《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)

精品文檔鄉(xiāng)土中國(guó)整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)制定者： 審核者：高一語(yǔ)文組 使用時(shí)間：19年11月說明：本學(xué)案以新課程學(xué)案為主，參考其他資料編寫目的是方便師生使用，絕無抄襲之意。非常感謝原作者！第一課時(shí)亦寫亦畫圖結(jié)構(gòu)，且范且引明概念 (一)導(dǎo)讀內(nèi)容“重刊序言”“后記”“附錄”及前3章(“鄉(xiāng)土本色”“文字鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”)(二)導(dǎo)讀過程1.數(shù)趣導(dǎo)入師生對(duì)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”“北漂”等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，以激發(fā)學(xué)生閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)的興題。2.三個(gè)任務(wù)任務(wù)一：略讀“重刊序言”“后記”，了解此書的寫作背景、學(xué)術(shù)范圍、成書目的。任務(wù)二：瀏覽“目錄”，了解此書基本內(nèi)容或概念。任務(wù)三：略讀“附錄”，了解作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，明確作者對(duì)自己學(xué)術(shù)研究的評(píng)價(jià)，以及此書所采用的研究方法等。在此基礎(chǔ)上，教師示范使用 MintMaster軟件繪制“如何閱讀學(xué)術(shù)類著作”的思維導(dǎo)圖，并介紹快速、有效使用思維導(dǎo)圖的方式?；蛘呓處熓痉对诠P記本上繪制思維導(dǎo)圖。3.兩個(gè)活動(dòng)活動(dòng)一：學(xué)生以小組為單位，用思維導(dǎo)圖的形式圖畫前3章的結(jié)構(gòu)提綱，歸納各章主旨，并分析3章之間的聯(lián)系以及這3章在全書中的地位或作用。通過師生討論，總結(jié)如下：第1章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3幸主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。前3章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3章在全書的地位或作用：前3章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。活動(dòng)二：學(xué)生閱讀前3章，理解“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念。通過教師的示范、學(xué)生的模仿，師生討論并總結(jié)如下：理解概念首先應(yīng)抓位論點(diǎn)句歸納推斷；然后通過引用材料理解概念：再者借助對(duì)比概念參照比較；最后還應(yīng)該采用演繹證法反思檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性等。例如：“從基層上看去，中國(guó)杜會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?論點(diǎn)句）“從基層上看去”，言下之意，“步土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)”而言，并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言，可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會(huì)”不僅包括農(nóng)村。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”一一這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是步土杜會(huì)的特征之一，(引用材料）。此則材料可以幫助學(xué)生理新“鄉(xiāng)土社會(huì)”的不流動(dòng)性?！霸谖覀兩鐣?huì)的急速變化中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！?對(duì)比概念)可見，從時(shí)間維度上看與”鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會(huì)”。概念具有兩個(gè)基本特征，即概念的內(nèi)涵和外延，概念的內(nèi)涵就是指這個(gè)概念的含義，即該概念所反映的事物對(duì)象所特有的屬性，概念的外延就是指這個(gè)概念所反映的事物對(duì)象的范圍，(演繹佐證)所以“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征，而前3章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”念的闡述僅僅只包含了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的部分特征，因此，關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的界定需要完善補(bǔ)充。關(guān)注 “問題”，學(xué)以致用1.作者把中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請(qǐng)圈出“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)的語(yǔ)句，概括其特色。提示：“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2.閱讀文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)二章，鄉(xiāng)土社會(huì)“真的”不需要文字嗎?聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫?。提示：作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達(dá)的象征體系，目的是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語(yǔ)言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。也即是說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。本文重點(diǎn)在于闡述面對(duì)面交流的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字需要，其實(shí)也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同于簡(jiǎn)單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等等傳播到鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是提倡相互交流溝通，相互學(xué)習(xí)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎?在不流動(dòng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。(三)布置下一課時(shí)的閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)1.閱讀內(nèi)容閱讀48章。2.學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)任務(wù)：精讀重點(diǎn)段落，理解核心概念，總結(jié)歸納“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵，并用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果。活動(dòng)一：從用釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，繪制48章的思維導(dǎo)圖，看看48章會(huì)產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果，并說明理由?；顒?dòng)二：任選這五章中一章，分析材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系?；顒?dòng)三：任選這五章中一章，分析語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。第二課時(shí)研討分組促思維，精讀示范品語(yǔ)言(一)導(dǎo)讀內(nèi)容第4-8章(”差序格局”“維系著私人的道德”“家族”“男女有別”“禮治秩序”)(二)導(dǎo)讀過程1.一個(gè)任務(wù)任務(wù)：兩個(gè)學(xué)習(xí)小組的代表，分享本組用思維導(dǎo)圖形式總結(jié)出的“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念內(nèi)涵。(見下圖)2.三個(gè)活動(dòng)活動(dòng)一：學(xué)習(xí)小組的代表，分享本組繪制48的思維導(dǎo)圖及分類結(jié)果，并說明理由師生討論，學(xué)生代表分別說出分類結(jié)果及分類原因，具體如下：第一種分類方式:4、5章為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；6、7章為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；8為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治杜會(huì)。第二種分類方式:4、5、6、7章為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；8章為一組，禮治社會(huì)有放保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式:4章為一組,5、6、7、8章為一組，其中5、6、7、8章都是國(guó)繞第4章差序移局展開論證的。第四種分類方式就是每一章都羊獨(dú)成為一組，當(dāng)然，還可以把5章不分組、合成一組的。在此基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)多角度思考問題。活動(dòng)二：某學(xué)習(xí)小組成員分析第5章維系看私人的道德所引用文字與所闡述觀點(diǎn)的關(guān)系。師生討論，最終得出結(jié)論如下：引用的材料是為了論證相應(yīng)的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)由淺入深的閱讀方法：借助淺易的引用文字理解觀點(diǎn)，或者緊扣觀點(diǎn)句去理解雅致精深的引文。活動(dòng)三：想一想，以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎??！逼錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中唐里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心波紋的性質(zhì)通過這一活動(dòng)，師生達(dá)成共識(shí)如下：虛詞的恰當(dāng)使用使本書語(yǔ)言具有邏性；事例、比喻等使語(yǔ)言生動(dòng)，通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語(yǔ)言我們應(yīng)該其備辯證思維。關(guān)注 “問題”，學(xué)以致用1.基層村鎮(zhèn)的法律意識(shí)是什么狀態(tài)?請(qǐng)你選擇一個(gè)村鎮(zhèn)調(diào)查點(diǎn)，調(diào)研后，對(duì)中國(guó)“法律下鄉(xiāng)”提出幾點(diǎn)好的建議。提示：加強(qiáng)對(duì)基層管理干部的法律知識(shí)培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不充分，一些鄉(xiāng)村干部法律意識(shí)淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流于形式。要對(duì)村基層管理干部普遍進(jìn)行法律知識(shí)培訓(xùn)，通過集中培訓(xùn)、以會(huì)代訓(xùn)和自學(xué)等方式，進(jìn)一步提高干部的法律素質(zhì)和法制宣講能力。開展形式多樣的法制宣傳教育活動(dòng)。以QQ、微信、手機(jī)報(bào)等新的傳播方式為載體，以“法律故事進(jìn)萬家”活動(dòng)為形式，普及法律知識(shí)，深入開展“送法下鄉(xiāng)”活動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民的法治觀念。落實(shí)屬地原則，做好進(jìn)城務(wù)工人員的法制宣傳教育。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷深化，農(nóng)民從業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化和居住分散化，使得過去一貫的集中教育方式難以奏效，這也給宣教工作帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。參照對(duì)流動(dòng)人員屬地管理原則，明確務(wù)工經(jīng)商人員由所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)組織他們集中學(xué)習(xí)法律常識(shí)，提供法律援助，依法維護(hù)自身權(quán)利。2. 禮治秩序中提到很多美國(guó)人認(rèn)為“無政府”是社會(huì)理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么?你覺得“無政府”狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂?提示：“無政府”狀態(tài)是國(guó)際政治的主要特征，也就是沒有凌駕于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，所以國(guó)家主要依靠自己的力量維持獨(dú)立和生存，美國(guó)人崇尚自由平等，所以有很多美國(guó)人渴望“無政府”狀態(tài)。但如果國(guó)家處于“無政府”的狀態(tài)，也就表示著無秩序，以及沒有基礎(chǔ)的社會(huì)保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒有法治，一切都是以武力來衡量的，所以如果國(guó)家處于“無政府”狀態(tài)，大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展。(三)布置下一課時(shí)的閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)1.閱讀內(nèi)容閱讀911章。2.學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)任務(wù)：用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”等概念的內(nèi)涵，提升學(xué)生的比較能力?；顒?dòng)一：分析911章，用一句話說明這三章與本書標(biāo)題鄉(xiāng)土中國(guó)有什么必然聯(lián)系?活動(dòng)二：想一想：“法律”與“規(guī)則”分別是哪一種秩序的產(chǎn)物?二者有什么區(qū)別？第三課時(shí)對(duì)比研讀習(xí)方法，你言我語(yǔ)看聯(lián)系(一)導(dǎo)讀內(nèi)容第911章(“無訟”“無為政治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”)（二）導(dǎo)讀過程1.一個(gè)任務(wù)任務(wù)：兩個(gè)學(xué)習(xí)小組代表，分享本組用思維導(dǎo)圖形式總結(jié)的“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”的概念內(nèi)涵。必須指出的是，這一課時(shí)的總結(jié)概念內(nèi)涵，區(qū)別于第二課時(shí)的“差序格局”“團(tuán)體格局”的二維對(duì)比。這一任務(wù)促使學(xué)生多維對(duì)比，嘗試畫出三維對(duì)比的思維導(dǎo)圖，進(jìn)而更加深入地理解鄉(xiāng)土社會(huì)。2.兩個(gè)活動(dòng)活動(dòng)一：聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析911章，用一句話說明這三章與本書標(biāo)題鄉(xiāng)土中國(guó)有什么必然聯(lián)系？師生討論，最終得出結(jié)論如下：這三章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。通過這一活動(dòng)，學(xué)生聯(lián)系前八章所讀內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：第13章是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第48章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三章(第911章)是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第一、第二課時(shí)重在提升篇章結(jié)構(gòu)的把握能力，第三課時(shí)的這一活動(dòng)重在培養(yǎng)學(xué)生的整體意識(shí)?；顒?dòng)二：舉例說明“法律”“規(guī)則”有什么不同?它們分別是哪一種秩序的產(chǎn)物?師生討論，得出結(jié)論如下：法律”是法治秩序的產(chǎn)物，“規(guī)則”是禮治秩序的產(chǎn)物。這一活動(dòng)要求學(xué)生舉例說明二者的區(qū)別，其目的在于：讓學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中形成透過現(xiàn)象看本質(zhì)的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)比歸納分析也是對(duì)之前學(xué)習(xí)內(nèi)容的鞏固。關(guān)注 “問題”，學(xué)以致用1.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)有什么意義？提示：現(xiàn)在都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律，一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法的范圍里，它并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵循的規(guī)則。所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，在這種情形下自然不發(fā)生道德問題了。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有的對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大民間，也因之使現(xiàn)代司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法的原則是從西洋搬過來的，和舊的倫理觀念相差很大。在鄉(xiāng)間，普通人還是害怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。在理論上這是好現(xiàn)象。因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但是并不能建立起法治秩序。重要的還得看人們?cè)鯓尤?yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步說，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。2. 在“無訟”章節(jié)，作者提出，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮簡(jiǎn)直就是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘粝聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。對(duì)此，你怎么看?提示：在鄉(xiāng)村，很少有爭(zhēng)端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說會(huì)道的“明禮人”來“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。但時(shí)過境遷，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，隨著人口大規(guī)模的流動(dòng)，人與人之間的交往已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了家庭的范圍。人與人之間、人與團(tuán)體之間、人與國(guó)家之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往愈發(fā)密切。隨之，矛盾和問題也更加突出。我們需要按照既有的法律、法規(guī)來行事，有了矛盾和糾紛必須依靠法律來解決，以此最大程度地維護(hù)自己的權(quán)利。打官司已不再是丟人的事，這已是解決矛盾和糾紛的重要途徑。而“無為而治”只能是作為一種理想社會(huì)來存在。(三)布置下一課時(shí)的閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)1.閱讀內(nèi)容閱讀1214章。2.學(xué)習(xí)任務(wù)及活動(dòng)任務(wù)一：聯(lián)系全書，填寫對(duì)比概念表格，促使運(yùn)用對(duì)比的方法把握整本書的概念。任務(wù)二：以“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天”為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞的變遷，寫一篇1000字左右的文章。學(xué)習(xí)委員創(chuàng)建微信群，共享所有文章?；顒?dòng)一：各學(xué)習(xí)小組通過討論，總結(jié)整本書閱讀的經(jīng)驗(yàn)，并準(zhǔn)備好分享的文字、圖片資料?；顒?dòng)二：各學(xué)習(xí)小組查找語(yǔ)文常談人間詞話時(shí)間簡(jiǎn)史相關(guān)資料，做好閱讀推薦準(zhǔn)備。第四課時(shí)群策群力比概念，追古溯今承文化(一)導(dǎo)讀內(nèi)容第1214章(“血緣和地緣”“名實(shí)的分離”“從欲望到需要”)(二)導(dǎo)讀過程任務(wù)一：聯(lián)系全書，填寫對(duì)比概念表格。師生共同討論，完成“對(duì)比概念表格”的填寫如下：（注：括號(hào)內(nèi)為填寫內(nèi)容）刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念刻畫其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)（法理社會(huì)）（借助語(yǔ)言的社會(huì)）借助文字的社會(huì)差序格局（團(tuán)體格局）維系著私人的道德（維系著人民的憲法）（小家族）家庭男女有別（男女求同）（禮治秩序、道德秩序）法治秩序、道德秩序（調(diào)解體系）司法訴訟體系（無為政治）有為政治（教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力）同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)（地緣社會(huì)）名實(shí)分離（名實(shí)一致）通過對(duì)比概念，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生比對(duì)分析的能力。關(guān)注 “問題”，學(xué)以致用1.閱讀名實(shí)的分離血緣和地緣從欲望到需要三章。思考問題：隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問題的?你對(duì)振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議?請(qǐng)分享出來。提示：城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因?yàn)槟贻p，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想、為了心中那一份向往來到了城市。因?yàn)槟抢镉懈嗟墓ぷ鳈C(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可逼得自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議：轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)