《反杜林論》讀書心得.doc

反杜林論讀書心得反杜林論一書是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的，雖距今已有一百多年的歷史，但它仍不失為一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這部著作的內(nèi)容十分豐富，全書共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。在書中，恩格斯對杜林的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。其中，在書中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。反杜林論中，關(guān)于人權(quán)、平等及對杜林先驗(yàn)主義評判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。一、關(guān)于反杜林論中的人權(quán)人權(quán)觀念，作為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是資產(chǎn)階級為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對封建制度的斗爭過程中提出的，它是完全為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。恩格斯在反杜林論中，通過對封建社會(huì)末期社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源、資產(chǎn)階級性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級剝削的實(shí)質(zhì)。在反杜林論中，針對杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個(gè)人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對的自由，恩格斯給予了尖銳的批評，認(rèn)為這些都是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。在恩格斯看來，人是具體的，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的，只要階級制度還存在于人類社會(huì)，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。因?yàn)樵谫Y本主義國家，資產(chǎn)階級宣稱的“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”是最基本的人權(quán)，然而對于雇傭工人來說，靠自己的勞動(dòng)得來的東西僅僅夠勉強(qiáng)維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂的“私人財(cái)產(chǎn)”，經(jīng)濟(jì)上的不平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級大力鼓吹的“人權(quán)”，事實(shí)上只是虛無縹緲的。恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！笨梢娝且笕藱?quán)的，他意識到人權(quán)的重要性，他指出人權(quán)的觀念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。但不同于資產(chǎn)階級的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級性，指出人權(quán)也可以“以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)”，無產(chǎn)階級應(yīng)該接過人權(quán)的口號，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在反杜林論中曾一針見血地指出：“無產(chǎn)階級的平等要求實(shí)際都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來，維護(hù)資產(chǎn)階級利益的口號。因此，對于無產(chǎn)階級來說，只有消滅階級，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán)二、關(guān)于反杜林論中恩格斯的平等觀念什么是平等？最直白、古老的理解即為人與人之間是相同的，是平等的。杜林所描述的平等觀實(shí)際上就是這種平等觀的變形。“人生而平等”是自十八世紀(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類學(xué)的意義上說，人作為同類具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個(gè)自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀來看，這個(gè)提法是不正確的，人生來是什么樣子，這是一個(gè)自然事實(shí)。這個(gè)自然事實(shí)與人們在社會(huì)上是否被一視同仁的對待這一政治和倫理原則之間，并沒有必然的聯(lián)系，它是不可能解釋人在社會(huì)上為什么不平等的根源。在反杜林論中恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。他提出了兩條基本原則：一是要從對象本身去認(rèn)識對象；二是要從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。道德和法律都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識形態(tài)，要對道德和法律作出科學(xué)的解釋，就必須深入它們借以建立起來的社會(huì)基礎(chǔ)，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的和地區(qū)的各種關(guān)系，以及個(gè)人、群體的特性和行為方式。恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會(huì)權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會(huì)發(fā)展的必然性，既一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實(shí)現(xiàn)的形式。恩格斯認(rèn)為，平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，它的形成需要有一定的歷史關(guān)系，要以歷史關(guān)系的長期發(fā)展為前提。歷史上各個(gè)時(shí)期，都有著不同的要求。無論是奴隸制度、封建制度、資本主義制度的發(fā)展都有各自階級要求其特定的平等權(quán)利，它們都是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。既然資產(chǎn)階級向封建社會(huì)提出的是實(shí)際的而不是表面的平等要求，是在國家領(lǐng)域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械钠降龋敲?，無產(chǎn)階級就必然針鋒相對地向資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會(huì)提出自己的平等要求，也就是要求有政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，尤其是法國大革命提出公民權(quán)的平等后，這種平等的要求就成為無產(chǎn)階級所特有的戰(zhàn)斗口號。因此，恩格斯說，無產(chǎn)階級的平等要求有雙重意義：或者它是對極端的社會(huì)不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)的反應(yīng)，或者是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的可以進(jìn)一步發(fā)展的平等要求，在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。三、關(guān)于反杜林論中批駁杜林的先驗(yàn)主義杜林在研究社會(huì)問題時(shí)，使用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論，將社會(huì)現(xiàn)象公式化，他把每一類認(rèn)識對象分為最簡單的元素，再把同樣簡單的公理應(yīng)用于這些元素，然后得出結(jié)論。他認(rèn)為對待社會(huì)問題、道德問題也像對待數(shù)學(xué)問題一樣，應(yīng)當(dāng)以個(gè)別的簡單的基本形式、公理來解決。杜林的“最簡單的要素”就是兩個(gè)抽象的“人”。按照他的說法，“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。恩格斯則尖銳地指出，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認(rèn)識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對象構(gòu)成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對象相適應(yīng)，而是對象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在反杜林論中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。反杜林論真不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了世界上絕沒有抽象的、孤立的公