初中語文文化美文浪漫的莊子.docx

浪漫的莊子一你從哪里來，我的朋友?好象一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口。無論在我適意的時(shí)候，還是在我失意的時(shí)候，莊子就“好象一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口”。也正因?yàn)槿绱?，懷著感恩的心情，我走訪了莊子故里。涉足蒙城，我下意識地低下頭去關(guān)注腳下那片養(yǎng)育莊子的神奇土地。這泥土還是那泥土，萬變不離其中。我們見到的莊子祠是公元一九九五年新建的，位于縣城東北，渦河北岸的漆園舊址（莊子曾為漆園吏），建筑風(fēng)格古樸凝重，似與莊子的汪洋恣肆及飄逸不大契合，尤其是莊子雕像樸拙如粗通文墨的老農(nóng)。莊子會是這樣么？或許。人不可貌相。不過，莊子像大而堂太小，儼然囚徒，這般委屈，如何逍遙！在此之前，宋明兩朝曾經(jīng)修建莊子祠堂宋元豐元年(公元一零七八年)，王競到蒙城當(dāng)縣令。到任之后，他發(fā)現(xiàn)莊子故去千余年，而他故里卻還沒有一座紀(jì)念祠堂。于是，他在渦北漆園故址首建莊子祠堂。其中建有逍遙堂、夢蝶樓和觀魚臺。出于莊重起見，王競請當(dāng)朝著名文學(xué)家蘇軾撰寫了莊子祠堂記。由此可見，王競當(dāng)年建祠僅從宗族祭祀考慮，或是打著這幌子，限定規(guī)模和祭祀形式，以免朝野儒家勢力的反對。后來，黃水泛渦，莊子祠堂被水淹沒。明萬歷七年（公元一五七九年），吳一鸞出任蒙城知縣，捐俸重新?lián)竦亟?。再建的莊子祠堂，規(guī)模宏大，前不能比。祠前有碑，鐫刻“莊周故里”四個大字。逍遙堂居中，共計(jì)三間，中堂有莊子塑像。此外有夢蝶樓、卷篷、道舍各三間，魚池橋一座。明崇禎六年（公元一六三三年），蒙城知縣李時(shí)芳維修逍遙堂，增建五笑亭，辟池為濠上觀魚園，并且親撰新修莊子祠記。目前的祠堂，僅有一圈圍墻、一道影壁、一座山門、一間堂小像大的逍遙堂，缺少相應(yīng)的配套建筑和設(shè)施。除了野草，這里幾乎沒有其它綠色植物，可謂荒蕪之地。令我欣慰的是，這里還有許多浪漫的蝴蝶，一會落在草葉上悠閑涼翅小憩，一會在半空中展翅飛翔?？粗@些自由自在的精靈，我在默想：莊周作夢變?yōu)楹?，還是蝴蝶作夢變?yōu)榍f周？哪只蝴蝶是莊子？蝴蝶太多了，而蝴蝶都是相似的。初讀莊子是中學(xué)課本當(dāng)中的庖丁解牛，但是老師說莊子是唯心主義，當(dāng)時(shí)年少未作深思，直至以后讀到李商隱錦瑟詩中的“莊生曉夢迷蝴蝶”后才想起莊子的南華經(jīng)，也就重新找來讀了，讀了后也是長嘆一口氣，掩卷沉思：人生如夢，彈指一揮間而已。莊子給人批判為唯心主義的恐怕源于他那個蝴蝶之夢了昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也！俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶夢為周與？周與胡蝶必有分矣，此之為物化。這則優(yōu)美的寓言絕不亞于格林童話。莊周夢見自己變成了蝴蝶，真實(shí)生動的一只蝴蝶，可以在花下翩翩起舞。自己覺得很美也很自在，完全不知道自己是莊周了。忽然醒覺，驚異發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。不知道是莊子做夢夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢見自己變成了莊子，莊子與蝴蝶是不同的兩種物體，必然有分別的。于是，莊子就整日在神思這個問題，恍然覺得自己是莊子，又恍然覺得自己是蝴蝶，在思緒混亂之間求教于老子，老子指出：那莊生原是混沌初分時(shí)一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。莊子聽后，如夢初醒，遂把世情榮辱得失看作行云流水，從此，莊子放棄了官吏的前程，開始周游訪道。夜宿蒙城旅社，我也夢見自己變成一只蝴蝶，悠游莊子的世界二盡管莊子謝世已經(jīng)兩千多年，但是當(dāng)你打開莊子一書，就會感覺他栩栩如生地浪漫在你的視野里莊子“槁項(xiàng)黃馘”(莊子列御寇),穿著“大布之衣”(墨子公孟)，“乘物以游心”（莊子人間世），時(shí)而散步于濠，時(shí)而垂釣于濮，“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”，“獨(dú)與天地精神往來”（莊子天下）這就是莊子。他是一個漆園小吏，卻是一個漆園傲吏！JosiahRoyce說：“哲學(xué)家的生活是一種藝術(shù)性的游戲，不是塵世的情欲生活?！保ń軐W(xué)的精神）誠然，莊子的生活確是充滿了藝術(shù)性的游戲意味，但他不沉湎于塵世的情欲生活，又無覺于外在世界的紛擾，無視于大千世界的誘惑。莊子曾經(jīng)有過顯達(dá)的機(jī)會，但卻斷然拒絕了。莊子在濮水邊釣魚，楚威王派了兩位大夫先去表達(dá)他的心意：“我希望將國內(nèi)的政事委托先生！”莊子持著魚竿頭也不回，遂說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死了三千年了，國王把它盛在竹盒里，用布巾包著，藏在廟堂之上。請問：這只龜，寧可死了留下一把骨頭受人尊貴呢？還是愿意活著拖著尾巴在泥巴里爬？”兩位大夫回答：“寧愿活著拖著尾巴在泥巴里爬?！鼻f子說：“那么，請便吧！我還是希望拖著尾巴在泥巴里爬。”后來，又有人來延聘莊子。莊子詰問使者：“你沒看見那祭祀宗廟的肥牛嗎？披上繡花的單子，吃著豐盛的食物，等到一朝牽入大廟里去，雖然想做一只孤單的小牛，能辦得到嗎？”（莊子列御寇）史記老莊申韓列傳亦有類似的記載楚威王聽說莊子很有才干，派了兩位使者，帶著貴重的禮物，聘請他做楚國的宰相。莊子對楚國使者說：“千兩黃金確是很重的聘禮，宰相也確是尊貴的職位。可是你們沒有看見過祭祀天地時(shí)供神用的肥牛嗎？養(yǎng)了好幾年，養(yǎng)肥之后宰了，給它披上文彩的錦繡，抬到大廟里去，在這時(shí)候，即使它想做一頭孤單的小豬仔，辦得到嗎？你們趕快走開，不要玷污了我！我寧愿在泥巴里游戲，終身不做官，只圖個逍遙自在?！边@就是莊子！莊子就是莊子，他盡可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量規(guī)劃旁人，自然也不希望旁人多留意矚目他。優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖，甘心寂寞出世脫俗匿于荒野。莊子堅(jiān)定地拋開了沽名釣譽(yù)的機(jī)會，這類逸事，經(jīng)過正史的記錄，更增加了不少的光彩。他對于高官軒冕確實(shí)有一種潔癖，倒不是故意造作的。在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。檢閱歷史，我們可以看到，太平盛世，儒學(xué)思想往往抬頭，因?yàn)槿寮掖_實(shí)提供了一套適于當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。于是，統(tǒng)治者也樂于將整個社會結(jié)構(gòu)納入倫理關(guān)系中，以維系社會秩序，使其井然。然而，歷代畢竟亂多于治，每當(dāng)社會動蕩的時(shí)候，儒家思想頓失效用，而道家思想則應(yīng)時(shí)而興。因?yàn)榈兰也⒉槐С种诿崽没实牡赖略瓌t，而能深入人性，切中時(shí)弊，徹察動亂的根由；它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉。因而，中國歷代的變動紛擾，對于儒家而言是一種沉重的負(fù)擔(dān)，結(jié)果每每由道家承擔(dān)起來。而道家集大成的人物，便是莊子。我認(rèn)為，今讀莊子更有一種特殊的感受與意義！你看我們今日所生活的世界：現(xiàn)代高度機(jī)械化的結(jié)果，早已使得優(yōu)游的生活成為過去。每個人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于“高速”的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接觸，田園生活那種優(yōu)美而富有情調(diào)的方式亦已被毀壞。集體主義的猖獗，使人民奮勵的情緒被官僚化的教條壓抑凈盡，生動的精神被僵化的形式扼殺殆盡這種種感受，使你接觸莊子里，更能增加你對他的體味。只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。那里沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會感到釋然，在他開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在三莊子生活的時(shí)代也是一個物欲橫流的時(shí)代，人們像瘋子一般追逐財(cái)富和權(quán)力。為此，許多人不擇手段，以至于形成“無恥者富，多信（言）者顯”莊子盜跖、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（莊子胠篋）的殘酷現(xiàn)實(shí)。莊子目睹這一現(xiàn)狀無疑會有切膚之痛。莊子生活非常貧窮。莊子外物記述了莊子的尷尬莊子去向監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯說：“好的，等我收到地方上人民的租稅時(shí)，我借三百金給你，行嗎？”莊子聽了忿然作色：“我昨天來的時(shí)候，中途聽得有呼喚我的聲音。我回頭一看，原來在車輪輾過成洼的地方，有一條鯽魚。我便問它說：喂，鯽魚！你在這里干啥呢？鯽魚回答：我是東海的水族。你有少許的水救活我嗎？我說：好的，等我到南方游說吳越的國王，激引西江的水來迎接你。可以嗎？鯽魚聽了非常氣憤：我因?yàn)殡x了水，失去了安身之處。我只要少許的水就可以得救。你說這話，不如早一點(diǎn)到干魚市上去找我吧！”盡管家寒，但是莊子并沒因此墮落。請看莊子山木一天，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”在那“昏君亂相”的時(shí)代，只有小人才能得志。莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會那么敬畏。宋國有個叫曹商的人，宋王派他出使泰國。他去的時(shí)候，只得到宋王給他的幾輛車子，到了秦國，秦王很高興，賞給他百輛車子。他回來國，見了莊子便說：“住在破巷子里，窮得織草鞋，餓得頸子枯槁，面孔黃瘦，在這方面，我可趕不上你；至于一旦見了大國的國君，就得到上百輛的車子，這就是我的長處了?！鼻f子回答：“我聽說秦王得了痔瘡，找醫(yī)生給他治。誰能把痔瘡弄破，就可得到一輛車子，誰能舐他的痔瘡，就可得到五輛車子。治病治得越下流，所得的車子就越多。你是不是給秦王治過痔瘡？怎么搞到這么多的車子呢？還是走你的吧！”（莊子列御寇）可以說，莊子和“單食瓢飲”的顏回是難兄難弟。由于營養(yǎng)不足，顏回三十歲不到就去世了；莊子倒真命長，一口氣活到七八十歲，從文章的氣勢上看來，晚年依然精神抖擻！如果莊子真是只靠編織草鞋維持生計(jì)，那和荷蘭大哲斯賓諾莎（Spinoza）的磨鏡過活有其共同的意義，他們都把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。四當(dāng)時(shí)，齊國稷下學(xué)官收納天下賢士，莊子以其才學(xué)完全可以前往，享受優(yōu)厚禮遇，但他對此嗤之以鼻，不愿與這些“賜列第為上大夫”的游學(xué)之士為伍。清高的莊子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了。惠施何許人也？惠施與莊子同為宋國人，曾為梁惠王之相。他們年齡相仿，惠施大約生于公元前三百七十年，比莊子大一歲?；菔┮彩菓?zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家，“其書五車”，“遍為萬物說”，“以善辯為名”（莊子天下）。莊子記載了他們“濠梁之辯”莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你問你怎么知道魚快樂這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。他們既是朋友，又是論敵。莊子記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，深受古今中外讀者的欣賞。莊子對于外界的認(rèn)識，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用?；菔﹦t不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實(shí)在性。如果從認(rèn)知活動方面來看莊子與惠施的辯論，他們的論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看莊子與惠施的辯論，他們所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑，（“你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的！”）他們在認(rèn)知的態(tài)度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠施著重知識論的判斷。這不同的認(rèn)知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠施則帶有邏輯家的個性?；菔┦乔f子最好的朋友，也是莊子最大的論敵。論才學(xué)，莊惠旗鼓相當(dāng)，甚至有些思想也較相近，但就個性、氣質(zhì)與價(jià)值取向而言，莊惠卻是大相徑庭：一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨(dú)我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)。由于基本觀點(diǎn)的差異，莊子與惠施在討論問題時(shí)經(jīng)?；ハ嗵Ц?，而挨棒子的，好像總是惠施。在逍遙游上，莊子譏笑惠施“拙于用大”；在齊物論上，莊子批評惠施“非所以明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”；在德充符上，莊子也說惠施“自鳴得意于堅(jiān)白之論”。這些批評，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠施來抒發(fā)已意。據(jù)說，惠施為梁相時(shí)聽說莊子將要替代自己，于是忐忑不安，下令全國搜捕莊子三天三夜。莊子聞訊徑直去找惠施說道：“南方有鳥名為鳳凰，由南往北飛行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甘泉不喝。但是，貓頭鷹找到一只已經(jīng)腐臭的老鼠卻擔(dān)心鳳凰來爭食，因而發(fā)出怒聲：嚇！誰敢來搶奪我的食物！你恐怕也是這樣吧！”惠施被莊子搶白得面紅耳赤，連賠不是。莊子一笑了之（參見莊子秋水）。毋庸置疑，莊子與惠子在現(xiàn)實(shí)生活上確實(shí)有很大的距離；惠施處于統(tǒng)治階層，免不了會染上官僚的氣息，這對于“不為軒冕肄志，不為窮約趨俗”的莊子，當(dāng)然是很鄙視的。據(jù)說惠施路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，十分反感，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（參見淮南子齊俗訓(xùn)）惠施死于公元前三百一十年。莊子為之送葬，并對隨從講述一則故事有個郢人鼻尖沾上了一點(diǎn)白土，薄如蠅翼，請求石匠砍去。石匠掄斧便砍，去堊而不傷其鼻，郢人面容如初。宋元君聞之，也要石匠在自己的鼻上試驗(yàn)。石匠說：我雖然還能那樣做，但是施展技藝的對象已經(jīng)死了。由此可見，這個技藝精湛的石匠必須鎮(zhèn)定自若的郢人配合才能施展自己的絕技。莊子接著贊道：“惠施死后，我失去了辯論的對象?。　保▍⒁娗f子徐無鬼）在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。盡管莊子厭惡惠施的狡辯，但因其亡故而陷入悲嘆之中，足見他對朋友的尊重。莊子天下記載了惠施的“歷物十事”，即十個名辯命題，使其思想得以傳承后世。五怎樣看待生和死，是人生哲學(xué)的一個十分重要的問題。人從死亡意識中獲得了生存覺醒，又因生存的覺醒而厭惡死亡，否棄死亡。因而悅生惡死成為日常生存心理的基本內(nèi)核。莊子認(rèn)為人生的最大困撓就是來自這悅生惡死的深層心理狀態(tài)。而這種心理是極不正常的，它根本就不能成立。生，并不因?yàn)槟愕母吲d而來朝賀；死，也并不因?yàn)槟愕挠憛捑筒粊戆菰L。因此，悅生惡死是人生的最大謬誤。莊子說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”（莊子大宗師）這里的命，應(yīng)理解為事物的客觀必然性。死生，它有如日夜的運(yùn)行，是自然規(guī)律。莊子認(rèn)為，既然死和生是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，那么，人們就應(yīng)該克制死亡所帶給人的悲痛，不使哀傷過分傷身。莊子還更進(jìn)一步唱出一個反調(diào)，他針對世俗的“悅生惡死”，干脆來個“惡生悅死”。他說：“以生為附贅懸疣，以死為絕疣潰癰”（莊子大宗師），生不過是累贅惡瘤，而死正是這累贅的解脫，膿瘡的潰破。對于“悅持惡死”的世俗心理他進(jìn)行辯駁：“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非喪而不知?dú)w者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”意思是：我怎么知道貪戀活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厭惡死亡不是年少流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守士之人的女兒，晉國征伐麗戎時(shí)俘獲了她，她當(dāng)時(shí)哭得淚水浸透了衣襟；等她到晉國進(jìn)入了王宮，跟晉侯同睡一床而寵為夫人，吃上美味珍饈，于是就后悔就初不該那么傷心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不會后悔當(dāng)初的求生呢？莊子認(rèn)為，那些死去的人正好與我們活著的人相反，惡生悅死。他想，活著的人既然總想呆在世上而喜歡生，那么死去的人從不見活轉(zhuǎn)來不就正是喜歡死嗎？為了證明死人是悅死惡生的，莊子講了一個寓言故事莊子騎著一匹瘦馬行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下旁邊草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲一個骷髏，問道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一個骷髏，枕之而臥,不一會便酣然入夢了。骷髏出現(xiàn)在莊子夢中說道：“先生，剛才所問，好象辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子說：“當(dāng)然?！摈俭t說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。”莊子不信：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”莊子妻子病故。好友惠施前來吊唁，看見莊子盤腿坐地，鼓盆而歌?；菔┍阖?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”惠施仍憤憤不平地質(zhì)問：“生死之理又如何？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運(yùn)的安排，故止哀而歌了?！被菔┱f：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能人也。”莊子對其自身也復(fù)如是。莊子大限之日，弟子侍立床前泣不成聲：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲臂嗎？”莊子道：“父母于子，令