法律是社會現(xiàn)實的反映.doc

法律是社會現(xiàn)實的反映由中國封建刑事法律的發(fā)展所想到的20120622053 馮亦濃摘要：眾所周知，法律是上層建筑的一部分。作為上層建筑，它必然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。同時，作為社會生活的產(chǎn)物，它又不可能脫離社會現(xiàn)實而存在，必然會受到一部分社會現(xiàn)實的影響，比如思想文化、傳統(tǒng)習(xí)慣、歷史教訓(xùn)等方面。本文主要從中國封建刑事法律規(guī)范的發(fā)展變遷的角度出發(fā)，論述這一觀點。關(guān)鍵詞：中國法制史 刑事法律規(guī)范 法律與社會現(xiàn)實（一）中國封建刑事法律規(guī)范的發(fā)展變遷1、法律體例上的變遷春秋戰(zhàn)國時期，中國開始出現(xiàn)中國封建社會第一部系統(tǒng)的法典法經(jīng)。法經(jīng)有6篇，分別為盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法，其中具法是規(guī)定定罪量刑的通例與原則的法律，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的總則部分，其他5部為“罪名之制”，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的分則部分。在此之前，只是零零散散的有一些刑事法律，但并未形成一套有序的法律體系。成體系的刑事法律能夠出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，也是一種歷史的必然：首先，春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制社會向封建制社會發(fā)展的時期，社會經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了很大的變化。社會經(jīng)濟(jì)制度從奴隸制社會的分封制向地主階級所有制轉(zhuǎn)化。在新的經(jīng)濟(jì)制度之下，產(chǎn)生了許多新的犯罪行為，急切需要一部適應(yīng)新的社會的刑事法律規(guī)范的出現(xiàn)。其次，這一時期的社會秩序也同之前的“小國寡民”奴隸制社會有了很大的不同。這一時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷。這種社會環(huán)境下，之前的零散的法律已經(jīng)不能適應(yīng)社會需要。最后，春秋戰(zhàn)國時期，立法的指導(dǎo)思想以法家思想為主。法經(jīng)的作者李悝是前期法家的代表人物。前期法家的法律思想具有很強(qiáng)的實踐性，他們希望達(dá)到“以法治國”的目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)就需要制定一部成體系的刑事法律規(guī)范。下一個對刑事法律規(guī)范體例有重大修正的是三國兩晉南北朝時期。曹魏新律首次把具法改為刑名，并作為刑法總則置于律首，這是刑事法律規(guī)范編纂體例的又一個跨越。隋唐繼承了這種編纂體例，同時將刑名改稱名例律，置于律首，形成了作為刑法總則的名例律置于律首，同時其他的法律作為分則列于其后，形成了一種固定的編纂體例，并為后世許多朝代沿用。這種把刑法總則放在前，分則放在后的編排體系，更加突出了總則的首要地位和統(tǒng)領(lǐng)整個法典的作用。在這種編排體例下，實體法和程序法也有了一個分離，更有利于司法官員對法律的適用。唐朝除了有唐律疏議之外，還有一部大中刑律統(tǒng)類。這部大中刑律統(tǒng)類開創(chuàng)了新的編纂體例：將刑律各篇分為若干“門”，每門下又分別附之以相關(guān)內(nèi)容的敕、令、格、式，形成一種專門的刑事法律的匯編。在唐代出現(xiàn)這種法律的匯編也絕對不是一種偶然的現(xiàn)象：唐代的疆域比起前代擴(kuò)大了許多。擴(kuò)大的疆域?qū)е铝藛栴}的增多，相應(yīng)的法律糾紛也會增多。大量的工作對官員的工作效率提出了更高的要求，而每一次審判都進(jìn)行大量的法律查閱是極其不現(xiàn)實的。如果不進(jìn)行這種法律查閱，就會導(dǎo)致冤假錯案的發(fā)生。所以在這種情況下，就需要這種刑事法律規(guī)范的匯編的出現(xiàn)。宋代出現(xiàn)了編寫更加科學(xué)的宋刑統(tǒng)，宋刑統(tǒng)整個繼承了大中刑律統(tǒng)類的體例，但是篇目數(shù)量上與唐律疏議相同。后來再出現(xiàn)類似的體例的刑事法律規(guī)范就是大清律例。大明律的編寫體例又與其他的有了許多的不同：按照名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七部分編纂，屬于一種體例的創(chuàng)新。這種體例的創(chuàng)新對于中國行政司法不分的系統(tǒng)來說是十分適應(yīng)的。按照行政部門進(jìn)行劃分，對于整個的司法審判來說可以提高效率。2、刑罰的變遷法經(jīng)的誕生受到了法家思想的許多影響，法經(jīng)的作者李悝是晉法家的代表人物，晉法家的思想具有以下的特征：嚴(yán)刑峻罰、否認(rèn)道德的教育作用，極端夸大刑罰的作用。作為法家思想的產(chǎn)物，法經(jīng)不可避免的受到法家思想的影響，法經(jīng)中的刑罰十分的嚴(yán)峻，比起夏代幾乎都是死刑的刑罰有過之而無不及。同時，法經(jīng)產(chǎn)生的時代的政治環(huán)境也是值得注意的。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，人口的流動很大，絕對稱得上是混亂的。所謂亂世用重典，在這個時候也不能例外。只有用重刑才能保證整個社會秩序的穩(wěn)定，國家的穩(wěn)定。只有國家穩(wěn)定了，統(tǒng)治階級才能夠維護(hù)他們的統(tǒng)治。出于維護(hù)自己的封建統(tǒng)治的需要，他們只能對人們施以重刑。漢代是刑罰改革的一個開端。在漢代，從漢武帝開始就推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，法律的儒家化十分明顯。在儒家思想的影響下，整個漢代的刑罰相對于秦代有了大的改變。漢文帝、漢景帝都曾經(jīng)下詔減輕刑罰，這為后世樹立了一個輕刑化的典范，同時也開啟了封建制五刑代替奴隸制五刑的時代。同時，出于恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，解放勞動力的角度出發(fā)，皇帝們也都會實行一些輕刑化的主張。這里也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。東漢時也出現(xiàn)了減輕刑罰的潮流。但是東漢的減輕刑罰有相當(dāng)一部分原因是吸取了歷史的教訓(xùn)。東漢的統(tǒng)治者吸取了王莽新朝因苛法酷刑而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，決定以更輕的刑罰來維護(hù)統(tǒng)治，同時凝聚人心。三國兩晉南北朝時期的刑事法律規(guī)范對后世的影響也是不可忽視的。這一時期廢除了宮刑，將徒刑、流刑制度進(jìn)一步完善，對鞭、杖、笞刑及其數(shù)額進(jìn)行規(guī)范化，同時縮小了婦女從坐范圍。這里十分明顯的體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)道德的影響。三國兩晉南北朝的各個政權(quán)都號稱自己是正統(tǒng)的，所以大多提倡封建禮法和封建思想。這些刑罰原則就是最好的體現(xiàn)。北齊創(chuàng)立起“十惡”的雛形“重罪十條”。重罪十條主要包含兩大類罪行：一類是嚴(yán)重危害皇帝人身安全、個人尊嚴(yán)及威脅統(tǒng)治秩序的犯罪，另一類是嚴(yán)重違背封建倫理道德和社會秩序的犯罪。這里就體現(xiàn)了政治和思想文化的影響。政治上，封建王朝維護(hù)封建統(tǒng)治的目的決定了凡是威脅到統(tǒng)治秩序的犯罪都會成為不能寬恕的罪行。犯這些罪的人都會被認(rèn)為是封建王朝的敵人而受到最嚴(yán)酷的刑罰。唐代，封建制五刑笞、杖、徒、流、死正式確立，減輕了其中的許多刑罰，但又增加了減死一等加役流等刑罰。在名例律之中，唐朝首次把之前被稱為“重罪十條”，隋代改稱“十惡”的罪名寫了進(jìn)來，正式的成為定制，并為后世所沿用。唐代的立法技術(shù)較之于前代更為高超，主要是吸收了前代的許多有益的內(nèi)容，使得唐代的法律顯得極為成熟。宋代在建隆四年出現(xiàn)了“折杖法”。折杖法的出現(xiàn)完全是為政治服務(wù)。這里著重的體現(xiàn)了法律服務(wù)于政治的特性，意在籠絡(luò)人心，改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端。這種制度對緩和社會矛盾曾經(jīng)起到了一定的作用，但是在具體的執(zhí)行中還是存在許多的弊端：濫用杖刑逃脫懲罰，濫用杖刑導(dǎo)致犯罪者“雖未死而殘，比死之有過之而無不及?！?同時又出現(xiàn)了許多的新的刑罰：刺配、凌遲、管置等。這些刑罰的出現(xiàn)并沒有改變封建制五刑為主體的刑罰體制。明代相對于宋代又多了充軍這樣的刑罰，在朱元璋“重典治國”的思想的指導(dǎo)下，刑罰手段異常殘酷，比秦朝有過之而無不及。同時，廷杖也成為了一種制度。明代的刑罰，又一次加重，與前代的輕刑化的潮流相逆。但這也是可以理解的，明代初期，政治極其混亂，亂世用重典又一次受到了皇帝的青睞。3、法律原則的變遷法經(jīng)中的刑罰十分的殘酷，如果長期處于這種環(huán)境之中，人民難免心生不滿。這時如果再發(fā)生一些冤假錯案，那影響絕對是爆炸性的。所以這時候十分需要一套合理且行之有效的刑法原則來對案件的處理進(jìn)行規(guī)范。秦代的刑法原則有以下幾點：區(qū)分過失與故意、區(qū)分有無犯罪意識、自首從輕、規(guī)定刑罰時效、共犯加重、合并論罪。這些刑罰原則的出臺很好的保障了社會的相對穩(wěn)定，避免了大規(guī)模的冤假錯案的發(fā)生，對于維護(hù)秦朝的封建統(tǒng)治有著重要的意義。同時，這些刑法原則具有先進(jìn)性，與當(dāng)今的刑法原則差異已經(jīng)很小了，體現(xiàn)了秦代立法技術(shù)的先進(jìn)性。漢代法律儒家化對刑法原則也有著十分重要的影響。在董仲舒等人的推崇下，“春秋決獄”、“引經(jīng)決獄”成了一項原則，而“秋冬行刑”更是體現(xiàn)了對儒家文化的推崇。（來源于董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說）。尊老憐弱、親屬相隱，更是法律儒家化的重要體現(xiàn)。對于貴族官僚犯罪的有罪先請制度，更是為后代的“八議”制度買下了伏筆。三國兩晉南北朝時期，曹魏新律首次正式將“八議”寫進(jìn)法律?！鞍俗h”來源于西周的“八辟”，是西周“刑不上大夫”和“禮治”的體現(xiàn)。而這些也都是儒家思想所提倡的。“五服制罪”、“存留養(yǎng)親”，也都是法律儒家化的體現(xiàn)。整個三國兩晉南北朝時期的各個國家都爭當(dāng)正統(tǒng)，所以會更加的強(qiáng)調(diào)儒家的禮儀制度，這也是思想文化對法律的影響，而這些法律規(guī)定都是對社會現(xiàn)實的反映。唐代的刑罰適用原則相對于秦代有了更大的進(jìn)步，比如區(qū)分公罪、私罪，老幼廢疾減免懲罰，共犯區(qū)分首從，涉外案件的處理原則，類推原則等。涉外案件的處理原則就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的體現(xiàn)。唐代的商業(yè)，尤其是對外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，經(jīng)常會出現(xiàn)與外國的交往問題。在這種環(huán)境下，出現(xiàn)專門處理這類問題的原則就是水到渠成的了。 老幼廢疾減免懲罰則是傳統(tǒng)習(xí)慣的體現(xiàn)。中國自古都有尊老愛幼的傳統(tǒng)，在刑事法律規(guī)范中也不會例外。對傳統(tǒng)習(xí)慣的遵循既體現(xiàn)了統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的尊重，又能體現(xiàn)其人道，統(tǒng)治者們又何樂而不為呢？后代的法律原則大多沿襲前代,同時有自己的創(chuàng)新,但是沒有上述的朝代的原則具有典型性。這些法律原則的發(fā)展變遷，都在反映社會的反戰(zhàn)變化。（二）法律是社會現(xiàn)實的反映的總體特點1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，受到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定。反映了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況從奴隸制法律向封建制法律的演變，從法網(wǎng)密布到簡潔寬平，從嚴(yán)刑峻法到德主刑輔，這些都是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況起了很大的作用：要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須有充足的勞動力作為支持。只有寬簡的刑事法律才能適應(yīng)這種需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的代表，法律也就不能例外。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，沒有先進(jìn)的生產(chǎn)工具可以借用，只能依靠勞動力的數(shù)量取勝，所以死刑的使用也就越來越慎重，明德慎罰等等思想也就被提了出來。2、反映當(dāng)時的思想文化（法家、道家、儒家）對中國的法制尤其是封建刑事法律的影響最大的就是法家、道家和儒家三家了。法家思想在春秋戰(zhàn)國時期有著十分大的影響。法家思想的精髓就是“以法治國”而后期法家更是極度強(qiáng)調(diào)刑罰的作用，忽視德治，也導(dǎo)致了重刑主義的泛濫。道家思想主要在漢初發(fā)揮作用，重德輕刑的主張應(yīng)運而生。黃老之術(shù)是道家和法家的結(jié)合，所以德刑兼?zhèn)涑闪怂麄兊闹鲝垺Ｈ寮宜枷雽Ψ僧a(chǎn)生影響，是從漢武帝開始的，但是還一直是王道與霸道并用，直到漢元帝才開始正式單行王道。這期間思想的變換也導(dǎo)致了刑事法律的變換，漢元帝時期的刑事法律相對于漢武帝時期已經(jīng)寬簡了不少，法家思想的影響在不斷地減弱，儒家思想的影響在不斷地增強(qiáng)，此消彼長。3、反映當(dāng)時社會政治環(huán)境的變化宋代的法制指導(dǎo)思想有三次變化。第一次是加強(qiáng)中央集權(quán)，第二次是適應(yīng)封建社會的商品經(jīng)濟(jì)，第三次是受到程朱理學(xué)的影響。反映到刑事法律上，宋初的刑事法律以維護(hù)中央集權(quán)為主，到了中期對中央集權(quán)的控制就有了一定的放松，而后期，由于統(tǒng)治面臨危機(jī)，有一次開始了重刑。刑事法律的變化，深刻的反映了社會政治環(huán)境的變化。4、反映前代歷史教訓(xùn)最明顯的例證是東漢時期。東漢的統(tǒng)治者們吸取了王莽新朝因為苛法酷刑而出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)的教訓(xùn)，多次的頒布了減刑的法令，一定程度上維護(hù)了東漢的統(tǒng)治。唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明是非。”歷朝歷代的統(tǒng)治者們都明這個道理，他們從前代的滅亡中吸取教訓(xùn)。相比王莽新朝的苛法酷刑，東漢的堿性法令更得民心，也就更長久。5、反映傳統(tǒng)的文化習(xí)慣我們多年受到的都是儒家傳統(tǒng)文化和習(xí)慣的影響，所以這