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春秋左傳 又名 左傳 是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書 我國(guó)第一部較為完備的編年體史書 相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的 春秋 而作 起自魯隱公元年 迄于魯哀公二十七年 左傳 簡(jiǎn)介 左傳 之后 司馬遷發(fā)展了 左傳 的傳統(tǒng) 寫出了亦史亦文的 史記 宋代司馬光的 資治通鑒 不僅內(nèi)容上與之相接續(xù) 體裁 手法亦以之為法 宋人對(duì) 左傳 太史公書 韓文 杜詩 皆熟讀暗誦 雖支枕據(jù)鞍間 與對(duì)卷無異 陸游 楊夢(mèng)錫集句杜詩序 可見 左傳 對(duì)我國(guó)后世影響巨大 在我國(guó)文史界占有較高的地位 左傳 之影響 崔杼弒其君 左傳 第一課時(shí) 學(xué)生誦讀課文 了解文章內(nèi)容 1 通假字 遂取之 反隊(duì) 遂弒之 不說弁而死于崔氏 干掫有淫者 取 通 娶 隊(duì) 通 墜 說 通 脫 干 通 捍 2 古今異義 1 君之臣杼疾病 2 臣君者 豈為其口實(shí) 古 病得很重 今 病的總稱 古 吃喝 今 可以被人利用的借口 話柄 3 詞類活用 1 東郭偃臣崔武子 2 見棠姜而美之 3 公鞭侍人賈舉 4 侍人賈舉止眾從者而入 閉門 5 死乎 名作動(dòng) 做 家臣 形容詞的意動(dòng)用法 以 為美 名作動(dòng) 鞭打 使動(dòng)用法 使 止 阻止 為動(dòng)用法 為 而死 4 文言虛詞積累 焉偃御武子以吊焉莊公通焉吾焉得死之積土成山 風(fēng)雨興焉 代詞 代 齊棠公 代詞 代 棠姜 表反問 怎能 兼詞 相當(dāng)于 于之 而見棠姜而美之 表順承 而欲弒公以說于晉 而不獲間 卻 表轉(zhuǎn)折 公拊楹而歌 表修飾 其其無冠乎 語氣副詞 表示反問語氣 相當(dāng)于 難道 吾其還也 語氣副詞 表示委婉語氣 相當(dāng)于 還是 齊國(guó)其庶幾乎 語氣副詞 表示猜測(cè)語氣 相當(dāng)于 大概 差不多 以以崔子之冠賜人 介詞 用 爾以帑免 我將死 動(dòng)詞帶領(lǐng) 欲以客往赴秦軍 動(dòng)詞帶領(lǐng) 執(zhí)簡(jiǎn)以往 相當(dāng)于 而 表修飾 5 文言句式 1 判斷句齊棠公之妻 東郭偃之姊也 免 是反子之義也 申蒯 侍漁者 2 被動(dòng)句不說弁而死于崔氏 叔孫還納其女于靈公 嬖 意合被動(dòng) 3 賓語前置社稷是主 將庸何歸 討論1 3段 這三段主要敘述了什么事情 列出文中人物 想想眾多人物的關(guān)系 明確 主要敘述 崔杼弒其君 人物關(guān)系 崔杼齊國(guó)大臣 莊公齊國(guó)國(guó)君 棠姜棠公寡妻 弒 人物性格 崔杼 莊公 晏子 忍辱含羞 漸生弒心 不朝 引誘 暗中布設(shè) 時(shí)機(jī)一到 心狠手毒 知人善用 深謀遠(yuǎn)慮 留用晏子 穩(wěn)固自己的地位 好色 無道 昏庸 視國(guó)家利益高于一切的賢臣 以社稷的大局為重 信守為國(guó)家謀利 為百姓造福 第二課時(shí) 請(qǐng)學(xué)生復(fù)述 晏子使楚 的故事 問題 晏子是個(gè)什么樣的人 明確 晏子給我們的印象是個(gè)機(jī)智 聰明的人 有著超人的智慧和機(jī)敏的口才 在 崔杼弒其君 這情節(jié)里 晏子又如何呢 大家可以研討一下 討論探究 齊讀第四 五段 討論 按照春秋時(shí)期的禮儀 君王非正常死亡 臣民是有理由殉死的 但是晏子找了一個(gè)很好的 動(dòng)人的借口 既逃脫了殉死 還譴責(zé)了莊公及崔子二人 那么 我們?nèi)绾稳タ创套舆@種舉動(dòng) 1 晏子違背了禮儀 強(qiáng)詞奪理 2 晏子怕死 故找借口 3 他狡猾 奸狡 4 機(jī)智 圓滑 5 不為私利而死 所以其不想殉死 6 斥責(zé)崔子行為 他不怕死 學(xué)生意見 明確 這段歷史 是歷史上有名的 晏子不死君難 它表現(xiàn)了晏子的聰明耿介 忠誠(chéng)與正直 文中的晏子是機(jī)敏善變的 同時(shí)又是無私的 但也不失圓滑世故 甚而可說是 狡猾 對(duì)待崔子弒君這件事上 晏子表明了自己的原則 立場(chǎng) 對(duì)于弒君的不義之舉 他斥責(zé)了崔子 但其說話技巧是十分高超的 他并沒有進(jìn)行面對(duì)面的批判 而是用婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)了對(duì)崔子的不滿 這樣 既達(dá)到了批判的目的 又達(dá)到了明哲保身的效果 晏子門人問他 我們的君王死了 我們是否也要同死 或者逃走 晏子十分巧妙地加以回絕 但在門人問其要不要回家時(shí) 晏子乘機(jī)表達(dá)了他心中對(duì)君王的不滿 晏子意思是說 如果君王在 我們就應(yīng)該忠于他 但君王都死了 我們還忠于誰呢 按照常理講 君王任務(wù)是主持社稷的 不是君臨老百姓的 如果君王為社稷而死 老百姓當(dāng)然可以和君主同死 因?yàn)樽鳛榫醯某济?其責(zé)任是供養(yǎng)社稷的 不是單單為自己而生存的 如果臣民為國(guó)而亡 那是情理之中的事情 但是如果有人為自己的私利而死了 我們大家都要為此而同死 同亡 那就是不義的事情 除非是其同黨 正直的人是沒有人敢擔(dān)當(dāng)這個(gè)不義之名的 何況現(xiàn)在君王是被人立而又被其殺的 怎能為這樣的人而死呢 這里 晏子的精明 正直 明辨是非得到了鮮明的體現(xiàn) 在春秋時(shí)期 講究忠君固是一種傳統(tǒng) 但晏子卻具有超然于上的態(tài)度 明確了忠君的界限與尺度 這樣既保全了自己 又闡明了道理 其用詞的高超 巧妙令人刮目相看 給人留下了深刻印象 齊讀最后一段 討論 崔杼為什么殺死太史 又為什么對(duì)第四位太史 舍之 南史氏 執(zhí)簡(jiǎn)以往 用意何在 明確 崔杼不愿意在歷史上留下殺君的罪名 因而殺死太史 但他感到正直的史官是殺不絕的 故 舍之 南史氏惟恐沒有人再敢直書其事 故 執(zhí)簡(jiǎn)以往 這一小段文字在我國(guó)歷史上可謂字字千鈞 不足60字 卻將我國(guó)古代史官高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)和操守寫了出來 中國(guó)史官向來重視秉筆直書 為了做到這一點(diǎn) 史家們往往不避諱 不避嫌 不惜犧牲自己 也要保持歷史的真實(shí) 這種精神可以說是史家的傳統(tǒng) 作為史官 一家三口被殺卻毫不動(dòng)搖 甚至感動(dòng)了南史氏一干人等 足見我國(guó)古代史官的偉大與崇高 它給我們什么啟示 比較閱讀 董狐直筆 左傳 宣公二年 乙丑 趙穿攻靈公于桃園 宣子未出山而復(fù) 太史書曰 趙盾弒其君 以示于朝 宣子曰 不然 對(duì)曰 子為正卿 亡

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