shù)家本來(lái)就是背離現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)樗荒軡M(mǎn)足其與生俱來(lái)的本能要求，于是他就在幻想的生活中放縱其情欲和野心勃勃的愿望即詩(shī)人是一個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的或推崇的白日夢(mèng)者。但是很多作家要任務(wù)要盡其可能去做一個(gè)神經(jīng)病患者。例如榮格和艾略特都認(rèn)為人的內(nèi)心的底層潛存著集體無(wú)意識(shí)即已經(jīng)封閉起來(lái)的我們民族以往的記憶，甚至是史前期人類(lèi)的記憶。各派對(duì)藝術(shù)家的劃分。2、也可以指創(chuàng)作過(guò)程的研究或者指對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的心理學(xué)類(lèi)型和法則的研究。在詩(shī)人的印象和表現(xiàn)之間是有差別的。靈感即創(chuàng)作過(guò)程中的無(wú)意識(shí)因素?？赡苁亲峙c字之間的聯(lián)想也可能是我們內(nèi)心的意念所指的對(duì)象之間引起的聯(lián)想。主要是因時(shí)間和地點(diǎn)上的銜接性以及相似性或者是不同性引起的。3、最后，還可以指有關(guān)文學(xué)對(duì)讀者的影響的研究即讀者心理學(xué)。詳見(jiàn)下一章節(jié)。第九章文學(xué)和社會(huì)文學(xué)再現(xiàn)生活，而生活在廣義上則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)都是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐，文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題。文學(xué)不是社會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映而是全部歷史的精華、節(jié)略和概要。關(guān)系：文學(xué)實(shí)際上取決于或者是依賴(lài)于社會(huì)背景、變革、發(fā)展等方面的因素。1、作家是社會(huì)的一部分。作家的出身的問(wèn)題的研究，而這一點(diǎn)是否也決定了他的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)立場(chǎng)呢？作家一般是為其他的社會(huì)階級(jí)服務(wù)的。2、研究文學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和作家的社會(huì)地位時(shí)勢(shì)必要研究作家與讀者的密切關(guān)系，研究他在經(jīng)濟(jì)上對(duì)這些讀者的依賴(lài)問(wèn)題。3、政府對(duì)文學(xué)的資助即對(duì)文學(xué)的支持和鼓勵(lì)對(duì)文學(xué)的影響。但是關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)和它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的確切關(guān)系或者讀者大眾對(duì)一個(gè)作家的確切影響等問(wèn)題還沒(méi)有令人信服的結(jié)論。4、作品的成功、保存、流傳的文化情況或者是作家的名望和聲譽(yù)的變化情況主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。如何處理文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系？把文學(xué)作品當(dāng)作社會(huì)文獻(xiàn)，當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照來(lái)研究。對(duì)社會(huì)態(tài)度的研究道德史、思想史的研究。因?yàn)槲膶W(xué)作為某一社會(huì)文化的一部分，只能發(fā)生在某一社會(huì)的環(huán)境中。文學(xué)作品最直接的背景就是它語(yǔ)言上和文學(xué)上的傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)又要受到總的文化“環(huán)境”的巨大影響。文學(xué)與具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況之間的聯(lián)系是最為直接的。2、馬克思主義的文藝批評(píng)在其揭示一個(gè)作家的作品中所含蓄或潛在的社會(huì)意義時(shí)，顯出它最大的優(yōu)越性。但是也存在著極大的缺陷。3、知識(shí)社會(huì)學(xué):不但注意到某種特定的意識(shí)形態(tài)在立論上的先決條件和含義,而且也強(qiáng)調(diào)隱藏在調(diào)查者背后的設(shè)想和傾向性。但常常蒙受本身過(guò)分的歷史主義之害，最終走向懷疑論。第十章文學(xué)和思想可以用完全不同的方式來(lái)表述。通常人們把文學(xué)看作是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的“思想”；通過(guò)對(duì)文學(xué)的分析，目的是要獲得“中心思想”。與此相反的意見(jiàn)是完全否定文學(xué)和哲學(xué)的任何關(guān)系。文學(xué)可以看作思想史和哲學(xué)史的一種記錄，因?yàn)槲膶W(xué)史與人類(lèi)的理智史是平行的，并反映了理智史。對(duì)于理智和情感的處理。狄爾泰將思想史中分為三種主要的類(lèi)型：實(shí)證主義、客觀唯心主義、自由唯心主義或稱(chēng)二元唯心主義。并將不同的作家歸入其中。精神史哲學(xué)與文學(xué)間的緊密聯(lián)系常常是不可信的，強(qiáng)調(diào)其關(guān)系緊密的觀點(diǎn)往往是被夸大了。因?yàn)檫@些觀點(diǎn)是建立在對(duì)文學(xué)思想、宗旨以及綱領(lǐng)的研究上，而這些必然是從現(xiàn)存的美學(xué)公式借來(lái)的思想、宗旨和綱領(lǐng)，只能和藝術(shù)家的實(shí)踐維持一種遙遠(yuǎn)的關(guān)系。第十一章 文學(xué)和其他藝術(shù)文學(xué)和美術(shù)、音樂(lè)的關(guān)系：1、詩(shī)從繪畫(huà)、雕刻或者音樂(lè)中汲取靈感。藝術(shù)品可以成為詩(shī)的主題。同時(shí)文學(xué)也可以成為繪畫(huà)與音樂(lè)的主題，特別是聲樂(lè)和標(biāo)題音樂(lè)的主題。另外有時(shí)文學(xué)確實(shí)想要取得繪畫(huà)的效果，成為文字繪畫(huà)或者想要取得音樂(lè)的效果而變成音樂(lè)。但這一點(diǎn)仍然是大可懷疑的。詩(shī)中的音樂(lè)性與音樂(lè)中的旋律是根本不同的東西。而詩(shī)歌和音樂(lè)之間的合作是存在的，但最好的詩(shī)歌很難進(jìn)入音樂(lè)，而最好的音樂(lè)也不需要歌詞。2、藝術(shù)間們創(chuàng)作的目的和理論。從事不同藝術(shù)的藝術(shù)家表達(dá)了聽(tīng)來(lái)相同和類(lèi)似的創(chuàng)作意圖?？墒抢碚摵鸵鈭D在不同的藝術(shù)中完全不同，更不用說(shuō)藝術(shù)家的活動(dòng)所產(chǎn)生的具體結(jié)果，即作品及其特殊的內(nèi)容和形式了。例如音樂(lè)就不可能有古典主義，因?yàn)楣糯囊魳?lè)是不為人知的不可能形成音樂(lè)的進(jìn)化。不同的形式它們的社會(huì)背景或理智背景都是不同的。3、對(duì)于各種藝術(shù)之間比較研究最重要的方法是建立在分析實(shí)際藝術(shù)品，也就是在分析它們的結(jié)構(gòu)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)的平行比較。而在某些時(shí)代或某些民族中某一種或某兩種藝術(shù)異常高產(chǎn)，而其余的藝術(shù)領(lǐng)域不是一片不毛之地就是只有模仿和派生的東西。各種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的進(jìn)化歷程，有自己不同的發(fā)展速度與包含各種因素的不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。第四部 文學(xué)的內(nèi)部研究引言第十二章 文學(xué)作品的存在方式文學(xué)作品的存在方式或者“本體論的地位”問(wèn)題：1、 詩(shī)或者文學(xué)作品是什么、在哪里的問(wèn)題？幾種傳統(tǒng)的答案的駁斥：把詩(shī)當(dāng)作一種人工制品：首先存在著大量的口頭文學(xué)。 紙上寫(xiě)的東西并非“真正的”詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的印刷也有不同的版本。而這些印好的詩(shī)中也有很多不正確的因素。但是印刷對(duì)于詩(shī)又有極大的作用。 首先表現(xiàn)在為數(shù)極少的印刷古怪的作品中，詩(shī)行的結(jié)尾、詩(shī)節(jié)的安排、散文的分段，以及那些只有通過(guò)拼寫(xiě)才能理解的眼韻或者雙關(guān)語(yǔ)以及許多類(lèi)似偽手法都必須看作文學(xué)作品中不可分割的因素。、文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩(shī)歌讀者發(fā)出的聲音序列中。但是朗誦只是在表演詩(shī)歌而不是詩(shī)的本身。而且存在著大量的根本不可能訴諸聲音的書(shū)面文學(xué)。這也會(huì)導(dǎo)致荒唐的結(jié)論即如不誦讀，一首詩(shī)就不存在并且每誦讀一次，這首詩(shī)就獲得了一次再創(chuàng)造。誦讀一首詩(shī)并不是這首詩(shī)本身，因?yàn)槲覀兡茉谛睦碇行Ｕ@一誦讀的表演。但是在某些文學(xué)作品中特別是抒情詩(shī)中聲音仍然是其總體結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要的因素。、詩(shī)是讀者的體驗(yàn)。體驗(yàn)與詩(shī)永不相當(dāng)，這一觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致荒謬的結(jié)論即詩(shī)除非去體驗(yàn)就不存在，同時(shí)每一次體驗(yàn)都是對(duì)原詩(shī)的一次再創(chuàng)造。、詩(shī)是作者的體驗(yàn)。但是當(dāng)作品完成之后作者也成了自己作品的一個(gè)讀者。作者的經(jīng)驗(yàn)有兩種不同的含義：有自覺(jué)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、意圖，這是作者要在作品中體現(xiàn)的；或者存在于漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中的包括有意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩方面的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)。作家的意圖可能會(huì)讓我們大失所望，因?yàn)槲覀兂３？梢钥闯鲂碌臇|西。而藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖很可能受到同時(shí)代批評(píng)風(fēng)氣和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)烈的影響。自覺(jué)的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作實(shí)踐分道揚(yáng)鑣在文學(xué)史上是常有的現(xiàn)象。、真正的詩(shī)是創(chuàng)作過(guò)程中作家有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)與無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總和。從心理狀態(tài)來(lái)解釋詩(shī)的論點(diǎn)是站不住的因?yàn)樗荒馨颜嬲脑?shī)的標(biāo)準(zhǔn)（對(duì)作品的每一個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)再將它們合成真正的藝術(shù)品的整體）特性闡釋清楚。方法：應(yīng)該是對(duì)各個(gè)層面的分析。如英伽登提出的語(yǔ)音層面、意義單元的組合層面、表現(xiàn)層、世界層面、形而上層。如語(yǔ)言學(xué)的平行觀念第十三章 諧音、節(jié)奏和格律每一件文學(xué)作品首先是一個(gè)聲音的系列，從這個(gè)聲音的系列再生出意義。而在某些作品中，這個(gè)聲音層面的重要性被減弱到了最小的程度，可以說(shuō)變成了透明的層面。分析聲音效果時(shí)，應(yīng)該注意的原則：1、 要把聲音的表演與聲音的模式加以區(qū)別。首先區(qū)分這一問(wèn)題的兩個(gè)極不相同的方面：聲音的固有因素和關(guān)系因素。固有因素指聲音的特殊的個(gè)性即音質(zhì)的差別通常稱(chēng)之為音樂(lè)性或者諧音。關(guān)系因素的差別則可能成為節(jié)奏和格律的基礎(chǔ)。區(qū)分聲音的模式和聲音的模擬之間的差異：前者是相同的或相關(guān)聯(lián)的音質(zhì)的復(fù)現(xiàn)而后者是富于表現(xiàn)力的聲音的使用。例如押韻的使用；相同的聲音可能是不同的意思。使用“配器法”，人們首先要對(duì)三個(gè)不同的層次做出分別：1、 對(duì)物理音響的實(shí)際模仿2、 這種聲音的模仿應(yīng)該與刻意的聲音描繪相區(qū)別。 3、 區(qū)別聲音的象征與隱喻這一重要的層次。 2、 節(jié)奏的幾種理論的分析：1、 把“周期性”判定為節(jié)奏的絕對(duì)必要的條件。顯然將節(jié)奏與格律視為一體，必然導(dǎo)致否定“散文節(jié)奏”的觀點(diǎn)首先要明白具有藝術(shù)性的散文節(jié)奏的本質(zhì)：研究的最好方法是必須記住將它和散文的一般性節(jié)奏以及詩(shī)的節(jié)奏區(qū)別開(kāi)來(lái)。2、 把節(jié)奏的含義大大擴(kuò)展，甚至把非重復(fù)性的運(yùn)動(dòng)形式也包括在節(jié)奏的定義內(nèi)。但是它沒(méi)有注意到實(shí)際的讀音。3、 格律理論中的幾個(gè)主要類(lèi)型的辨析：、“圖解式”格律法：以圖解符號(hào)來(lái)描述長(zhǎng)音和短音，英文中指重音和非重讀音節(jié)。、“音樂(lè)性”的理論，建立在詩(shī)中的格律和音樂(lè)中的節(jié)奏類(lèi)似的假定的基礎(chǔ)之上。它有力的強(qiáng)調(diào)了韻文趨向主觀感覺(jué)的等時(shí)性?xún)A向。但是用它來(lái)處理口語(yǔ)體或講演體韻文時(shí)就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，也不能分析自由體或任何非等時(shí)性的韻文。 、聲學(xué)格律理論：建立在客觀基礎(chǔ)上的，通常使用科學(xué)儀器記錄發(fā)音的情形。但是它忽略了文字的意義，有可能該讀者讀的是錯(cuò)誤的。結(jié)論：俄國(guó)認(rèn)為詩(shī)是一種精心設(shè)計(jì)的對(duì)為位模式即強(qiáng)調(diào)的格律于普通口語(yǔ)節(jié)奏之間的對(duì)位。認(rèn)為不同的派別有不同的格律標(biāo)準(zhǔn)。 這是一條可行的道路。 第十四章 文體和文體學(xué)幾種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：1、詩(shī)歌與語(yǔ)言的發(fā)展是密切相關(guān)的。貝特森則認(rèn)為詩(shī)歌被動(dòng)地反映語(yǔ)言的變化。這些都是令人無(wú)法接受的。語(yǔ)言與文學(xué)是一種辯證的關(guān)系，文學(xué)同樣也給予語(yǔ)言的發(fā)展以深刻的影響。2、文學(xué)與知識(shí)界和社會(huì)的直接影響相脫離的觀點(diǎn)也是站不住腳的。從兩個(gè)不同的角度去研究文學(xué)的語(yǔ)言：1、可以把文學(xué)作品僅僅作為語(yǔ)言史的文獻(xiàn)紀(jì)錄。但是只有當(dāng)語(yǔ)言的研究成為文體學(xué)時(shí)，才算得上文學(xué)的研究。、文體學(xué)的核心內(nèi)容之一正是將文學(xué)作品的語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的一般用法相對(duì)照。但是我們?nèi)圆荒苷f(shuō)我們已經(jīng)很好的掌握了日常語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言的界限了。實(shí)踐中我們本能的運(yùn)用從當(dāng)代語(yǔ)言的用法中推演出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。、文體學(xué)的研究范疇：研究一切能夠獲得某種特別表達(dá)力的語(yǔ)言手段。所有能夠使語(yǔ)言獲得強(qiáng)調(diào)和清晰的手段均可置于文體學(xué)的研究范疇內(nèi)、建立文體特點(diǎn)與表達(dá)效果之間的特別關(guān)系:標(biāo)明某種修辭手段與其他修辭手段一起可以不斷復(fù)現(xiàn)在帶有某種意義情調(diào)的段落里。、對(duì)文學(xué)作品將從其審美的功能與意義方面加以描述。 只有當(dāng)這些審美興趣成為中心議題時(shí)，文體學(xué)才能成為文學(xué)研究的一部分。有兩個(gè)方法：對(duì)作品的語(yǔ)言做系統(tǒng)的分析，從一件作品的審美角度出發(fā)，把它的特征解釋為“全部的意義”，這樣文體就好像是一件或一組作品的具有個(gè)性的語(yǔ)言系統(tǒng)；研究這一系統(tǒng)區(qū)別于另一系統(tǒng)的個(gè)性特征的總和。較好的方法是根據(jù)語(yǔ)言的原則，全面地、系統(tǒng)地分析文體風(fēng)格。它的危險(xiǎn)在于分析者抱有一個(gè)“科學(xué)的”完整性的理想，很可能忘記藝術(shù)效果及其重要性并不簡(jiǎn)單地等同于一種語(yǔ)言手段使用的頻率這樣一個(gè)道理。當(dāng)文體分析能夠建立整個(gè)文學(xué)作品中普遍存在的統(tǒng)一原則和某種一般的審美目的時(shí)，它就似乎對(duì)文學(xué)研究最有助益。德國(guó)的學(xué)者還建立了一種更為系統(tǒng)的文體分析法，叫作“母題與文字”,這一方法的基礎(chǔ)是堅(jiān)定在語(yǔ)言特性與內(nèi)容成分之間存在著平行的關(guān)系。“心理文體學(xué)”要謹(jǐn)慎的對(duì)待。 結(jié)論：要先分析不同作家的風(fēng)格的殊異。第十五章 意象、隱喻、象征、神話(huà)意象：在心理學(xué)上“意向”一詞表示有關(guān)過(guò)去的感受或知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶，而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺(jué)上的。它的功用在于它是感覺(jué)的”遺存”和”重現(xiàn)”。但是一般認(rèn)為意象可以使視覺(jué)的，可以使聽(tīng)覺(jué)的，或者可以使心理上的。象征：出現(xiàn)在不同的學(xué)科中。它們共同的取義部分也許就是：某一事物代表、表示別的事物。在希臘語(yǔ)中是“拼湊、比較”，因而產(chǎn)生了在符號(hào)及其所代表的事物之間進(jìn)行類(lèi)比的原意。象征、意象、隱喻之間的區(qū)別?象征具有重復(fù)與持續(xù)的意義。一個(gè)意象可以被一次轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就是象征?？蓪⑾笳鞣殖涩F(xiàn)代詩(shī)人的“私用象征”和前代詩(shī)人廣泛采用并容易理解的象征的情況。還有一種是公開(kāi)的“自然的”象征。神話(huà)：在亞里士多德的詩(shī)學(xué)中意味著“情節(jié)”、“敘述性結(jié)構(gòu)”、“寓言故事”。對(duì)于許多作家，神話(huà)是詩(shī)歌與宗教之間的共同因素。結(jié)論：認(rèn)為文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話(huà)中。這四個(gè)術(shù)語(yǔ)使我們注意到文學(xué)作品的各個(gè)方面，它們把過(guò)去分割的“形式”與“內(nèi)容”準(zhǔn)確地溝通并聯(lián)系在一起。這些術(shù)語(yǔ)的意義：1、 它們把詩(shī)歌拉向“外在圖像”和“世界”2、 又把詩(shī)歌拉向宗教和“世界觀”結(jié)論：我們應(yīng)在新老兩派觀點(diǎn)間做一很好的平衡，一方面避免修辭學(xué)派的偏見(jiàn)，另一方面避免心理學(xué)傳記派和“尋求啟示派”的過(guò)激。我們可以把詩(shī)歌的變義類(lèi)詞格最貼切的分作相近的和相似的兩類(lèi)。傳統(tǒng)上相近的詞格是換喻和舉喻。在舉喻忠，比喻詞與其所代表的事物間的關(guān)系是內(nèi)在的。隱喻，我們必須要區(qū)分符合“語(yǔ)言普遍原則”的隱喻與特殊的詩(shī)歌隱喻。隱喻的四個(gè)基本因素是類(lèi)比雙重視野、揭示無(wú)法理解卻可訴諸感官的意象、泛靈觀的投射。每一個(gè)時(shí)期都有其特別的隱喻法。223-246第十六章 敘述性小說(shuō)的性質(zhì)和模式1、敘述性小說(shuō)和生活之間的聯(lián)系？古典主義或新古典主義：敘述性小說(shuō)呈現(xiàn)了典型的、普遍的人物與事件一部小說(shuō)提供了一種“個(gè)案史”對(duì)一般的模式或眾多事物的闡釋或范例性的說(shuō)明。小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)或生活相比的真實(shí)性不應(yīng)以這一或那一細(xì)節(jié)的事實(shí)的準(zhǔn)確性來(lái)評(píng)價(jià)。正確的批判方法是拿整個(gè)虛構(gòu)的小說(shuō)世界同我們自己的經(jīng)驗(yàn)的、想象的世界加以比較，而我們的經(jīng)驗(yàn)和想象的世界比起小說(shuō)家的世界來(lái)通常缺少整體性。2、敘述性小說(shuō)使我們注意到時(shí)間以及時(shí)間的連續(xù)。在流浪漢小說(shuō)中，編年順序的寫(xiě)法頗具代表性。事件是一個(gè)接著一個(gè)發(fā)生的，都是由主人公串起來(lái)的。要講述一個(gè)故事必須注意事件的發(fā)生過(guò)程，而不能僅僅著眼于它的結(jié)局。3、敘述性小說(shuō)的兩個(gè)主要模式：傳奇和小說(shuō)。小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的而傳奇是詩(shī)的或史詩(shī)的或應(yīng)稱(chēng)之為“神話(huà)的”4、小說(shuō)的分析批評(píng)通常把小說(shuō)區(qū)分出三個(gè)構(gòu)成部分即情節(jié)、人物塑造和背景。背景在現(xiàn)代理論中變成了氣氛或情調(diào)。這三者互相影響、決定。情節(jié)：應(yīng)該把情節(jié)分為較松散和較復(fù)雜的情節(jié)，分為浪漫的和現(xiàn)實(shí)的情節(jié)。情節(jié)本身是由較小的敘述結(jié)構(gòu)即插曲和事件組成的。提出了“母題”來(lái)表示最基本的情節(jié)因素。而我們所說(shuō)的小說(shuō)的構(gòu)成，俄國(guó)人和德國(guó)人稱(chēng)為母題形成。在一部文藝作品中，母題形成必須能夠增加“現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)”即具有審美的作用。寓言是時(shí)間和因果的順序連續(xù)，是所有母題的總和。人物：塑造人物最簡(jiǎn)單的方式是給人物命名，每一個(gè)稱(chēng)呼都可以使人物變得生動(dòng)活潑、栩栩如生和個(gè)性化。塑造人物的方法：詳細(xì)的體貌描寫(xiě)及道德和心理本性。人物的塑造有靜態(tài)型的也有動(dòng)態(tài)型或發(fā)展型的。后者更適用于長(zhǎng)篇小說(shuō)。扁平的人物塑造可能導(dǎo)致人物的漫畫(huà)化或抽象的理想化。背景；是文學(xué)描寫(xiě)的要素，與敘述是有區(qū)別的。背景即環(huán)境尤其是家庭內(nèi)景，可以看作是對(duì)人物的換喻性的或隱喻性的表現(xiàn)。背景也可能是一個(gè)人的意志的表現(xiàn)，如一個(gè)自然背景就可能成為意志的投射。背景又可以是龐大的決定力量，環(huán)境被視為某種物質(zhì)的或社會(huì)的原因，個(gè)人對(duì)它很少有控制力量的。一個(gè)故事可以用書(shū)信和日記的形式來(lái)講述或者由軼事擴(kuò)展而來(lái)。長(zhǎng)篇小說(shuō)中套進(jìn)短篇小說(shuō)、以第一人稱(chēng)講述故事的方法。敘述方法的主要問(wèn)題在于作者和他的作品之間的關(guān)系。由史詩(shī)的混合式敘述模