岳麓版選修2 為君權(quán)辯護(hù) 作業(yè)3.doc

自我小測(cè)一、選擇題1托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”說(shuō)產(chǎn)生的背景不包括()a近代自然科學(xué)方法盛行b基督教會(huì)居于支配地位c人們相信君權(quán)來(lái)自神權(quán)d羅馬教皇權(quán)威至高無(wú)上2托馬斯阿奎那用自然法則來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)的實(shí)質(zhì)是()a進(jìn)一步完善神學(xué)理論b討好天主教會(huì)和君主c為宣傳君權(quán)高于教權(quán)d從神學(xué)角度為君權(quán)辯護(hù)3下列人物曾經(jīng)明確提出“君權(quán)神授”說(shuō)并推行極端專(zhuān)制君主統(tǒng)治的是()a俄國(guó)沙皇彼得一世b法國(guó)國(guó)王路易十四c英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世d俄國(guó)沙皇伊凡四世4下列關(guān)于英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世的評(píng)述，不正確的是()a主張“君權(quán)神授”和君權(quán)無(wú)限b認(rèn)為最好的政體是君主制c與議會(huì)之間存在尖銳沖突d宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人5詹姆斯一世與托馬斯阿奎那思想主張的共同點(diǎn)是()a極力尊崇自然法則b宣揚(yáng)君主權(quán)力無(wú)限c利用神權(quán)鞏固王權(quán)d利用王權(quán)鞏固神權(quán)6馬基雅弗利直接挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是()a實(shí)現(xiàn)意大利的完全統(tǒng)一b否定和蔑視世襲君主國(guó)c放棄傳統(tǒng)“美德”政治觀念d鼓勵(lì)君主自己獲得權(quán)力7下列有關(guān)英國(guó)近代著名思想家霍布斯的評(píng)述，不正確的是()a反對(duì)“君權(quán)神授”理論b主張加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治c認(rèn)為君主統(tǒng)治合理d最早贊頌新君主國(guó)8阿奎那、馬基雅弗利和霍布斯三人思想主張的局限性是()a反對(duì)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一b無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利c不利于統(tǒng)一民族國(guó)家的形成d違背了君主權(quán)力上升的潮流二、非選擇題9閱讀下列材料：材料一霍布斯的一生處在一個(gè)不平凡的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，霍布斯的名字使教會(huì)望而生畏，這是以無(wú)神論的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)宗教迷信的結(jié)果?；舨妓沟乃酪惨鹚臄橙说母吲d，在高興之余，卻掩蓋不了內(nèi)心的驚恐。材料二霍布斯是一位經(jīng)歷復(fù)雜的思想家。他的思想的特點(diǎn)在于進(jìn)步的世界觀與保守的政治立場(chǎng)相對(duì)立，他進(jìn)一步完善了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家理論和法學(xué)理論，尤其是他的法律思想為近代資產(chǎn)階級(jí)法理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他的關(guān)于自然狀態(tài)下的平等、自由學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了要求沖破封建束縛、爭(zhēng)取個(gè)性解放的進(jìn)步思潮，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的否定和尋求和平的決心是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的批判和總結(jié)?；舨妓古c利維坦請(qǐng)完成：(1)材料一中“不平凡的時(shí)代”是指哪一時(shí)期？材料二為什么說(shuō)霍布斯“進(jìn)步的世界觀與保守的政治立場(chǎng)相對(duì)立”？(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析，我們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)霍布斯的思想主張及其重大影響？10阿奎那和馬基雅弗利的思想主張有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？試結(jié)合各自生活的社會(huì)背景簡(jiǎn)析其不同的原因。參考答案1解析：阿奎那是中世紀(jì)的著名神學(xué)家，其學(xué)說(shuō)不可能受到近代自然科學(xué)方法的影響。答案：a2解析：托馬斯阿奎那的“君權(quán)神圣”說(shuō)旨在從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。答案：d3解析：伊凡四世和彼得一世主張加強(qiáng)專(zhuān)制，但沒(méi)有提出“君權(quán)神授”說(shuō)，法國(guó)國(guó)王路易十四主張君主專(zhuān)制，但明確提出的是“朕即國(guó)家”。答案：c4解析：托馬斯阿奎那認(rèn)為，國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。答案：b5解析：a項(xiàng)是阿奎那的思想主張之一，b項(xiàng)是詹姆斯一世的政治觀點(diǎn)，d項(xiàng)不符合阿奎那和詹姆斯一世的思想主張。答案：c6解析：b、d兩項(xiàng)是馬基雅弗利對(duì)“君權(quán)神授”理論的否定，c項(xiàng)屬于馬基雅弗利主張的治國(guó)之道。答案：a7解析：霍布斯盡管用近代自然科學(xué)的方法論證了君主統(tǒng)治的合理性，但最早贊頌新君主國(guó)的是意大利思想家馬基雅弗利。答案：d8解析：阿奎那、馬基雅弗利和霍布斯等人盡管為君主辯護(hù)的角度不同，但都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合當(dāng)時(shí)君權(quán)上升和民族國(guó)家形成的潮流。他們的學(xué)說(shuō)的局限性在于無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利。答案：b9解析：第(1)問(wèn)中的“不平凡的時(shí)代”可依據(jù)霍布斯生活的時(shí)代背景進(jìn)行判斷，“原因”需要結(jié)合霍布斯的思想主張進(jìn)行說(shuō)明；第(2)問(wèn)應(yīng)注意運(yùn)用一分為二的辯證唯物主義觀點(diǎn)，從積極性和局限性等角度思考。參考答案：(1)不平凡的時(shí)代：英國(guó)革命時(shí)期。原因：霍布斯一方面認(rèn)為國(guó)家是人造的，不是神造的；同時(shí)提出“君權(quán)至上”論，論證君主統(tǒng)治的合理性。(2)評(píng)價(jià)：霍布斯反對(duì)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成的潮流，有利于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論和法學(xué)理論的形成與發(fā)展；但是，他無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終變得不合時(shí)宜。10解析：“相同點(diǎn)”應(yīng)注意從對(duì)待君主統(tǒng)治的態(tài)度、思想主張的局限性等方面歸納；“不同點(diǎn)”需要結(jié)合阿奎那和馬基雅弗利的思想主張，著重從論證的角度等方面思考；“不同的原因”需要結(jié)合阿奎那和馬基雅弗利生活的時(shí)代背景，注重從教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系等角度分析。參考答案：(1)相同點(diǎn)：為君權(quán)辯護(hù)，承認(rèn)和論證君主統(tǒng)治的合理性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，但無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利；符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流。不同點(diǎn)：阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)；馬基雅弗利從世俗權(quán)力的角度為君權(quán)辯護(hù)，提出“君權(quán)至上”論，反