海南軍坡節(jié)的“文化”特分析.doc

本科畢業(yè)論文 論文題目海南軍坡節(jié)的“文化”特性分析作者姓名 專 業(yè) 名 稱 準(zhǔn) 考 證 號(hào) 指 導(dǎo) 教 師 20 年 月 日論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是我個(gè)人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的成果。除特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人的研究成果。本論文如有剽竊他人研究成果及相關(guān)資料若有不實(shí)之處，由本人承擔(dān)一切相關(guān)責(zé)任。本人的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）中所有研究成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬三亞學(xué)院所有。本人保證：發(fā)表或使用與本論文相關(guān)的成果時(shí)署名單位仍然為三亞學(xué)院，無(wú)論何時(shí)何地，未經(jīng)學(xué)院許可，決不轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散與之相關(guān)的任何技術(shù)或成果。學(xué)院有權(quán)保留本人所提交論文的原件或復(fù)印件，允許論文被查閱或借閱；學(xué)院可以公布本論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他手段復(fù)制保存本論文。加密學(xué)位論文解密之前后，以上聲明同樣適用。論文作者簽名： 年 月 日目 錄摘 要4Abstract5緒論6一、海南軍坡節(jié)概述7（一）起源7（二）活動(dòng)內(nèi)容9（三）?？谲娖鹿?jié)實(shí)地調(diào)研10二、海南軍坡節(jié)的“文化”性11（一）統(tǒng)一文化11（二）海神文化11（三）農(nóng)耕文化12三、軍坡節(jié)文化特性的意義13（一）提升凝聚力13（二）豐富民俗文化14（三）教育后人14四、“文化”性對(duì)其他節(jié)慶的啟示15（一）節(jié)慶活動(dòng)與習(xí)俗背后都有“文化”含義151節(jié)日所蘊(yùn)涵的精神信仰152習(xí)俗所蘊(yùn)涵的道德感恩163傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗是民俗精神的寫照17（二）“文化”性可以更好地繼承與弘揚(yáng)民俗文化181傳承傳統(tǒng)文化182增強(qiáng)凝聚力183增進(jìn)交流18五、結(jié)語(yǔ)19摘 要軍坡節(jié)已經(jīng)有一千多年的歷史。在海南民間有著巨大的影響力，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是海南民間最為重要的節(jié)日之一。它沉淀了極其豐富的文化內(nèi)涵，是海南省民俗文化中重要的一部分。本文第一部分介紹了海南軍坡節(jié)的來(lái)歷和當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r；第二部分闡釋了軍坡節(jié)所具有的文化性即統(tǒng)一文化、海神文化、農(nóng)耕文化；第三部分指出，提升凝聚力、豐富民俗文化、教育后人等三個(gè)方面是軍坡節(jié)所具有的意義；第四部分強(qiáng)調(diào)軍坡節(jié)對(duì)其他文化的啟示即通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)或習(xí)俗背后都有“文化”含義和“文化”性可以更好地繼承與弘揚(yáng)民俗文化。為了更好的了解軍坡文化作者實(shí)地考察了2016年?？谲娖鹿?jié)的盛況，并將此單獨(dú)作為一個(gè)小節(jié)，以此鼓勵(lì)論文的田野調(diào)查作用與文章的創(chuàng)新性。此次共有20家黎、苗、漢冼夫人紀(jì)念館的裝軍隊(duì)伍參加巡境安民同場(chǎng)共慶軍坡節(jié)。當(dāng)天的慶典活動(dòng)中，傳統(tǒng)的祭祀、上刀梯、過(guò)“火山”、穿杖、舞獅摘青等具海南特色的民俗活動(dòng)紛紛上演，還有黎苗族同胞盛裝參與裝軍巡游。此外，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還舉行了冼夫人頌詩(shī)聯(lián)書法展，展出歌頌冼夫人的詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)書法作品約100幅。關(guān)鍵詞 軍坡節(jié)；民俗；文化性； Culture section of Hainan Island Army slope analysisAbstractArmy slope Festival has a thousand years of history. Hainan folk have a great influence, it has a strong mass base, is one of the most important holiday in Hainan folk. It precipitated a very rich cultural connotations, Hainan folk culture is an important part. The first part introduces the Hainan military slope section of contemporary history and development; the second part explains the military section has a slope that is culturally unified culture, Poseidon culture, farming culture; Part III noted that enhance cohesion and rich folk culture three aspects of education and other descendants of the military section of the slope has meaning; Revelation part IV emphasizes the military section of the slope, that other cultures have a culture and the meaning of culture of better practices through festivals or behind inherit and carry forward the folk culture. To better understand the military culture slope fieldwork OF 2016 military pomp Haikou slope section, and this alone as a measure, to encourage innovative thesis fieldwork role of the article. This means a total of 20 military contingent Li, Miao and Han attended memorial Madame Xian Min patrol border with the field slope celebrate Army Day. The day of the celebration, the traditional ritual, the Daoti, the volcano, wearing a stick, a lion Abstract green and other characteristics of Hainan folk activities have been staged, as well as compatriot Li and Miao costumes participate in military dress parade. In addition, the event was also held and XIAN odes linked calligraphy exhibition, exhibition of Madame Xian praise poetry couplet calligraphy works about 100 words.Key words Army slope section; folk; cultural;緒論軍坡節(jié)，（民間也稱為鬧軍坡、發(fā)軍坡、吃軍坡等）是海南最具民俗特色、也是最為隆重的傳統(tǒng)民間節(jié)日，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)傳，已有1300多年的歷史。由于軍坡節(jié)歷史悠久，可能無(wú)法找到這個(gè)節(jié)日的最初的源頭，這是許多民俗事象共同的現(xiàn)象在其發(fā)展過(guò)程中，會(huì)染上各個(gè)時(shí)代的色彩；而在多民族地區(qū)，還會(huì)打上不同民族的烙印同是軍坡節(jié)，海南黎族和漢族人民的紀(jì)念方式、紀(jì)念對(duì)象和節(jié)日風(fēng)俗也存在著較大的差異。軍坡節(jié)是海南人民的一個(gè)重要的節(jié)日，具有很大的影響力和感染力，有著十分厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，老百姓非常熱衷于這個(gè)節(jié)日。其悠久的歷史、獨(dú)具特色的民俗文化特征、豐富的節(jié)日內(nèi)涵使其成為海南民俗文化中重要的一部分。軍坡節(jié)在海南民間有著巨大的影響力和感染力，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是海南民間一個(gè)最為重要的節(jié)日之一，因此研究和發(fā)掘這一節(jié)日的文化內(nèi)涵、探究它的歷史淵源、了解它的風(fēng)俗習(xí)慣、探索它的發(fā)展前景，對(duì)發(fā)展和弘揚(yáng)海南民俗文化、豐富海南人民的文化生活、增強(qiáng)海南整體文化素質(zhì)都有著非常積極的意義。一、海南軍坡節(jié)概述（一）起源軍坡節(jié)，（民間也稱為鬧軍坡、發(fā)軍坡、吃軍坡等）是海南最具民俗特色、也是最為隆重的傳統(tǒng)民間節(jié)日，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于軍坡節(jié)歷史悠久，可能無(wú)法找到這個(gè)節(jié)日的最初的源頭，這是許多民俗事項(xiàng)共同的現(xiàn)象在其發(fā)展過(guò)程中，會(huì)染上各個(gè)時(shí)代的色彩；而在多民俗地區(qū)，還會(huì)打上不同民俗的烙印。軍坡節(jié)是海南人民的一個(gè)重要的節(jié)日，具有很大的影響力和感染力，有著十分厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，老百姓非常熱衷于這個(gè)節(jié)日。軍坡節(jié)被稱為海南人的廟會(huì)，大年過(guò)后，農(nóng)歷二月到三月之間便是海南人鬧軍坡的時(shí)節(jié)。據(jù)史料介紹，海南的軍坡節(jié)分為公期和婆期1，而公期又分為大公期和小公期，是祭祀祖先和歷史人物的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，主要是紀(jì)念民俗英雄冼夫人。這個(gè)由民間自發(fā)興起的傳統(tǒng)節(jié)日相傳已經(jīng)有1300年的歷史，紀(jì)念方式歷代不變，既有神話色彩，又不失表現(xiàn)歷史人物的豐功偉績(jī)。冼夫人（公元513602年）原籍并非海南，是我國(guó)南北朝時(shí)期，高涼郡（郡治在今日陽(yáng)江縣西）內(nèi)越旗大姓冼氏人。冼氏世代為越族首領(lǐng)。冼夫人自幼聰敏過(guò)人，在父母家時(shí)勤學(xué)經(jīng)書，苦練武藝。長(zhǎng)大后有智謀，懂軍事，在多次平叛亂中戰(zhàn)功卓絕，威望甚高。公元569年（陳，寶帝太建元年），她率兵平定了廣州刺史、輕車將軍歐陽(yáng)紇的叛亂后，當(dāng)時(shí)廣東的西南地方、雷州半島和海南島都是歸她管轄之下。冼夫人在轄治海南期間，建置崖州，恢復(fù)海南與中原的聯(lián)系，平定海南叛兵匪賊，使得海南地方安定，百姓樂(lè)業(yè)。她大膽改革，奮力圖強(qiáng)，為老百姓辦了許多好事。一是她從大陸組織移民來(lái)開(kāi)發(fā)海南，這些移民上島后，把當(dāng)?shù)貛X南和中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如推行牛耕、興修水利、選育良種、制肥施肥、田間管理等傳授給海南人民，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活明顯改善。二是親自副食儋縣百姓，遷移縣城到離海較遠(yuǎn)的東南方，避免了水患為害，使人民安居樂(lè)業(yè)。三是她倡導(dǎo)墾殖，無(wú)償?shù)叵蜣r(nóng)民提供種苗、種子，又設(shè)法向人民傳授紡織、制衣技術(shù)，解決了人民溫飽問(wèn)題。四是她的丈夫馮寶在海南1勇勤、柳改玲:海南洗夫人文化節(jié)(軍坡節(jié))的文化反思,海南廣播也視大學(xué)學(xué)報(bào),2007第4期。組織人民辦學(xué)，還把醫(yī)療知識(shí)傳授給人民，提高了人民群眾建廟奉祀最多的歷史人物，而且很為神化。海南人民群眾稱謂她為冼夫人、冼太夫人、誠(chéng)敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等，她成了海南群眾心目中的神靈偶像。冼夫人是我國(guó)古代偉大的政治家、軍事家。冼夫人生前身后累得皇朝封賜，計(jì)有“保護(hù)侯夫人”、“中郎將石龍?zhí)蛉恕薄ⅰ八慰悼し蛉恕?、“譙國(guó)夫人”、“誠(chéng)敬夫人”、“懿美夫人”等十多種。軍坡節(jié)就是源于當(dāng)年冼夫人閱軍比武點(diǎn)將出征的軍事行動(dòng)。清宣統(tǒng)定安縣志建置志譙國(guó)夫人廟載：“譙國(guó)夫人廟在邑城南門外三里許潭覽村。二月十二為夫人生前行軍之期。屆期，各縣行香者云集，舟車絡(luò)繹，士女殷軫，溟南第一賽場(chǎng)也?！逼洹吧靶熊姟?，說(shuō)的就是冼夫人當(dāng)年閱軍比武點(diǎn)將出征的軍事行動(dòng)。陳朝時(shí)期，崖州治遷到漢珠崖郡治（今?？谑协偵絽^(qū)舊州鎮(zhèn)舊州村）。有一年，為了振興武備，樹(shù)立朝廷的聲威，冼夫人于二月十二在州治隔博沖溪（今南渡江）西岸的沙源峒，舉行閱軍比武點(diǎn)將出征儀式，全島各縣峒的令長(zhǎng)、峒主前來(lái)觀摩1。隨后，冼夫人指令各縣峒也仿效沙源閱軍的程式，各自在當(dāng)?shù)嘏e行相應(yīng)活動(dòng)?？h峒是地方行政組織，不是軍隊(duì)建制，因此只是“仿效”軍隊(duì)而舉行，稱“裝軍”。因舉辦裝軍大都在寬闊的山坡上舉行，亦稱“軍坡”。由于冼夫人為海南及整個(gè)嶺南的發(fā)展，為民俗團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一做出了卓越貢獻(xiàn)，海南人民稱謂她為冼夫人、冼太夫人、誠(chéng)敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人等，她成了海南群眾心目中的偶像，以至將她奉為神靈。隨著時(shí)間的推移，在粵、桂、瓊以至東南亞等地，信奉冼夫人的民眾越來(lái)越多，并在各地建立起祠廟加以祭祀。而歷史上真實(shí)存在過(guò)的冼夫人也逐漸被神化，被后人附上了許多傳說(shuō)，形成了冼夫人文化信仰圈。而在海南省新坡鎮(zhèn)上流傳著冼夫人當(dāng)年曾在此地安營(yíng)扎寨、檢閱將士的說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝藗円蚨７庐?dāng)年冼夫人的閱兵儀式，舉行“裝軍”等一系列活動(dòng)，從而形成了“軍坡節(jié)”，現(xiàn)代“軍坡”活動(dòng)溶進(jìn)了人們走親戚、進(jìn)行農(nóng)貿(mào)集市、舞龍舞獅等內(nèi)容，內(nèi)涵更為豐富了。但是，紀(jì)念冼夫人的扮軍演習(xí)(也稱“裝軍”) 始終不變。冼夫人逝世后，各地按例照常舉行裝軍活動(dòng)，以紀(jì)念冼夫人。這時(shí)的裝軍，是冼1民國(guó)瓊山縣志風(fēng)俗夫人婆祖神軀率軍巡游村巷，驅(qū)邪賜福。紀(jì)念冼夫人，就是學(xué)習(xí)和傳承她憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神；紀(jì)念冼夫人，就是祈求冼夫人神靈保境安民，平安福詳。（二）活動(dòng)內(nèi)容軍坡節(jié)是海南人民歷代紀(jì)念冼太夫人最為隆重的民間節(jié)日。各鄉(xiāng)各村軍坡節(jié)的時(shí)間都不一致，各地根據(jù)冼夫人當(dāng)年出征實(shí)際到達(dá)時(shí)間而定紀(jì)念日。各自供奉神主也不同，一般以一鄉(xiāng)或一村為單位，每到軍坡節(jié)，人們都要紡制當(dāng)年冼夫人的百通小令旗，祈求一令傳下，百事百順，還要大擺酒席宴請(qǐng)親朋好友。各村還要組織秧歌隊(duì)，舞獅隊(duì)，裝軍，行公，摹仿冼夫人當(dāng)年壯觀的出軍程序和儀式，組織隊(duì)伍舉著刀槍舉行閱兵儀式，一連數(shù)天。這時(shí)期，過(guò)火山、上刀梯、婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨(dú)具海南的地方特色、富有神秘色彩的民俗活動(dòng)，讓人大開(kāi)眼界。冼夫人生前是海南的最高領(lǐng)導(dǎo)者，各地的峒主是她政策路線的執(zhí)行者。德高望重的峒主有許多登上神壇享受廟宇香火，峒主廟亦仿效舉行軍坡活動(dòng)。一些地方供奉其他的神祗，因?yàn)槊癖娋囱鲑蛉耍室嗯e行軍坡活動(dòng)以紀(jì)念冼夫人。目前，全島各市縣均奉祀冼夫人，廟宇計(jì)有434座之多，有官建，亦有民造，漢、黎、苗等民俗皆祭祀，都舉辦軍坡節(jié)，呈現(xiàn)一派團(tuán)結(jié)、和睦、友愛(ài)的景象。大略估計(jì)，全島裝軍的村莊和人口占原居民總數(shù)三分之二以上。全島每個(gè)月都有軍坡節(jié)，而以農(nóng)歷二月份最多。清道光瓊州府志輿地志節(jié)序載：“二月迎南火雷、高涼郡主二夫人，裝軍擁從，三日方止。”所說(shuō)就是這個(gè)情況?，F(xiàn)在，海南各地民間舉辦的很多廟會(huì)大多跟新坡鎮(zhèn)軍坡有關(guān)。雖然都叫軍坡節(jié)，但海南島各地日期卻差別非常大，據(jù)說(shuō)各地以冼夫人出兵到達(dá)本地時(shí)間作為軍坡節(jié)日期。各地軍坡節(jié)日一般集中在農(nóng)歷2月到3月之間。清咸豐瓊山縣志建置志壇廟載：“冼太夫人廟每逢誕節(jié)，四方來(lái)集，坡墟幾無(wú)隙地?！庇州浀刂竟?jié)序載：“正月下浣，鄉(xiāng)民競(jìng)抬本境之神以與鄰村所祀者相會(huì)，因而刲羊擊豕，聚會(huì)飲酒，唱演土戲，謂之裝軍?！避娖鹿?jié)內(nèi)容主要有：祭祀、求讖、祈福、上刀梯、過(guò)“火山”、舞虎、舞獅、舞龍、街舞、裝軍、穿杖、婆祖巡境安民、文藝晚會(huì)、學(xué)術(shù)論壇、體育比賽、走親戚、吃婆期、購(gòu)吉祥物等。軍坡節(jié)的一個(gè)重要習(xí)俗是大擺酒席，宴請(qǐng)親朋好友，大吃大喝是免不了的。晚上，各鄉(xiāng)各村都要請(qǐng)戲班劇團(tuán)來(lái)演瓊劇、臨高木偶戲、放電影等，連續(xù)幾晚，大過(guò)戲癮，處處都顯示出一派興盛祥和的氣氛，象征著海南人民結(jié)束了動(dòng)亂不安、長(zhǎng)期受盜匪欺凌、受強(qiáng)權(quán)壓迫的悲慘歷史，過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的美好生活。節(jié)日壯觀、恢宏的場(chǎng)面和豐富多彩的民俗活動(dòng)及文化活動(dòng)令人嘆為觀止。軍坡節(jié)經(jīng)過(guò)一千多年的歷史傳承，時(shí)代演變，民間弘揚(yáng)，如今已經(jīng)發(fā)展為海南民間最負(fù)盛名、規(guī)模最大、最為隆重、獨(dú)具海南民俗特色、且文化內(nèi)涵非常豐富的民俗節(jié)日。（三）?？谲娖鹿?jié)實(shí)地調(diào)研2016年3月17日，海口瓊山區(qū)馮寶冼夫人紀(jì)念館熱鬧非凡，“2016年海南黎苗漢民族同慶軍坡節(jié)”活動(dòng)舉行，來(lái)自?？?、瓊中、瓊海、定安、屯昌、澄邁等市縣近20家黎、苗、漢冼夫人紀(jì)念館的裝軍隊(duì)伍在此參加巡境安民同場(chǎng)共慶軍坡節(jié)。?？谑匈蛉宋幕瘜W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馮健英告訴我，該學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)多年在海南的尋訪記錄，海南有434座紀(jì)念冼夫人的廟宇或紀(jì)念館，分布在全省各市縣，遍布黎苗漢民族地區(qū)，每座廟或紀(jì)念館覆蓋的村莊，少則兩三個(gè)村，多是二三十個(gè)村，甚至有九十多個(gè)村。有的跨越兩三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至跨越縣、市，每個(gè)廟和紀(jì)念館統(tǒng)轄?zhēng)装倌酥辽先f(wàn)人口，覆蓋村莊3000多個(gè)，人口占全島原居民半數(shù)以上，有漢、黎、苗民族，以漢族居大多數(shù)。軍坡節(jié)上“鬧軍坡”。當(dāng)天的慶典活動(dòng)中，傳統(tǒng)的祭祀、上刀梯、過(guò)“火山”、穿杖、舞獅摘青等具海南特色的民俗活動(dòng)紛紛上演，還有黎苗族同胞盛裝參與裝軍巡游，引來(lái)眾人觀看。“軍坡節(jié)是海南黎、苗、漢群眾熱衷參與的節(jié)日?！焙Ｄ鲜●T寶文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮川建說(shuō)：“此次活動(dòng)是海南當(dāng)?shù)乩?、苗、漢群眾在同一場(chǎng)地鬧軍坡，展現(xiàn)海南百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)、和睦、友愛(ài)的景象，黎、苗、漢群眾穿著傳統(tǒng)服飾進(jìn)行裝軍巡境等民俗活動(dòng)，充分展現(xiàn)軍坡節(jié)這一具有濃郁海南本土特色的節(jié)日文化。這對(duì)于發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化具有促進(jìn)作用?！贝送?，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還舉行了冼夫人頌詩(shī)聯(lián)書法展，展出歌頌冼夫人的詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)書法作品約100幅，展出作品包括連環(huán)畫冼夫人、海南冼廟大觀、冼夫人傳說(shuō)故事與頌聯(lián)、軍坡節(jié)、冼夫人頌瓊劇作品集、冼夫人在瓊研究文選等宣揚(yáng)冼夫人功德，弘揚(yáng)冼夫人精神圖文并茂等文籍。二、海南軍坡節(jié)的“文化”性每個(gè)民俗節(jié)日都有自己的故事，而故事當(dāng)中所蘊(yùn)含的就是這個(gè)民俗節(jié)日所特有的、所傳承的精神，這就是民俗節(jié)日的文化性。海南軍坡節(jié)也是如此，它是為了紀(jì)念冼夫人而被傳承，正是由于冼夫人通過(guò)平定叛匪和傳授農(nóng)耕技術(shù)才為為海南的和平穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)創(chuàng)造了條件。也正是由于她開(kāi)辟了海南人民生活的新局面而被渲染上了神話的色彩。（一）統(tǒng)一文化公元569年（陳，寶帝太建元年），冼夫人率兵平定了廣州刺史、輕車將軍歐陽(yáng)紇的叛亂后，當(dāng)時(shí)廣東的西南地方、雷州半島和海南島都是歸她管轄之下1。在冼夫人轄治海南期間，她建置崖州，恢復(fù)海南與中原的聯(lián)系，平定海南叛兵匪賊，使得海南百姓安居樂(lè)業(yè)。史說(shuō)元帝初元三年（前46）罷珠崖郡之后，時(shí)至梁朝武帝大同（535-546）年間，海南歷代州郡治所均設(shè)在大陸。當(dāng)時(shí)的王朝對(duì)海南地區(qū)只是“遙領(lǐng)”而已。當(dāng)時(shí)海南俚人首領(lǐng)冼夫人統(tǒng)領(lǐng)的部屬有千余峒。冼夫人請(qǐng)命于朝廷，在廢儋耳郡的地方設(shè)置崖州，這才有效地管轄了海南島全境。自西漢至南北朝，歷經(jīng)始設(shè)、罷棄、遙領(lǐng)、重建的過(guò)程。西漢王朝在海南開(kāi)郡設(shè)縣，并沒(méi)有長(zhǎng)治久安，由于地方叛亂連連、中原經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治決策等原因最終導(dǎo)致罷郡，此后海南島長(zhǎng)期處于自治狀態(tài)。冼夫人率部歸附當(dāng)時(shí)的朝廷，對(duì)后世中央王朝有效統(tǒng)治海南具有重要意義。（二）海神文化海南軍坡節(jié)即為祭祀冼夫人的節(jié)日，時(shí)間多在農(nóng)歷二月初九至十二日舉行，各村以傳說(shuō)冼夫人出征到本村的日子為軍坡節(jié)，俗稱“發(fā)軍坡”，世代相傳。由于海南各地神祗派系不同，對(duì)舉辦軍坡節(jié)的時(shí)間和內(nèi)容上也有所不同。軍坡民俗與古老儺戲、1冼夫人的功績(jī), 七十三章, 667頁(yè), 南方出版社跳大神、薩滿舞等十分相似，探其歷史淵源可以追溯到上古時(shí)期。在軍坡節(jié)中有一種儀式叫做穿仗，據(jù)說(shuō)這種表現(xiàn)形式叫做戰(zhàn)前動(dòng)員令，即用法仗穿過(guò)臉腮，然而不知疼、不流血這一神奇現(xiàn)象至今仍無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)解釋清楚。穿仗與海神文化是密不可分的。 我國(guó)沿海地區(qū)都有崇拜海神的風(fēng)俗，海南島的海神信仰傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管受到破除迷信的政治運(yùn)動(dòng)一波接一波的沖擊，海南民眾敬拜海神的信念依然綿綿不絕。不僅漁民出海前或歸來(lái)后，要到自己所信仰的海神廟向神靈禱告，即使生活在城市里的居民和商販，也常去供奉海神的廟堂里燒香祭拜。海南島的海神有外來(lái)神祇，也有土生土長(zhǎng)的神祗，并且每一個(gè)神靈都有故事在民間廣為流傳。眾多的海神廟構(gòu)成海南島上一條獨(dú)特的民俗文化風(fēng)景線，映證了在十分久遠(yuǎn)的古代，海南人的海上漁獵與商貿(mào)經(jīng)營(yíng)就十分活躍這樣一個(gè)事實(shí)。（三）農(nóng)耕文化自冼夫人管理海南以來(lái)，她從大陸組織移民開(kāi)發(fā)海南。這些移民上島后，把當(dāng)時(shí)嶺南和中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如推行牛耕、興修水利、選育良種、制肥施肥、田間管理等傳授給海南人民，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活明顯改善。土地，既是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，也與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的發(fā)源緊密相連。農(nóng)耕文化是融活態(tài)性和動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)為一體。其包含生物資源、生態(tài)景觀、民俗文化、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)體系等在內(nèi)的復(fù)合型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，具有多種功能和價(jià)值。不同的農(nóng)業(yè)實(shí)體，孕育了不同的文化。不同的文化，又依賴其相應(yīng)的農(nóng)業(yè)實(shí)體。在海南島這片土地上，先民們?cè)趧谧鲿r(shí)，也創(chuàng)造出了不少的習(xí)俗文化，孕育出了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)和民俗文化。例如五指山市牙胡梯田稻作系統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在長(zhǎng)期梯田耕作過(guò)程中，黎族人民就創(chuàng)造了獨(dú)特的人文景觀和人文藝術(shù)。例如黎族舂米舞、“牛日”、“三月三”等烙上了梯田農(nóng)耕文化的印記，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的智慧和理念。在風(fēng)調(diào)雨順、豐收季節(jié)，村里婦女在繁忙的舂米勞動(dòng)中，流露出豐收的喜悅情感，以敲擊舂桶為音樂(lè)，并跳起歡快的舞蹈。在海南苗族村莊則沿襲著“吃糍粑不拍灰”、“不能踩三腳”等生活習(xí)俗。各種傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)，厚重而多彩。各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)或習(xí)俗都被賦予了獨(dú)特的文化性。海南軍坡節(jié)正是由于它所處的時(shí)期和具有的獨(dú)特的意義，它的文化性具體表現(xiàn)在統(tǒng)一、海神和農(nóng)耕文化三個(gè)方面。三、軍坡節(jié)文化特性的意義每個(gè)民俗節(jié)日都具有文化性。每個(gè)民俗節(jié)日都有著自己的故事。正是這些民俗節(jié)日的內(nèi)在文化特性才使得他們具有了更深刻的意義。（一）提升凝聚力軍坡節(jié)所拜的神是冼夫人和其手下的將領(lǐng)及歸順了的黎部族首領(lǐng)，還有一些是后來(lái)的一些漢人杰出將領(lǐng)。他們絕大多數(shù)是歷史上真實(shí)存在的人物，這些人死后受海南人民所供拜，這些神絕對(duì)不是海南人民的血緣祖先。這些神海南人民稱其境主，一個(gè)境主一般管轄一個(gè)鄉(xiāng)大小的地域。該區(qū)域里的境民供奉其為神，每年的“公期”都要祭拜他?！肮凇焙汀败娖隆倍际歉鶕?jù)地域而定的，住在這個(gè)境里就要祭拜這個(gè)境的境主，如果你搬到了另一個(gè)地區(qū)則又要祭拜這另一個(gè)地區(qū)的境主，這些也說(shuō)明了“境主”不是血緣的祖先而是一個(gè)地域神。這是因?yàn)楹Ｄ系臐h人都是大陸的移民。當(dāng)年海南的大陸漢人移民來(lái)到海南后憑借漢人軍事上的強(qiáng)大逐漸蠶食當(dāng)?shù)乩枞说耐恋?，就像美?guó)的白人蠶食印地安人的土地一樣，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中免不了要跟當(dāng)?shù)乩枞俗龆窢?zhēng)。而這些“境主”就是當(dāng)年維護(hù)漢人利益的杰出代表，他們死后漢人依然借助他們的靈魂來(lái)嚇唬當(dāng)?shù)乩枞?，于是就有了這些神。不少剛到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血緣祖先會(huì)驚呼怪叫，其實(shí)不論拉美、澳洲還是在海南，移民崇拜的多數(shù)是他們的首領(lǐng)而不是他們的祖先。這是因?yàn)橐泼袷且粋€(gè)五湖四海集聚的群體，如果還在搞什么血緣、幫派，那么他們就沒(méi)有凝聚力了。移民沒(méi)有了凝聚力生存就會(huì)成為危機(jī)，所以，首領(lǐng)才是他們的精神支柱。這就是首領(lǐng)成為海南人民的神的原因。這些正是海南“軍坡”文化的獨(dú)特之處，這種隨意性和自愿性使海南的“軍坡”文化具有全中國(guó)之最的包容胸懷，其生長(zhǎng)的土壤是海南的移民文化。正像一位隨遇而安、與人為善的海南人所說(shuō)：“我在哪里，哪里就是我的家”。海南人民之所以如此崇敬冼夫人，是因?yàn)楹Ｄ先苏J(rèn)準(zhǔn)冼夫人是個(gè)愛(ài)民的清官，冼夫人成為神靈之后有求必應(yīng)，還繼續(xù)對(duì)老百姓好，所以老百姓愿意掏錢供奉香火。紀(jì)念冼夫人能給后人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的凝聚力，讓百姓有歸屬感，這也體現(xiàn)了海南老百姓對(duì)社會(huì)安定，對(duì)幸福生活的不懈追求。1（二）豐富民俗文化冼夫人文化節(jié)，原名軍坡節(jié)，以?？诿耖g悠久的歷史文化資源為依托，以文化節(jié)為載體，使“裝軍出游”、海南八音、公仔戲、麒麟舞等眾多歷史文化藝術(shù)再次受到民眾的喜愛(ài)，極大地豐富了海口地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化。軍坡節(jié)除主會(huì)場(chǎng)外，過(guò)火山、民俗巡游、公仔戲、瓊劇、舞龍舞獅等活動(dòng)也會(huì)在各分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行。文化節(jié)期間，軍坡節(jié)組委會(huì)組織了各類的文化活動(dòng)，適應(yīng)來(lái)自不同民眾的需求。冼夫人文化節(jié)的各個(gè)會(huì)場(chǎng)，除了保留民間祭祀和廟會(huì)紀(jì)念活動(dòng)等傳統(tǒng)項(xiàng)目外，更新增了民俗大展演、京劇國(guó)粹專場(chǎng)、信眾大聯(lián)歡等項(xiàng)目。據(jù)悉，自2002年原瓊山市人民政府將軍坡節(jié)易名為“冼夫人文化節(jié)”以后，該節(jié)每年在政府的主導(dǎo)下舉辦。除保留傳統(tǒng)的群眾活動(dòng)外，又融進(jìn)現(xiàn)代文體活動(dòng)。讓來(lái)自四面八方的游客在欣賞、玩轉(zhuǎn)海南本土民俗文化的同時(shí)，更能欣賞到其他地區(qū)的藝術(shù)魅力。（三）教育后人冼夫人逝世后，各地按例照常舉行裝軍活動(dòng)，以紀(jì)念冼夫人。這時(shí)的裝軍，是冼夫人神軀率軍巡游廟境村巷，驅(qū)邪賜福。紀(jì)念冼夫人，就是學(xué)習(xí)和傳承她憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神。冼夫人是6世紀(jì)中國(guó)歷史上杰出的人物，是嶺南乃至全國(guó)人民共同的珍貴精神文化財(cái)富，是愛(ài)國(guó)主義和民俗團(tuán)結(jié)的楷模，周恩來(lái)總理曾稱她“中國(guó)巾幗英雄第一人”。經(jīng)過(guò)歷史的傳承、時(shí)代的演變和民間的弘揚(yáng)，軍坡節(jié)沉淀了極其豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)外展示了海南人民熱情好客、淳樸善良的優(yōu)良品質(zhì)，是傳承了千百年的民俗活動(dòng)。目前?？谝巡扇×私①蛉思o(jì)念館、開(kāi)辟活動(dòng)場(chǎng)地和設(shè)施、成立民間紀(jì)念活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)、購(gòu)置紀(jì)念活動(dòng)基本設(shè)備等措施保護(hù)海口這一千年民俗。同時(shí)，為充分挖掘節(jié)日的潛在價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)日本身的文化內(nèi)涵，軍坡節(jié)正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。正是由于海南“軍坡節(jié)”所具有的意義，所以才能得到海南各民族人民的信奉和喜愛(ài)。同時(shí)，使它能夠在外來(lái)文化沖擊嚴(yán)重，外國(guó)節(jié)日盛行，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日冷淡的當(dāng)下還能繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)的重要原因。四、“文化”性對(duì)其他節(jié)慶的啟示（一）節(jié)慶活動(dòng)與習(xí)俗背后都有“文化”含義海南軍坡節(jié)背后的文化含義是為了紀(jì)念冼夫人。冼夫人身逢亂世，歷梁、陳、隋三代。從冼夫人建議設(shè)立崖州到她的孫子馮盎總管海南州縣止，將近年時(shí)間，海南政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。1作為南越俚僚（黎族）首領(lǐng)，冼夫人身體力行，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，在民族團(tuán)結(jié)方面，做了許多好事。在治理如今的兩廣地區(qū)和海南島期間，冼夫人懲治貪官、平定叛亂、鼓勵(lì)農(nóng)耕、發(fā)展生產(chǎn)、開(kāi)創(chuàng)了安定團(tuán)結(jié)的大好局面，世世代代深受兩廣地區(qū)和海南人民愛(ài)戴景仰。她一生致力于國(guó)家統(tǒng)一和民俗團(tuán)結(jié)。她在海南恢復(fù)郡縣制，傳播中原文化和生產(chǎn)技術(shù)，揭開(kāi)了黎、漢等各族人民共同開(kāi)發(fā)和建設(shè)海南島的歷史新篇章。冼夫人的功績(jī)被永遠(yuǎn)銘記，逐漸發(fā)展成為“軍坡節(jié)”這一民俗節(jié)日。4通過(guò)對(duì)海南軍坡節(jié)的分析，不難看出，與海南軍坡節(jié)一樣，其他的節(jié)慶活動(dòng)或習(xí)俗背后都有各自的“文化”含義。中華傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)或習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，集中體現(xiàn)了中華民俗的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，與民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承。它以一種潛移默化的形式，來(lái)展示中華民俗的精神世界，敬天信神，感恩知報(bào)，使人們?cè)诠?jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量，心靈得以凈化，思想境界得以升華。1節(jié)日所蘊(yùn)涵的精神信仰中國(guó)古人對(duì)天有著無(wú)限的崇敬，相信人是神造的，文化的起源是仰望上天的。傳1陳雄:洗夫人在海南,第18頁(yè)，中山大學(xué)出版社,1992年版。統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，上溯到源頭多起源于四時(shí)易轉(zhuǎn)處的祀典，又關(guān)聯(lián)到天象歷法、物候農(nóng)時(shí)。例如尚書堯典記載堯“乃命曦和，欽若昊天，歷象日月，敬授人時(shí)。”古時(shí)人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設(shè)置的農(nóng)歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時(shí)節(jié)俗都是以農(nóng)歷為時(shí)間界定的，從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。中國(guó)古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外，更主要的是“天人合德”即“觀天道以應(yīng)人道”，與天合德，正如易書中所說(shuō)：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！边@種理念一直影響著歷代人們的價(jià)值取向、人生態(tài)度。節(jié)日中，人們希望通過(guò)祭拜天地和神明等各種儀典達(dá)到與神明溝通的美好愿望，希望盡人事以法天德，做人要像天那樣剛健、胸懷博大，像地那樣厚德載物。2習(xí)俗所蘊(yùn)涵的道德感恩華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對(duì)于天地的敬畏、感恩和誠(chéng)敬。禮記祭統(tǒng)記載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。是以事神致?！薄ⅰ皠t天神皆降，可得而禮矣”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說(shuō)祭祀是“教之本”、“教之至也”。可見(jiàn)社會(huì)教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對(duì)經(jīng)典文明的代代傳承；更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘困頓。祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證，這些儀式也是文化開(kāi)端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開(kāi)端，因此從除夕開(kāi)始，也是一種感恩的開(kāi)始，一種慶祝的開(kāi)始，感念天地化育，感念風(fēng)調(diào)雨順。禮記月令記載，天子在元日要舉行祭天大典，還要舉行“祈谷于上帝”和農(nóng)神后稷的活動(dòng)。立春之日，天子親率三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。由此建立起人神關(guān)系，獲得神明的庇護(hù)，在神圣的祭祀中使人感受到自我存在與天地的息息相關(guān)。新年祭祖、清明掃墓，都體現(xiàn)著對(duì)人倫的重視，體現(xiàn)禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對(duì)生命的敬畏，對(duì)往昔的尊重，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等。尚書舜典記載：“月正元日，舜格于文祖?！彼吹墼谠盏阶鎻R祭祀祖先。“仁義”與“孝悌”是中華民俗傳統(tǒng)道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意識(shí)。論語(yǔ)學(xué)而記載：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”講到祭禮對(duì)民風(fēng)民德的重要影響。華夏祭禮的要義在于“誠(chéng)”與“敬”，關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠(chéng)意和敬意。行事之時(shí)，要嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對(duì)象。73傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗是民俗精神的寫照傳統(tǒng)節(jié)日具有較強(qiáng)的倫理道德價(jià)值，承擔(dān)著道德教化的任務(wù)，其中包含的各種禮儀，實(shí)際上是一種道德約束，而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部份。所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)涵的道德要求。行事充分體現(xiàn)人與自然的和諧、對(duì)生命的關(guān)懷。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。強(qiáng)調(diào)和合，追求圓滿至善，傳統(tǒng)節(jié)日成為維系社會(huì)人際關(guān)系和諧的重要紐帶。除夕、新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)親人團(tuán)圓、敬老愛(ài)幼的美好愿望。按除夕習(xí)俗，家人外出，無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn)，也要在除夕前兼程返鄉(xiāng)，合家團(tuán)圓。因此，每逢佳節(jié)倍思親，因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團(tuán)聚的游子，思親懷鄉(xiāng)，寫下了“一年將近夜，萬(wàn)里未歸人”（戴叔倫除夜宿石頭驛），平實(shí)的詩(shī)句，道出了除夕在人們心中的份量。新年是人們表達(dá)心愿的時(shí)機(jī)，有拜年的習(xí)俗。宋代后亦常用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼一紅紙袋承放飛帖，上寫“接?！?。元宵節(jié)人們也是團(tuán)圓相聚，“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝” ，“燈火家家有，笙歌處處樓”，有燃燈、觀潮、歌舞等活動(dòng)。在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節(jié)，人們與親朋好友相聚，望月懷遠(yuǎn)。唐代張九齡在望月懷遠(yuǎn)中寫的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，展現(xiàn)出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關(guān)愛(ài)、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在念奴嬌過(guò)洞庭寫的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達(dá)出人們對(duì)澄澈、光明之境的追求。傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀(jì)念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國(guó)忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節(jié)紀(jì)念楚國(guó)屈原的憂國(guó)憂民，堅(jiān)守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動(dòng)，都是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義，其中又常常包含著人們對(duì)趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。（二）“文化”性可以更好地繼承與弘揚(yáng)民俗文化文化是人類，或者一個(gè)民俗、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范，它實(shí)質(zhì)上是與人類化聯(lián)系在一起的。原始人鉆木取火、刀耕火種，崇拜自然、圖騰、祖先與神靈；宗法制社會(huì)形態(tài)下，人們講究長(zhǎng)幼尊卑、人倫血親、禮教德治。各個(gè)歷史階段，人們祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驅(qū)邪人類的行為、觀念隨著人類的起源、進(jìn)化、發(fā)展日益豐富，文化的內(nèi)涵也隨之漸趨深厚。假如某些行為、觀念變成大多數(shù)