中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)養(yǎng)生課件

傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生 王長(zhǎng)松 滿族 醫(yī)學(xué)博士 副教授 副主任醫(yī)師 碩士研究生導(dǎo)師 東南大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)教研室主任 東南大學(xué)附屬中大醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科主任 東南大學(xué)中醫(yī)學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人 現(xiàn)擔(dān)任江蘇省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)理事 江蘇省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)老年醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員 糖尿病專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng) 絡(luò)病專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員 江蘇省中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)理事 心身醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員 中國(guó)睡眠研究會(huì)會(huì)員 曾先后師從于西北名醫(yī)杜雨茂教授和國(guó)家級(jí)名醫(yī)周仲瑛教授學(xué)習(xí)中醫(yī) 主持和參加多項(xiàng)部省校院級(jí)課題 獲得江蘇省科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)1項(xiàng) 發(fā)表論文20余篇 編寫論著10余部 王長(zhǎng)松簡(jiǎn)介 臨床善于運(yùn)用中醫(yī)方法辨治虛寒證及虛寒體質(zhì) 對(duì)于失眠 胃病 眩暈 頭痛 過(guò)敏性鼻炎 亞健康狀態(tài)以及老年病的調(diào)治尤有獨(dú)到之處 多年來(lái) 王博士以學(xué)習(xí)中醫(yī) 實(shí)踐中醫(yī) 宣傳中醫(yī)為己任 在繁忙的診務(wù)之余 關(guān)注中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)的普及 撰寫有 尋找疾病的根源 和 健康書 傷寒雜病論養(yǎng)生智慧 兩部養(yǎng)生保健科普著作 科普文章不斷見于 金陵晚報(bào) 現(xiàn)代快報(bào) 揚(yáng)子晚報(bào) 家庭醫(yī)生報(bào) 健康時(shí)報(bào) 健康報(bào) 等報(bào)刊雜志 并多次走進(jìn)電臺(tái) 電視臺(tái) 宣傳中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí) 第一講導(dǎo)言 一 健康與養(yǎng)生二 養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化三 學(xué)習(xí)要求與考核辦法 一 健康與養(yǎng)生 一 什么是健康 二 健康的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的 三 人到底能夠活多久 四 一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短由何決定 五 生老病死自然規(guī)律 六 養(yǎng)生的目的是什么 一 什么是健康 無(wú)病即健康健 強(qiáng)壯有力 康 安寧安樂(lè) 健康 包括身心兩個(gè)方面 是指一個(gè)人在身體 精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài) health 人體的一種狀態(tài) 在這種狀態(tài)下人體查不出任何疾病 其各種生物參數(shù)都穩(wěn)定地處在正常變異范圍以內(nèi) 對(duì)外部環(huán)境 自然的和社會(huì)的 日常范圍內(nèi)的變化有良好的適應(yīng)能力 世界衛(wèi)生組織的健康定義 健康不僅是軀體沒(méi)有疾病 還要具備心理健康 社會(huì)適應(yīng)良好和有道德 因此 現(xiàn)代人的健康包括 軀體健康 心理健康 心靈健康 社會(huì)健康 智力健康 道德健康 環(huán)境健康等 健康是一種自然狀態(tài) 擁有時(shí)不覺(jué)得珍貴 甚至熟視無(wú)睹 失去時(shí)才后悔莫及 驚慌失措 健康是值得我們時(shí)時(shí)刻刻用心維護(hù)的良好的身心狀態(tài) 二 健康的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的 1 有充沛精力 能從容不迫地負(fù)擔(dān)起日常繁忙工作 2 處事樂(lè)觀 態(tài)度積極 樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任 事無(wú)巨細(xì)不挑 3 善于休息 睡眠良好 4 應(yīng)變能力強(qiáng) 能適應(yīng)外界環(huán)境的各種變化 5 能抵抗各種傳染病 6 體重適中 身體勻稱 站立時(shí)頭 肩 臂位置協(xié)調(diào) 7 眼睛明亮 反應(yīng)敏捷 眼和眼瞼不發(fā)炎 8 牙齒清潔 無(wú)齲齒 牙齦顏色正常 無(wú)出血現(xiàn)象 9 頭發(fā)有光澤 無(wú)頭屑 10 肌肉豐滿 皮膚有彈性 健康的十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn) 生理健康特征 眼睛有神 雙耳聰敏 聲音洪亮 牙齒堅(jiān)固 食欲正常 腿腳靈便 形體壯實(shí) 面色紅潤(rùn) 須發(fā)潤(rùn)澤 呼吸微徐 二便正常 脈象均勻 心理健康特征 精神愉快 記憶良好 從中醫(yī)角度提出的健康人的生理特征 簡(jiǎn)化實(shí)用的中醫(yī)健康標(biāo)準(zhǔn) 1 每晚能通宵睡覺(jué) 2 三餐時(shí)間到 就有胃口 3 每天大便一次 是在早上的 如果大便是晚上的話 要調(diào)到早上 4 小便一天5到7次 5 口渴時(shí)才喝水 不會(huì)有喝了很多還有渴的感受 6 手腳是暖和的 三 人到底能夠活多久 報(bào)道的最長(zhǎng)壽者 是中國(guó)長(zhǎng)壽氣功養(yǎng)生家李慶遠(yuǎn) 他生于清康熙十八年 死于民國(guó)二十四年 1679 1935 享年256歲 李慶遠(yuǎn)原籍云南省 90多歲時(shí)到四川省開縣定居 一直到去世 據(jù)2000年統(tǒng)計(jì) 中國(guó)現(xiàn)有百歲壽星一萬(wàn)人 2002年全世界百歲壽星共約21萬(wàn)人 平均百萬(wàn)分之33 39 中國(guó)貴州的龔來(lái)發(fā) 1996年去世時(shí)147歲 四川青城山采藥道人李青蓮去世時(shí)154歲 伊朗老婦穆赫辛 1997年161歲 日本有個(gè)叫滿平的 長(zhǎng)壽242歲 妻221歲 兒196歲 兒媳193歲 孫子151歲 孫媳138歲 天年 天年 就是天賦的年壽 即自然壽命 人的生命是有一定期限的 古代養(yǎng)生家 醫(yī)家認(rèn)為在百歲到百二十歲之間 如 素問(wèn) 上古天真論 盡終其天年 度百歲乃去 如 尚書 洪范篇 壽 百二十歲也 養(yǎng)身論 亦說(shuō) 上壽百二十 古今所同 此外 老子 王冰也都認(rèn)為天年為120歲 西德著名學(xué)者H Franke在1971年提出 如果一個(gè)人既未患過(guò)疾病 又未遭到外源性因素的不良作用 則單純性高齡老衰要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡 120歲的天年期限與一般的長(zhǎng)壽調(diào)查資料相符 當(dāng)然 從古至今超過(guò)這一生理極限的例子也不少 天年的科學(xué)依據(jù) 1 科學(xué)研究表明 各種動(dòng)物的壽命期約是其生長(zhǎng)期的5至7倍 人的生長(zhǎng)期為20至25年 那么自然壽命應(yīng)該是100至170歲 2 有科學(xué)家認(rèn)為 一般哺乳動(dòng)物最高壽命約相當(dāng)于它的性成熟期的8至10倍 人的性成熟期是14至15歲 據(jù)此推算 人的自然壽命應(yīng)該為110至150歲 3 從胚胎細(xì)胞分裂次數(shù)來(lái)分析 人類胚胎細(xì)胞分裂的次數(shù)是50次 而平均每次分裂周期是24年 因此人的自然壽命應(yīng)該是120年 4 人的懷孕期平均為266天 以自然界在發(fā)展過(guò)程中的結(jié)構(gòu)或組織的變異時(shí)間推算 人的自然壽命的最高點(diǎn)為167歲 中國(guó)人均預(yù)期壽命 2001年為71 8歲而1981年為67 77歲 20年間增加了4歲 1949年前 僅有35歲 據(jù)聯(lián)合國(guó)人口處公布的 世界人口前景 2000年修訂版 目前發(fā)達(dá)國(guó)家的人均預(yù)期壽命為75歲 而發(fā)展中國(guó)家則為63歲 這表明中國(guó)的人均預(yù)期壽命已接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平 2000年上海市人口平均預(yù)期壽命達(dá)78 77歲 其中男性為76 71歲 女性為80 81歲 四 一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短由何決定 壽命 壽命 一個(gè)人從出生開始 經(jīng)過(guò)發(fā)育 成長(zhǎng) 成熟 老化 最終到死亡 其間所生存的時(shí)間 以年齡來(lái)衡量 氣數(shù) 一個(gè)人或一個(gè)政權(quán)的壽限 五日為一候 三候?yàn)橐粴?一氣15日 一年24氣 相當(dāng)于臟腑使用的有效期 水桶原理 由美國(guó)管理學(xué)家彼得提出的 說(shuō)的是由多塊木板構(gòu)成的水桶 其價(jià)值在于其盛水量的多少 但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長(zhǎng)的板塊 而是其最短的板塊 這就是說(shuō)任何一個(gè)組織 可能面臨的一個(gè)共同問(wèn)題 即構(gòu)成組織的各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的 而劣勢(shì)部分往往決定整個(gè)組織的水平 影響壽命的主要因素 意外 疾病和衰老 衰老 生理性衰老 隨著年齡的增長(zhǎng) 到成熟期以后 所出現(xiàn)的生理性退化 也就是人體在體質(zhì)方面的年齡變化 病理性衰老 由于內(nèi)在或外在的原因 使人體發(fā)生病理性變化 從而使衰老提前發(fā)生 這種衰老又稱為早衰 衰老的原因 腎臟虧虛脾胃虛衰心臟虛衰肝臟衰憊肺臟虛弱精氣衰竭陰陽(yáng)失調(diào) 上古天真論篇第一 女子七歲 腎氣盛 齒更發(fā)長(zhǎng) 二七而天癸至 任脈通 太沖脈盛 月事以時(shí)下 故有子 三七 腎氣平均 故真牙生而長(zhǎng)極 四七 筋骨堅(jiān) 發(fā)長(zhǎng)極 身體盛壯 五七 陽(yáng)明脈衰 面始焦 發(fā)始?jí)?六七 三陽(yáng)脈衰于上 面皆焦 發(fā)始白 七七 任脈虛 太沖脈衰少 天癸竭 地道不通 故形壞而無(wú)子也 上古天真論篇第一 丈夫八歲 腎氣實(shí) 發(fā)長(zhǎng)齒更 二八 腎氣盛 天癸至 精氣溢瀉 陰陽(yáng)和 故能有子 三八 腎氣平均 筋骨勁強(qiáng) 故真牙生而長(zhǎng)極 四八 筋骨隆盛 肌肉滿壯 五八 腎氣衰 發(fā)墮齒槁 六八 陽(yáng)氣衰竭于上 面焦 發(fā)鬢頒白 七八 肝氣衰 筋不能動(dòng) 天癸竭 精少 腎藏衰 形體皆極 八八 則齒發(fā)去 早衰的原因 社會(huì)因素自然環(huán)境遺傳因素七情太過(guò)勞逸失度 五 生老病死自然規(guī)律 死亡 死亡是生命的自然轉(zhuǎn)歸 也是生命的必然規(guī)律 其原因包括衰老 疾病和意外 生命的理想終結(jié) 壽終正寢 壽終 活到老死 正寢 舊式住宅的正房 人死后 一般停靈在正屋正中的房間 指老死在家里 平安 無(wú)奔波 無(wú)大的曲折合病災(zāi) 才能壽終正寢 坐化與老化是理想的終結(jié)方式 宗教與醫(yī)學(xué)能否互補(bǔ) 現(xiàn)代人病死在醫(yī)院 變正?，F(xiàn)象為不正常懼怕死亡是人生難題之一安樂(lè)死是一種進(jìn)步軀體的不適與心靈的歸宿 六 養(yǎng)生的目的是什么 1 什么是養(yǎng)生 養(yǎng)生 養(yǎng)護(hù)生命 即根據(jù)生命活動(dòng)的規(guī)律 通過(guò)一定的方法 以保養(yǎng)身體 減少疾病 增進(jìn)健康 延年益壽 中醫(yī)養(yǎng)生 是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下 研究中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法 并用其指導(dǎo)日常養(yǎng)生保健活動(dòng) 狹義的養(yǎng)生 春季養(yǎng)肝 呵護(hù)陽(yáng)氣的生發(fā) 2 養(yǎng)生的目的 1 以盡天年 2 健康地活著 3 精力充沛地工作學(xué)習(xí) 4 創(chuàng)造美好人生 成功人生中醫(yī)養(yǎng)生不否定立志 奮斗 不強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng) 不主張消極的人生 二 養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化 一 東西方養(yǎng)生保健的差別 二 中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健體系 三 中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化密切相關(guān) 一 東西方養(yǎng)生保健的差別 1 保健觀念的差異 西方 生命在于運(yùn)動(dòng) 每周劇烈運(yùn)動(dòng)一次 可以延長(zhǎng)一天的壽命 東方 生命在于平衡 陰平陽(yáng)秘 精神乃治 2 保健重點(diǎn)的差異 西方 重視形體訓(xùn)練 東方 重視調(diào)形 調(diào)吸 調(diào)意的統(tǒng)一 重視身心的統(tǒng)一 保健目的的差異 西方 增強(qiáng)體質(zhì) 以健壯 提高抵抗力 延長(zhǎng)壽命為目的 東方 陰陽(yáng)平衡 以通為用 心身協(xié)調(diào) 以盡天年 保健方法的差異 西方 各種體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng) 東方 多種養(yǎng)生技術(shù) 包括氣功 太極拳 飲食療法 情志療法 針灸推拿 點(diǎn)穴 歌吟繪畫等 東西方文化差別的根源 農(nóng)耕文化與航海文化實(shí)用理性與存在理性 二 中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健體系 悠久的簡(jiǎn)史獨(dú)特的理論體系切實(shí)可行的方法措施 如精神養(yǎng)生 環(huán)境養(yǎng)生 起居作息養(yǎng)生 睡眠養(yǎng)生 飲食養(yǎng)生 房事養(yǎng)生 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 娛樂(lè)養(yǎng)生 浴身保健 保健針灸按摩以及藥物養(yǎng)生等 三 中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化密切相關(guān) 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征2 文以載道 中國(guó)漢字的魅力3 易經(jīng) 道家 儒家 雜家的養(yǎng)生思想 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征 中國(guó)文化四個(gè)要素言語(yǔ) 文字 思想 思維方式 生活習(xí)俗 這四個(gè)要素綜合起來(lái) 包含了政治 經(jīng)濟(jì) 軍事 文學(xué)等等 都在內(nèi) 南懷瑾漫談中國(guó)文化 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征 和合中庸強(qiáng)調(diào)圓通 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征 和合中庸強(qiáng)調(diào)圓通 2 文以載道 中國(guó)漢字的魅力 漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系 漢字屬表意文字漢字是形音義的統(tǒng)一體漢字有較強(qiáng)超時(shí)空性漢字表達(dá)力強(qiáng)漢字有象形 指事 形聲 會(huì)意四種 造字法 解析幾個(gè)重要的字 時(shí)醫(yī)疼痛病藥 3 易經(jīng) 道家 儒家 雜家的養(yǎng)生思想 周易與中醫(yī)養(yǎng)生 周易 蘊(yùn)藏著深遂的思想 以陰 陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律 即所謂 一陰一陽(yáng)之謂道 宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著 變化著 天體的運(yùn)轉(zhuǎn) 地殼的變遷 四時(shí)寒暑 晝夜晨昏的更替 無(wú)一例外 人亦如此 周易 將這種變化稱之為 變易 然而 這種變化無(wú)論在宇宙 還是人體生命活動(dòng) 都有一定的規(guī)律 這種規(guī)律是客觀存在 不以任何人的主觀意識(shí)而改變 因而 周易 將這種規(guī)律稱之為 不易 了解了變易與不易的基本規(guī)律 就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向 因而可以遵循 掌握它 周易 稱此為 簡(jiǎn)易 易 系辭上 云 易與天地準(zhǔn) 故能彌綸天地之道 仰以現(xiàn)于天文 俯以察于地理 是故知幽明之故 原始反終 故知死生之說(shuō) 周易 著眼于宇宙天地 立足于人類自身 以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中 探討生命的奧秘 從而懂得生與死的緣由和規(guī)律 周易 上通天文 下通地理 中通萬(wàn)物之情 窮天人之際 探討宇宙 人生必變 所變 不變的機(jī)理 進(jìn)而闡明人生知變 應(yīng)變 適變的大法則 這種學(xué)術(shù)巴想 也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論 養(yǎng)生學(xué)中 順應(yīng)自然 調(diào)和陰陽(yáng) 未病先防等原則 亦源于易理 故自古以來(lái) 即有醫(yī)易則通之說(shuō) 周易 立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律 著眼于自身的安危 強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì) 順應(yīng)自然 力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 以防患于未然 恰如 易 系辭下 所說(shuō) 君子安而不忘危 存而不忘亡 治而不忘亂 是以身安而國(guó)家可保也 懼以終始 其要無(wú)咎 此之循易之道也 這種居安思危 未變先防的思想 正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源 道家的養(yǎng)生思想 道德經(jīng) 中說(shuō) 人法地 地法天 天法道 道法自然 就是關(guān)于 道 的具體闡述 所以 人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律 才能夠使人長(zhǎng)壽 這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn) 道家思想中 清靜無(wú)為 返樸歸真 順應(yīng)自然 貴柔 等主張 對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn) 1 清靜無(wú)為 清靜 在這里主要指的是心神寧?kù)o 無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng) 具體地說(shuō) 就是 道德經(jīng) 所說(shuō)的 少私寡欲 這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想 一直為歷代養(yǎng)生家所重視 浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神 調(diào)情志 氣功導(dǎo)引 健身功法等各方面 2 貴柔 返樸歸真 老子在實(shí)際生活中觀察到 新生的東西是柔弱的 但卻富有生命力 事物強(qiáng)大了 就會(huì)引起衰老 他在 道德經(jīng) 中指出 堅(jiān)強(qiáng)者 死之徒 柔弱者 生之徒 如果經(jīng)常處在柔弱的地位 就可以避免過(guò)早地衰老 所以 老子主張無(wú)欲 無(wú)知 無(wú)為 回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài) 即所謂 返樸歸真 3 形神兼養(yǎng) 莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神 但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用 莊子 刻意 說(shuō) 吐故納新 熊經(jīng)鳥申 為壽而已 此道引之士 養(yǎng)形之人 彭祖壽考者所好也 由此可見 我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的 從其產(chǎn)生開始就是用于健身 治病 防病的 道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大 儒家的養(yǎng)生思想 儒家養(yǎng)生是一種 以心為本 的養(yǎng)生體系 儒家養(yǎng)生是通過(guò)鍛煉 活動(dòng)筋骨 培養(yǎng)道德以達(dá)到心靈的升華 它的最終目的不僅僅是為了 健 而且還為了 壽 和 道 儒家著重強(qiáng)調(diào)的是心性的道德主體作用 是以人為形 氣與心一體的三相之有機(jī)體 心乃意識(shí)層 形 氣為非意識(shí)層 儒家養(yǎng)生是為了訓(xùn)練道德實(shí)踐的能力 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 儒家養(yǎng)生思想形成 孔子提出了 知者樂(lè) 仁者壽 的養(yǎng)生主張 孟子提出了 養(yǎng)心莫善于寡欲 說(shuō)和 天人之學(xué) 的養(yǎng)生主張 構(gòu)建了 天人合一 的思想體系 他沿著 盡心 知性 知天 的思維模式和認(rèn)知路線 形成了 天人合一 的養(yǎng)生思想 孟子 盡心上 總結(jié)說(shuō) 盡其心者 知其性也 知其性 則知其天矣 存其心 養(yǎng)其性 所以事天也 夭壽不貳 修身以俊之 所以立命也 教育人們存心養(yǎng)性 他認(rèn)為 一個(gè)人要想做到身心健康 那就只有 善養(yǎng)吾浩然之氣 強(qiáng)調(diào)通過(guò)陶冶道德情操以養(yǎng)生 荀子則在其養(yǎng)生思想中提出 動(dòng)靜合節(jié) 的觀點(diǎn) 養(yǎng)者而動(dòng)時(shí) 則天不能使之病 養(yǎng)略而動(dòng)罕 則天不能使之全 雜家的養(yǎng)生思想 1 畢數(shù)之務(wù) 在乎去害先秦雜家認(rèn)為 人活百歲 是生命的自然壽限 而許多人未能活到這一壽限 究其原因 多由于在生命過(guò)程中受到種種危害和干擾 如果能找出原因 并采取措施排除這些危害和干擾 則有可能使人長(zhǎng)壽 達(dá)到自然壽限 這即是 畢其數(shù) 并指出 長(zhǎng)壽之 長(zhǎng)也者 非短而續(xù)之也 畢其數(shù)也 畢數(shù)之務(wù) 在乎去害 呂氏春秋盡數(shù) 這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡明了人的自然壽限及達(dá)到自然壽限的可能性 并指出去害是使人長(zhǎng)壽的重要保證 而 去害 的具體措施 就是養(yǎng)生 2 趨利避害 順應(yīng)自然認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用 趨利避害 這是雜家養(yǎng)生的原則 呂氏春秋 盡數(shù) 說(shuō) 天生陰陽(yáng) 寒暑燥濕 四時(shí)之化 萬(wàn)物之變 莫不為利 莫不為害 圣人察陰陽(yáng)之宜 辨萬(wàn)物之利 以便生 故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉 何為害 五味太過(guò) 五者充形則生害 此其一 乃飲食為害 七情太勝 過(guò)勝則傷神 乃情志為害 此其二 六淫太過(guò) 太過(guò)則傷精 乃六淫為害 此其三 知其三害而避之 使之無(wú)過(guò) 自然神安而形壯 年壽得長(zhǎng) 故凡養(yǎng)生 莫若知本 知本則疾無(wú)由至矣 知本求因 趨利避害 頤養(yǎng)神形 是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn) 3 動(dòng)形以達(dá)郁 呂氏春秋 認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴 若郁而不暢達(dá) 則百病由之而生 在 達(dá)郁 篇中指出 凡人三百六十節(jié) 九竅 五臟 六腑 肌膚 欲其比也 血脈 欲其通也 筋骨 欲其固也 心志 欲其和也 精氣 欲其行也 若此 則病無(wú)所居 而惡無(wú)所由生矣 病之留惡之生也 精氣郁也 同時(shí)指出 活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施 流水不腐 戶樞不螻 動(dòng)也 形氣亦然 形不動(dòng)則精不流 精不流則氣郁 呂氏春秋盡數(shù) 經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體 則精氣流行 惡無(wú)由生 呂氏提出的這種動(dòng)形達(dá)郁的主張是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn) 上古天真論篇第一 昔在黃帝 生而神靈 弱而能言 幼而徇齊 長(zhǎng)而敦敏 成而登天 乃問(wèn)于天師曰 余聞上古之人 春秋皆度百歲 而動(dòng)作不衰 今時(shí)之人 年半百而動(dòng)作皆衰者 時(shí)世異耶 人