圖形創(chuàng)意電子教案.doc

圖形創(chuàng)意班 級(jí)： 08312 教 師： 時(shí) 間： 2009-6 教 案 首 頁課 程圖像創(chuàng)意章節(jié)題目班級(jí)08312班教學(xué)目的圖形是廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和書籍裝幀等各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是信息傳播的最佳載體。該課程的教學(xué)目的是使學(xué)生學(xué)習(xí)各類設(shè)計(jì)所需的圖形或插圖的設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)技巧。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)意思維能力。使學(xué)生面對(duì)各種設(shè)計(jì)主題，能設(shè)計(jì)出適用而又有創(chuàng)新的圖形，而不是抄襲他人圖形。教學(xué)內(nèi)容圖形的概述；圖形的構(gòu)成基礎(chǔ)；圖形美的形式法則；圖形設(shè)計(jì)的分類；圖形設(shè)計(jì)元素的尋找；圖形表現(xiàn)形式的創(chuàng)造-圖與形的組織；圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)；電腦圖形和插圖設(shè)計(jì)；創(chuàng)意與策略；圖形表達(dá)方式的創(chuàng)造-理念推演和推理；制作中的創(chuàng)意發(fā)掘；教學(xué)重點(diǎn)圖形的相關(guān)知識(shí)，圖形的主要特征及創(chuàng)意方法的訓(xùn)練。教學(xué)難點(diǎn)圖形創(chuàng)意方法與具體的實(shí)例相結(jié)合時(shí)，主觀的采用的辦法。教學(xué)方法講授、實(shí)訓(xùn)、多媒體學(xué)時(shí)80作業(yè)材質(zhì)異化 3幅異影同構(gòu) 3幅延異圖形 3幅置換圖形 3幅 本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第一章 圖像創(chuàng)意概述班級(jí)08312班教學(xué)目的了解圖形的產(chǎn)生，概念，圖形與傳達(dá)的現(xiàn)狀教學(xué)內(nèi)容1.圖形的產(chǎn)生 2.圖形的概念 3.圖形與傳達(dá) 4.圖形設(shè)計(jì)語言 5.圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)形象 6.圖形的意義教學(xué)重點(diǎn) 圖形創(chuàng)意的概念，功能教學(xué)難點(diǎn)圖形創(chuàng)意的傳達(dá)教學(xué)方法多媒體課件講授、圖片演示、實(shí)踐學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)4課時(shí)(理論2課時(shí)，實(shí)訓(xùn)2課時(shí)）作業(yè)實(shí)訓(xùn)一：“切身體驗(yàn)”圖形設(shè)計(jì)基本概念實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程：導(dǎo)入：我們所處的是一個(gè)愈來愈圖形化的時(shí)代。在過去我們更為信賴的是用文字來記錄事情，表情達(dá)意，而對(duì)圖形圖像，只是看中其直觀性與愉悅性。人們普遍認(rèn)為語言作為思維的工具要比形狀和聲音好的多，但事實(shí)上我們?cè)谏钪?0%以上的信息是通過視覺來獲得的，特別是到了科技手段高度發(fā)達(dá)的今天，影視、網(wǎng)絡(luò)和多媒體的普及，配合傳統(tǒng)的印刷文化，以至使圖像成為傳遞信息的主要載體。當(dāng)前明顯的文化趨向是語言中心的文化將向圖像中心的文化轉(zhuǎn)向，作為閱讀符號(hào)的語言已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐曈X符號(hào)的圖像，視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來，圖像化的時(shí)代已經(jīng)到來。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)現(xiàn)代概念，正是藝術(shù)與科學(xué)、圖形與概念的交會(huì)之處，尤其要突出圖形在設(shè)計(jì)教育中的重要性，畢竟人類的造型活動(dòng)關(guān)系到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。教學(xué)步驟：一 圖形的產(chǎn)生圖形的產(chǎn)生原于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)要依靠視覺與思維，而視覺與思維又要借助形象與概念，這中間僅借助于自然形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須人為的去創(chuàng)造，一部分是為了表達(dá)自然現(xiàn)象，另一部分是為了表達(dá)概念。除此之外，人們改造自然，社會(huì)和人生，也需要?jiǎng)?chuàng)造形象與概念。據(jù)推測(cè)：人類可能有近百萬年的語前期，近十萬年的言語期，近八千年的文字期。在言語期和文字期中間還存在一個(gè)圖形期，從法國(guó)南部的洞穴藝術(shù)的出現(xiàn)年代來判定，洞穴藝術(shù)中的圖形要比埃及和中國(guó)的象形文字早3萬多年。 從法國(guó)南部發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期舊石器時(shí)代的洞穴藝術(shù)，到古埃及、中國(guó)、印度、希臘和巴比倫所創(chuàng)造的燦爛文化與文明，到近代及現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)概念的導(dǎo)入，圖形已經(jīng)成為傳遞信息及表達(dá)情感的的重要載體。二 圖形的概念圖形設(shè)計(jì)正式形成于本世紀(jì)六十年代初，英文“圖形”一詞是”Graphic”，它的詞義是：由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖象記號(hào)，是說明性的圖畫形象，以別于詞語、語言、文字的視覺形象?？梢酝ㄟ^各種手段大量復(fù)制，是傳播信息的視覺形式。圖形設(shè)計(jì)是一種圖象記號(hào)，是傳播信息的視覺形式，圖形設(shè)計(jì)師們通過一種形態(tài)的變化將某種社會(huì)事物濃縮成一種視覺的符號(hào)，標(biāo)記和代碼，而使之成為一種具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化或生活價(jià)值的東西，并以此來表現(xiàn)任何主體。設(shè)計(jì)師不拘一格的意念和藝術(shù)家內(nèi)心的自然情感的流露將出現(xiàn)在其非凡的圖形創(chuàng)意當(dāng)中。圖形設(shè)計(jì)是經(jīng)過印刷以后大量復(fù)制的設(shè)計(jì)。今天廣告活動(dòng)日趨重要，而宣傳方法日趨復(fù)雜。圖形設(shè)計(jì)的范圍亦從昔日的海報(bào)、報(bào)紙雜志和商品包裝等擴(kuò)展到攝影圖形、電視和電影圖形、計(jì)算機(jī)圖形、環(huán)境圖形等方面的設(shè)計(jì)。岡特.蘭勃曾經(jīng)說過“圖形設(shè)計(jì)師是這樣的一些職業(yè)工作者，他們通過一種形態(tài)得變化將某種社會(huì)事物濃縮成一種視覺的符號(hào)、標(biāo)記和代碼，而使之成為一種具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教或文化運(yùn)動(dòng)價(jià)值的東西，并以次來表現(xiàn)任何主體如果設(shè)計(jì)師愿意的話，不拘一格的意念和藝術(shù)家內(nèi)心的自然情感也能出現(xiàn)在一種非凡的圖形設(shè)計(jì)之中” 三 圖形與傳達(dá)圖形與文字是平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺傳達(dá)時(shí)所運(yùn)用的主要媒質(zhì)。我們知道，思想、情感、信息都是一種抽象的形態(tài)，看不見，摸不著。人們?cè)谶M(jìn)行思想情感交流時(shí)，需要用一種可以被我們的感官感知的物質(zhì)形態(tài)來負(fù)載抽象形態(tài)的意義，這樣才能實(shí)現(xiàn)交流過程。比如，生活中最常見的對(duì)話交流。我們通過發(fā)音塑造一個(gè)聽者可以用耳朵感受的“聲音形象”以此表達(dá)我們所要說的意思，而這個(gè)聲音形象與我們所要表達(dá)的“意思”之間的關(guān)系是說者與聽者之間的共同約定，這樣交流才能完成。言語的有效性僅限于具有共同社會(huì)約定關(guān)系的語言集團(tuán)之內(nèi)，我們學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)語言媒介（聲音或文字）與它替代物之間的社會(huì)約定關(guān)系。掌握了這種關(guān)系，才能掌握語言，從而獲得與社會(huì)交流的能力，可見社會(huì)的約定性是語言媒介實(shí)現(xiàn)意指功能的關(guān)鍵。而這需要通過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)才可以掌握。在理論上，圖形交流與對(duì)話交流是很接近的，對(duì)話交流是通過發(fā)音塑造一個(gè)聽者可以用耳朵感受的“聲音形象”以此表達(dá)我們所要說的意思；而圖形交流是通過圖形塑造一個(gè)觀者可以用眼睛感受的“視覺形象”以此表達(dá)我們所要說的意思。但與對(duì)話不同的是我們解讀平面設(shè)計(jì)的圖形前并不會(huì)接受什么專門訓(xùn)練，并且不需要文字提示即可看懂他的意義，因此圖形可以跨越語言障礙而成為一種“世界語”。在國(guó)際交流中，可以為不同語系的人所理解，成為一種更廣泛的語言，并受到國(guó)際活動(dòng)組織者們的重視，在社會(huì)交流中扮演著積極的角色。另有一些圖形，特別是一些表達(dá)抽象的概念、思想、感情的圖形，他們本身沒有具體的形狀可以參照，而優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用圖形將他們生動(dòng)的表現(xiàn)出來。這時(shí)圖形于對(duì)象的關(guān)系就往往是象征性的關(guān)系模式，圖形的意指作用主要依靠象征性圖形所具有的社會(huì)文化慣約和規(guī)則來實(shí)現(xiàn)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)圖形語言不僅可以跨越語言障礙為更多的人所理解，同時(shí)也可以表達(dá)出復(fù)雜的情緒和對(duì)事物更深層次的思考。所以平面設(shè)計(jì)中的圖形發(fā)揮類似語言的作用，在社會(huì)交流中扮演積極角色。四 圖形設(shè)計(jì)語言圖形作為設(shè)計(jì)的語言，要注意把話說清楚。在處理概念須抓住主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。圖形表現(xiàn)是通過對(duì)創(chuàng)意中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象和意念形象化、視覺化的過程。這是創(chuàng)意的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。 五 圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)形象圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，符號(hào)的三個(gè)類型和層次 從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次圖像符號(hào)（ICON） 圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。指示符號(hào)（INDEX） 指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。象征符號(hào)（SYMBOL） 象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。沒有什么問題像與符號(hào)有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具。 六 圖形的意義圖形和意義是兩個(gè)概念，所指兩類不同性質(zhì)的事物。圖形雖然是人創(chuàng)造，使人有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造出來，和意義有著天然而又密切的關(guān)系，但可以離開人的意識(shí)，成為沒有意義能投射到的客觀存在。意義雖然是人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，卻不只是圖形才能引起和影響的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，同時(shí)，這認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)畢竟屬于意識(shí)形態(tài)，可以和客觀事物相分離，以概念和音像的方式保留在人的思維和記憶之中。圖形和意義雖有區(qū)別，卻可以結(jié)合起來。方式之一是由意義去創(chuàng)造圖形。也就是先立意，或者先創(chuàng)意，再根據(jù)意義的特點(diǎn)和表達(dá)意義的要求去尋找、選擇、加工、組織、探索或創(chuàng)造適合的形式和形象，使之成為承載該意義的載體，以及代表意義的象征。方式之二是用圖形去吸引意義。這就要求圖形的創(chuàng)作者賦予圖形以以引人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)，容易接觸的環(huán)境等，使圖形有能力在人們的直覺中、認(rèn)識(shí)里或應(yīng)用后，找回對(duì)自己的意識(shí)與評(píng)價(jià)。如果被漠視甚至冷落，圖形等于沒有意義。方式之三是圖形的需要者在觀察、分析、比較和選擇圖形的過程中，把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、好惡等投射到圖形上，和圖形的構(gòu)成要素及其整體效果對(duì)應(yīng)起來，從而產(chǎn)生需要者對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)與判斷。需要者不同，這認(rèn)識(shí)和判斷肯定也不同，需要者和圖形要素對(duì)應(yīng)的性質(zhì)和程度不同，這認(rèn)識(shí)和判斷也有不同。第四種結(jié)合方式，那就是圖形的使用。人們創(chuàng)造的目的就在于使用。用于學(xué)習(xí)和研究，用于教育或傳播，用于欣賞及娛樂，包括用于擴(kuò)大政治力量，增強(qiáng)宗教影響，進(jìn)行思想控制，以及其他生產(chǎn)，生活目的等等。這因?yàn)槭褂?，圖形的功能得以發(fā)揮，價(jià)值得以體現(xiàn)，意義也就在這個(gè)過程中得到認(rèn)識(shí)、肯定與認(rèn)同。歸納起來，以上四種結(jié)合方式的結(jié)果會(huì)是兩種情況：第一是以意義為中心而創(chuàng)制的圖形，即意義的圖形，或作者的圖形。第二是以圖形為前提而感悟或體驗(yàn)的意義，即圖形的意義，及信息接受者通過圖形感悟或體驗(yàn)的意義。第一個(gè)結(jié)果是圖形的開始，第二個(gè)結(jié)果是圖形的完成。對(duì)于開始，完成不只是目標(biāo)以及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且是新的開始的出發(fā)點(diǎn)。這樣一來，以對(duì)不同的圖形的解讀、使用與評(píng)價(jià)去分析圖形的意義，就成為意義的圖形創(chuàng)作的極其重要的參照系。從直覺圖形出發(fā)，沿著科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和信息圖形的線路，再進(jìn)入逼真、比喻、象征、幽默、浪漫的范圍，去分析和評(píng)價(jià)它們的意義。圖形可供解讀，也可在解讀中發(fā)揮作用。汽車司機(jī)解讀交通標(biāo)志，必須在瞬間讀出，而且要準(zhǔn)確無誤，這是很典型的直覺解讀方式。心臟科醫(yī)生解讀心電圖，可以仔細(xì)觀察，耐心比較。人在直覺解讀圖形的意義時(shí)，時(shí)間很短，來不及分析比較，用不上邏輯程序，一眼看去，好就是好，丑就是丑，喜愛厭惡立刻分明。直覺與生俱來，人人皆有，人人又并非完全相同。德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，直覺是認(rèn)識(shí)不言明的理性真理的能力。很多科學(xué)家更加認(rèn)為直覺是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。直覺在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里有更高的地位。畫家、設(shè)計(jì)家和工藝美術(shù)家等，從孩提時(shí)代便己開始接受嚴(yán)格的和系統(tǒng)的直覺訓(xùn)紅，對(duì)形象、色彩和空間的敏感絕非常人可以想像，成年之后的每一件作品都要借助直覺的能力去完成，到了晚年，別的能力可能會(huì)迅速退化，直覺的能力依然敏銳。在這方面，歐洲印象派的畫家馬內(nèi)、莫奈、德加、雷諾阿、修拉等人，個(gè)個(gè)的表現(xiàn)都堪稱典型。近年來的廣告界也十分重視直覺解讀的意義，直覺不僅僅是相當(dāng)多的優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意的靈感之源，而且是顧客對(duì)廣告反應(yīng)中最重要、最珍貴的財(cái)富。顧客投向廣告的視線往往就在一兩秒鐘之內(nèi)，有時(shí)連1/10秒的時(shí)間都沒有，這么短的一瞬間，廣告若能使顧客眼睛一亮，心中一動(dòng)，成功己經(jīng)超過了一半，如果祖母掃過來掃過去都沒有一點(diǎn)興奮，那就可以宣告失敗。人們理解解讀圖形的意義是建立在直覺解讀的基礎(chǔ)之上的。是觀察之后的再觀察和思考之后的再思考。如果沒有直覺就不會(huì)跟進(jìn)后續(xù)的理解，也就談不上理解的意義。如果有了直覺的基礎(chǔ)，反復(fù)的觀察和思考才得以進(jìn)行，所謂哲學(xué)的、邏輯學(xué)的、系統(tǒng)訟的、辯證論的思想方法才派上用場(chǎng)，各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)才可能發(fā)揮作用，思考者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也才可能發(fā)揮影響，理解的意義便在各種思維要素的綜合作用下而產(chǎn)生?？茖W(xué)圖形的意義主要表現(xiàn)在理解方面?？茖W(xué)圖形分兩類：一類是研究性質(zhì)的，需要借助圖形去探討自然和社會(huì)科學(xué)的真理；另一類是普及性質(zhì)的，需要借助圖形向大眾宣傳科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)圖形還把非視覺形態(tài)視覺化，心電圖、反射波這些圖形所包含的真理性意義需要科學(xué)家們花費(fèi)一代又一代的精力，去分析、研究、假說和求證，逐步地理解、理解、再理解，結(jié)果不僅僅發(fā)現(xiàn)每幅科學(xué)圖形的認(rèn)識(shí)科學(xué)真理的意義，而且發(fā)現(xiàn)全部科學(xué)圖形推動(dòng)人類整個(gè)科學(xué)的發(fā)展與繁榮，從而推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的偉大意義。技術(shù)圖形的意義更多表現(xiàn)在應(yīng)用的結(jié)果。應(yīng)用是理解的一種求證，也是理解的合乎邏輯的發(fā)展。其一為設(shè)計(jì)類，模型類，如設(shè)計(jì)圖、工程圖、工程模型、實(shí)物試樣。其二為實(shí)物類，即具體的工具、設(shè)備、儀器、機(jī)械、文具、兵器它們是按圖施工的成品，是技術(shù)功能的物質(zhì)載體。藝術(shù)圖形以其形式和形象，包括風(fēng)格、技巧、激情與智慧等，使希臘的雕塑和中國(guó)卷軸，日本的裝飾及歐美的現(xiàn)代派繪畫等，首先能給予人以直覺的美，予人以美的真實(shí)、豐富、新穎而生動(dòng)，予人以美的意義。藝術(shù)圖形還以其現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等等創(chuàng)作方法，直接間接地反映了自然、社會(huì)、歷史和文化的種種現(xiàn)象、本質(zhì)、矛盾和斗爭(zhēng)，進(jìn)而表現(xiàn)了人的思想、感情和才智，讓人在得到直覺的意義之后，再得到認(rèn)識(shí)和理解的意義。另外，藝術(shù)圖形還有種種具體的用途，去適應(yīng)或滿足種種的精神生活需求。為此，種種政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、道德或教育的力量都來爭(zhēng)取它、利用它和控制它，使它表現(xiàn)出使用的意義。信息圖形的提法是新近才出現(xiàn)的，是大眾傳播蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。應(yīng)該說此前的全部圖形無一不傳播著信息，無一不是地道的信息圖形，即使是所謂的為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式，以及自我標(biāo)榜為反傳統(tǒng)，反社會(huì)，反文化的前衛(wèi)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行動(dòng)藝術(shù)等，也實(shí)際上傳播著作者們的藝術(shù)主張和逆反心態(tài)。今天的大眾傳播置信息于權(quán)杖之頂和皇冠之巔，一切都要聽從它們的調(diào)配，一切都要為信息傳播服務(wù)。首先，信息必須被精心采集和選擇，然后，所有的文字、形式、形象和符號(hào)都必須是信息的載體，是傳播信息的最佳媒介。所謖的直實(shí)、比喻、象征、幽默、浪漫等等藝術(shù)表現(xiàn)方法，都只是迎合受眾和追求信息傳播效率及效益的手段。圖形的意義不僅僅是承載信息的意義，特別是傳播效率與效益的意義。如果說傳統(tǒng)圖形傳播信息有一種自發(fā)頌向，那么自覺地傳播信息便成為現(xiàn)代住處圖形的靈魂。重新審視因表現(xiàn)方法而區(qū)分出來的逼真、比喻、象征、幽默、浪漫等圖形。逼真圖形是指寫實(shí)性繪畫和照相器材攝制的鏡映圖形。又以后者為代表，因?yàn)樗撬械膱D形中感覺最為逼真，并在受眾心目中最為信賴其逼真的。隨著照相設(shè)備和技術(shù)的進(jìn)步，鏡映圖形的逼真感己達(dá)到了從來未有的程度，因而最具科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和信息價(jià)值，并在信息圖形中最具新聞價(jià)值。進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后，它首先迫使傳統(tǒng)繪畫撤出大眾肖像藝術(shù)的陣地，繼而退出部分寫實(shí)繪畫的陣地，在留有大量的歷史照片的領(lǐng)域，歷史畫創(chuàng)作也開始撤退，整個(gè)西方油畫終于由刻求形似轉(zhuǎn)而表達(dá)意境。約半個(gè)多世紀(jì)前鏡映圖形進(jìn)入廣告，這就大大增強(qiáng)了商品的真實(shí)感、說服力和感染力。與此同時(shí)，鏡映圖形又進(jìn)入了新聞報(bào)道，由于比言辭更為有，更可信又更證據(jù)確鑿，使社會(huì)輿論的力量大增。鏡映圖形的最基本的意義就在于逼真、可信、快捷、便利和經(jīng)濟(jì)。比喻圖形用比喻的表現(xiàn)方法完成。比喻是一個(gè)很古老的傳情達(dá)意的方法，在今天的言語、文章、詩哥和小說中仍然被廣泛采用，在信息圖形的創(chuàng)作中也大受歡迎。所謂具體物像應(yīng)該是說的人和聽的人都非常熟悉的，同時(shí)又是相當(dāng)生動(dòng)活潑的形象，在比喻中作為喻體。內(nèi)容則是說的人希望聽的人接受的意見、建議或道理，或者是希望聽的人知道的事物與感情，在比喻中作本體。兩者之間還要有個(gè)相似點(diǎn)，需要選得機(jī)智和巧妙。例如用媽媽的手來比喻嬰兒的鞋，相似點(diǎn)是對(duì)一雙小腳的細(xì)心呵護(hù)，非常動(dòng)人。又例如用猛虎頭綿羊身的這樣一頭怪物來比喻在資本市場(chǎng)投資，相似點(diǎn)是威猛平和，進(jìn)退相顧，令人信服。比喻孤方法用了幾千年，變化極為豐富，明喻、隱喻、借喻是最基本的變化，正喻、反喻、引喻、轉(zhuǎn)喻、較喻、群喻、博喻等是多樣的變化，把相似點(diǎn)往前推進(jìn)，從喻體本身開始，經(jīng)喻體的性狀、特色、運(yùn)動(dòng)、變化、與它物的關(guān)系、到關(guān)系的結(jié)果及關(guān)系結(jié)果的影響等，則是深縱的變化。這些變化可以在成千上萬的廣告圖形中找到合適的例子。象征圖形用象征的表現(xiàn)方法完成。這里說的象征即指符號(hào)學(xué)所定義的那個(gè)廣義的象征，也指文學(xué)藝術(shù)中使用了幾千年的狹義的象征。象征的特點(diǎn)是象征形象代表象征對(duì)象，局部可以代表整體，如華表可以象征天安門，天安門可以象征北京市，北京市可以象征中華人民共和國(guó)，最后華表可以象征中華民族以其5000年的歷史和文化；個(gè)別可以代表一般，如一顆樹可以象征森林，一位少年象征全國(guó)的少年兒童，一顆小麥象征全國(guó)糧食大豐收；形象可以代表概念，例如鐮刀和斧頭是形象，農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)是概念，前者可以是象征后者。象征還有另外一些特點(diǎn)，如象征關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性，五星紅旗象征中國(guó)，由憲法定下來不能改，其他國(guó)家也不能搬用。把象征和比喻作比較，共同點(diǎn)都是借此言彼，差別在于前者關(guān)系穩(wěn)定，后者關(guān)系常變常新，前者只能用形象象征概念，不能相反，后者隨機(jī)隨意，比較自由。把象征和象征主義作比較，前者基礎(chǔ)深廣，有些顯得陳舊乏力，后者新鮮出爐，效果容易耳目一新。幽默圖形用幽默的創(chuàng)作方法制成。是傳統(tǒng)喜劇的一種表現(xiàn)形式和審美范疇。在圖形創(chuàng)作中，幽默活用真實(shí)、比喻、象征等方法，矛以機(jī)智、詼諧地夸張和變化。跟偉大開開玩笑，讓它平凡些，親切些；拿普通做做手腳，讓它更生動(dòng)，更有價(jià)值；把某些不合理的人或事調(diào)侃一下，讓人們?cè)谖⑿χ屑右愿南隆＠寺D形用浪漫的表現(xiàn)方法完成。有富有詩意，充滿幻想等涵義。浪漫主義又稱理想主義，一切從主觀出發(fā)，按理想的模式去看、去想、去畫、去創(chuàng)造。觀音可以千手千眼，如來可以億萬法身，這是宗教的浪漫；自由神可以出現(xiàn)在人民中間，高舉著旗幟領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)，這是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪漫；“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。“這是毛澤東的浪漫。浪漫有一種極端傾向，激情只是其中之一，靜寂、秀雅、壯偉、古樸、豪放、怪野等等，一一隨心所欲，追求巔峰般的完美，不受任何約束，不背任何包袱，理想不夠再加幻想，人力不足就當(dāng)神仙。今天的商業(yè)廣告，即可以商品浪漫，服務(wù)浪漫，也可以環(huán)境浪漫，顧客浪漫。讓我們用最美麗的彩筆，去反映現(xiàn)實(shí)，用充沛的熱情去描繪將來。在分析和評(píng)價(jià)主要圖形的意義時(shí)，我們從視覺心理學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了直覺的意義，其實(shí)還應(yīng)突出通覺的意義。在陳述科學(xué)圖形時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的意義，在分析技術(shù)圖形時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能的意義，在涉及藝術(shù)圖形時(shí)，我們只提到了與精神生活相關(guān)的內(nèi)容，到信息圖形，各種意義才集中起來。把科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)圖形都?xì)w為信息圖形，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了信息圖形對(duì)它們的繼承、活用和創(chuàng)新。其余逼真、比喻、象征、幽默、浪漫等圖形的劃分，看似是表現(xiàn)或創(chuàng)作方法不同，其實(shí)是意義的價(jià)值觀在發(fā)揮作用。逼真在于鏡映可信，比喻為著婉轉(zhuǎn)而生活，象征長(zhǎng)于用形象概括，幽默希望增加一些微笑，浪漫在于理想的描繪。圖形的各種創(chuàng)作方法可為圖形創(chuàng)作者開路，更為圖形的需要者、使用者和欣賞者提供選擇與理解的便利，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)圖形的意義和提高意義的價(jià)值。七 現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)觀念以傳播信息為目的，以信息內(nèi)容為訴求中心。圖形設(shè)計(jì)的行為特征主要是建構(gòu)表達(dá)信息內(nèi)容的，視覺形式的，獨(dú)立完整而有序的“語句”。圖形設(shè)計(jì)以成為獨(dú)立的“語言”設(shè)計(jì)學(xué)科。表現(xiàn)形式多樣化。設(shè)計(jì)在美術(shù)、科技之間任意游離并兼收并蓄其中對(duì)信息傳播有用的各種因素。在形式上日趨符號(hào)化。以生產(chǎn)工藝為制約、為契機(jī)。強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形系統(tǒng)運(yùn)用的策略和計(jì)劃性。以創(chuàng)造性為最高要求。課件展示：教學(xué)小結(jié)：學(xué)生上課能夠?qū)Ｐ穆犞v，主動(dòng)提問，通過觀看和組織收集分析優(yōu)秀的、風(fēng)格各異的圖像設(shè)計(jì)作品，對(duì)授課內(nèi)容接受較快，產(chǎn)生較大興趣，講課效果好。本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第二章 圖形創(chuàng)意的思維模式班級(jí)08312班教學(xué)目的學(xué)習(xí)運(yùn)用圖形創(chuàng)意的思維模式教學(xué)內(nèi)容1、聯(lián)想 2.想象教學(xué)重點(diǎn)圖形的聯(lián)想教學(xué)難點(diǎn)圖形的想象教學(xué)方法媒體課件講授、圖片演示、實(shí)踐學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)27課時(shí)(理論7課時(shí)，實(shí)訓(xùn)20課時(shí)）作業(yè)實(shí)訓(xùn)二：“創(chuàng)意無窮”激發(fā)圖形創(chuàng)意的實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程：導(dǎo)入：設(shè)計(jì)師的神秘力量在于他能通過其作品給人以驚悸感，從思維方式上看，它是對(duì)平面的、線性的、聚合的思維方式的突破，而是以發(fā)散的、立體的、非線性的、以直覺、靈感的方式為主。而創(chuàng)意圖形正是這種創(chuàng)新思維模式的圖形化的過程教學(xué)步驟：圖形創(chuàng)意的思維模式主要包括聯(lián)想與想象兩個(gè)方面。 一、聯(lián)想圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ) 聯(lián)想是指由A事物聯(lián)想到B事物的心理過程。即由一件事物想到與之相關(guān)的另一件事物。人腦中各種信息組織樣式之間聯(lián)系的產(chǎn)生，主要是由他們之間聯(lián)系強(qiáng)度、數(shù)量及主體的需要、情緒、興趣所決定，外部環(huán)境因素也有一定制約作用。具有各種不同聯(lián)系的事物在頭腦中所形成的信息組織樣式會(huì)以不同的方式形成暫時(shí)的聯(lián)系，從而形成不同的聯(lián)想規(guī)律。 圖形創(chuàng)意始終依賴于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性聯(lián)想。聯(lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成設(shè)計(jì)思維不同聯(lián)系的事物的基礎(chǔ)。 客觀事物之間是通過各種方式聯(lián)系的。這種“聯(lián)系”正是聯(lián)想的橋梁，通過這種橋梁，可以找出表面上毫無關(guān)系，甚至相隔遙遠(yuǎn)的事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。這種圖形聯(lián)想方式強(qiáng)調(diào)過程而不重結(jié)果，主要相對(duì)應(yīng)目前創(chuàng)新思維過程的兩種理論（過程論和頓悟論）中的“過程論”。這一聯(lián)想過程看似邏輯的、線性的，但由于其中的連接因素，有的是因?yàn)樾嗡疲ǜ行缘模?，有的是因?yàn)橐饴?lián)（理性的），其思維結(jié)果同樣是全面、立體的。當(dāng)一個(gè)人沉浸于或一種圖式的研究過程中，多種圖式可能多被想到，與之相關(guān)聯(lián)的可能的視覺語言就會(huì)很容易的被搜索到。 聯(lián)想可以分成簡(jiǎn)單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。簡(jiǎn)單聯(lián)想是把具有類似特征的現(xiàn)象，或時(shí)空上接近的事物，或相對(duì)立的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，包括類似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想；復(fù)雜聯(lián)想又稱關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想，它是指由見到的某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。復(fù)雜聯(lián)想包括因果關(guān)系以及作用關(guān)系、效用關(guān)系等。 就圖形創(chuàng)意而言，通過聯(lián)想可以開拓創(chuàng)意思維的天地，打開創(chuàng)意思維的通道，使無形的思想，朝有形的圖形轉(zhuǎn)化，并創(chuàng)造出新的形象。 人們思考事物時(shí)常常表現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：用形象思考；用概念思考；用關(guān)系思考。形象聯(lián)想事物的形象豐富多樣，這里指可視的形象和已經(jīng)視覺化的形象。它們由點(diǎn)、線、面、體、空間等基本形象構(gòu)成，都具有位置、方向、角度、密度、尺度、比例、運(yùn)動(dòng)、變化、速度、質(zhì)地、色彩等形象元素。形象聯(lián)想可由基本形象進(jìn)行。由此點(diǎn)想到點(diǎn)，再由點(diǎn)想到線、面、體和空間。形象聯(lián)想也可由形象元素進(jìn)行。由此位置想到彼位置，再由位置想到方向、角度、密度、尺度或者想到運(yùn)動(dòng)、變化、速度、節(jié)奏、質(zhì)地等。形象間的關(guān)系非常復(fù)雜，引發(fā)的聯(lián)想也十分豐富：其一，是基本形象與形象元素之間的相同、相近、相似、相反關(guān)系的聯(lián)想。其二，是形象與結(jié)構(gòu)、形象與意義之間的局部與整體、階段與過程、原因與結(jié)果之間的聯(lián)想。總之，形象聯(lián)想中存在一個(gè)大千世界。概念聯(lián)想聯(lián)想思維內(nèi)容進(jìn)行抽象和推演的思維活動(dòng)。也就是人們對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)及其語言和文字的表達(dá)。具體的客觀對(duì)象，經(jīng)過思維處理而變成抽象，這是思維把握對(duì)象的一個(gè)基本方式，不是對(duì)具體的對(duì)象的直接描繪，而是通過概念聯(lián)想等思維活動(dòng)，把對(duì)象整合成為反映客觀本質(zhì)的具體。都成了人們對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)者的關(guān)系密切；也與認(rèn)識(shí)的對(duì)象、工具、過程、方法的關(guān)系密切；還與認(rèn)識(shí)的結(jié)果，表達(dá)結(jié)果的符號(hào)及人們對(duì)符號(hào)的理解等關(guān)系密切。這樣一來，認(rèn)識(shí)的主體、對(duì)象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解都成了人們對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)要素。那么概念聯(lián)想便可以從這些要素開始，由此要素到彼要素，由主體到對(duì)象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解，正面之后到反面，局部之后到整體，階段之后到過程，再到其他更多更復(fù)雜的概念。由此可見，概念聯(lián)想中也存在一個(gè)無限的世界。關(guān)系聯(lián)想這關(guān)系是指形象各部分之間的，此形象與彼形象之間的，所存在的相同、相近、相似、相反的關(guān)系，這些關(guān)系把各種形象與概念聯(lián)系起來，使我們的思路開闊和敏捷，使我們的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和深入，使我們的形象豐富又新奇。以此為起點(diǎn)，思考很容易進(jìn)入分析與綜合，推理與判斷，比喻與象征，也很容易進(jìn)行形象的重組、改進(jìn)與創(chuàng)新。想象圖形創(chuàng)意的動(dòng)力想象是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)能在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。這些新形象是已積累的知覺材料經(jīng)過加工改造所形成的。人們雖然能夠想象出從未感知過的或?qū)嶋H上不存在的事物形象，但想象歸根到底還是來源于客觀現(xiàn)實(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生發(fā)展起來的，它對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)有十分重要的作用，能有力的推動(dòng)我們的創(chuàng)造性思維。在通過聯(lián)想把圖形的主題與各種有關(guān)的形象聯(lián)系起來以后，設(shè)計(jì)師就要展開想象的翅膀，把各種形象揉合起來，以產(chǎn)生出全新的形象，想象與聯(lián)想相互溝通，相互轉(zhuǎn)化。想象一般可以分成兩種：再造想象；創(chuàng)造想象；1.再造想象當(dāng)根據(jù)語言文字或圖形的啟示再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。再造想象與虛實(shí)聯(lián)想類似，但比聯(lián)想的活動(dòng)空間更廣闊、更靈活、自由。2.創(chuàng)造想象是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，在腦中創(chuàng)造出新形象的心理過程。這種新形象的創(chuàng)造必須用已積累的知覺材料作為基礎(chǔ)。圖形設(shè)計(jì)師通常要使用許多形象素材，并把他們加以深入的改造以后，才能通過組合和融合，創(chuàng)造出全新的形象來。創(chuàng)造想象是比再造想象的活動(dòng)空間更加自由靈活的一種想象，是創(chuàng)造性思維發(fā)展到階段的產(chǎn)物。想象雖有廣闊的天敵可以翱翔，但在圖形創(chuàng)意中，它活動(dòng)的方向和范圍都要按照設(shè)計(jì)的目的和要求圍繞著主題思想來進(jìn)行。不論在構(gòu)思中，想象如何奇特和自由，都不能離開表達(dá)主題思想這個(gè)基本要求，并按這一使命去運(yùn)用、改造和組合這些有關(guān)的素材，使創(chuàng)造的形象能準(zhǔn)確而充分的表達(dá)主題。盡管想象而獲得的新形象可能不符和客觀現(xiàn)實(shí)的邏輯性，但是它卻以虛構(gòu)的幻覺形式揭露了事物的本質(zhì)，說明了問題，既以不和邏輯的形象表現(xiàn)出和邏輯的主題。因此我們說想象是圖形創(chuàng)意的動(dòng)力。一 聯(lián)想與創(chuàng)意聯(lián)想是創(chuàng)造力的源泉，人類即是在聯(lián)想之中不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)，從而不斷發(fā)明創(chuàng)造。創(chuàng)意，亦是以此為開端，去拓展我們的思想，去升華我們對(duì)事務(wù)的理解，組后毀的創(chuàng)造的啟示。相似聯(lián)想 是指由一個(gè)事物的外部構(gòu)造形狀或某種狀態(tài)與另一事物的類同近似而引發(fā)的想象延伸和連續(xù)。相關(guān)聯(lián)想 是指由一個(gè)事物與另一個(gè)事物有密切的鄰近關(guān)系和必然的組合關(guān)系而引發(fā)的想象的延伸和連接。相反聯(lián)想 是對(duì)與事物有必然聯(lián)系的相反事物、對(duì)應(yīng)面、對(duì)立面的想象延伸和連接。因果聯(lián)想 是我們對(duì)事物發(fā)展變化結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)性判斷和想象。二 創(chuàng)意與分析、抉擇創(chuàng)意既要依靠聯(lián)想來打開思路，獲得意念的升發(fā)，也要立足訴求進(jìn)行科學(xué)和邏輯性分析，然后再抉擇。分析就是檢驗(yàn)我們的奇思妙想是否與主題訴求有用；是否在圖形語句上具有邏輯性；是否能更加有力而具體、生動(dòng)的說明我們想表達(dá)的意念。我們對(duì)創(chuàng)意的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是：擇優(yōu)異常逆反差異。三 創(chuàng)意的基本程序關(guān)注受眾，再確立表達(dá)方式，同時(shí)牢記創(chuàng)意的中心目標(biāo)面對(duì)受眾，傳達(dá)信息。創(chuàng)意與策略醫(yī)術(shù)講究對(duì)癥下藥，只有針對(duì)性極其明確以后，制定相應(yīng)對(duì)策，治療才會(huì)行之有效。創(chuàng)意亦然，只有針對(duì)我們?cè)趥鞑バ畔⑦^程中可能面臨的一系列問題，并對(duì)這些問題在創(chuàng)意之中作出對(duì)策性處理，我們的創(chuàng)造才真正具有價(jià)值，創(chuàng)意才能有助于信息的有效傳播，獲得預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)。一 面對(duì)不同的信息受眾應(yīng)有不同的策略二 對(duì)不同的信息類別應(yīng)采用不同的策略 有爭(zhēng)奪市場(chǎng)目的的商業(yè)信息 用于社會(huì)教育的科技文化信息和時(shí)事信息三 對(duì)不同的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境應(yīng)采取不同的策略四 面對(duì)不同的傳播競(jìng)爭(zhēng)采用不同的策略五 運(yùn)用不同的媒介材料應(yīng)有不同的設(shè)計(jì)策略六 時(shí)機(jī) 也是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)意應(yīng)該考慮的重要因素，做到不失時(shí)機(jī)七 不同的主題內(nèi)容應(yīng)采用不同的表現(xiàn)策略八 對(duì)運(yùn)用于不同場(chǎng)所的信息設(shè)計(jì)應(yīng)有不同的策略圖形表述方式和創(chuàng)造理念推演和推理在弄清了我們的設(shè)計(jì)是向誰說、何時(shí)何地說等問題之后，就應(yīng)結(jié)合已經(jīng)在我們頭腦中形成的大體策略、對(duì)策，切入對(duì)具體的怎樣說這一問題的研究，并且首先是確立畫面中闡釋信息內(nèi)容的文字語言形式，這是一個(gè)對(duì)表述方式進(jìn)行探詢的過程。這個(gè)過程思考的具體問題是：以何種角度切入主題，用什么樣的論點(diǎn)、什么樣的證據(jù)、什么樣的邏輯因果關(guān)系說明信息、說服觀眾來接受信息，并行成有理、有序、有據(jù)的完整文字式表述語句,創(chuàng)造新穎有獨(dú)到見地能引出優(yōu)秀畫畫的闡釋方式. 創(chuàng)造新穎的有獨(dú)到見地的信息闡釋方式,也要依靠聯(lián)想打開思路.從不同的時(shí)間角度空間角度身份角度,取不同的價(jià)值意義運(yùn)用不同的語言形式,推演出闡釋問題的不同文案,然后根據(jù)在此之前確定的總體策略方針進(jìn)行分析,選擇與之相適并最具新意最絕妙和準(zhǔn)確的一種論述”語句”,作為設(shè)計(jì)的具體理念和題目.聯(lián)想階段是推演”從何說起”從哪幾個(gè)方面說起”以什么論據(jù)來說明”.分析決擇過程是研究落實(shí)”為什么這樣說應(yīng)該怎樣說”的推理過程. 具體展開對(duì)表述方式的推演,可以從以下幾個(gè)角度切入:一 從宏觀的角度，總體概念和狀態(tài)切入對(duì)一個(gè)主題的論述二 從微觀的角度，具體情節(jié)或細(xì)對(duì)一個(gè)主題的論述三 從總結(jié)的方式和歷史的角度切入論述四 用結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例予以論證的方式切入五 著眼未來，從其對(duì)未來的可能產(chǎn)生的影響來闡釋六 試用從個(gè)人體會(huì)認(rèn)識(shí)談起七 借用他人口吻，甚至是觀眾呼聲意愿說起八 可以取不同的價(jià)值影響范圍結(jié)果說起九 用祈使句的口吻切入十 用規(guī)勸式口吻誘導(dǎo)的方式，甚至是呼吁性的十一 鮮明的表達(dá)自己的態(tài)度十二 展示實(shí)事讓大眾自己取評(píng)判體會(huì)并作出反映假如以反戰(zhàn)題材的招貼創(chuàng)意為例進(jìn)行表述方式的推演，從宏觀的角度可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)整個(gè)地球生命的危害；從具體細(xì)節(jié)的角度來看可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給個(gè)人或家庭帶了的威脅；從歷史的 角度來看可以總結(jié)以往的戰(zhàn)爭(zhēng)以給人帶來對(duì)少傷害；從現(xiàn)實(shí)的角度可用現(xiàn)在的具體戰(zhàn)例所構(gòu)成的災(zāi)難結(jié)果來表現(xiàn)這一主題；從未來的角度，可用推測(cè)方式警示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類未來生存和發(fā)展帶來影響。如果從不同身份角度進(jìn)行推演，既可以表達(dá)個(gè)人的某種意愿，也可以從被害人角度，或者是旁觀者角度，甚至是動(dòng)物外星人的角度來表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法即對(duì)反戰(zhàn)意義的認(rèn)識(shí)。 另外，表述方式的推演還可以運(yùn)用文學(xué)中的不同闡述方式為推演導(dǎo)向，比如“比喻類比反正紀(jì)實(shí)推論假設(shè)”等文學(xué)中論述一個(gè)具體內(nèi)容所采用的多種表述方法 來啟示我們，拓展思路，獲得多種表述方式作為設(shè)計(jì)時(shí)注入畫面的語句，引出不同的具體設(shè)計(jì)題目和有不同效果的畫面。 這個(gè)過程是一個(gè)理解主題、消化主題、整理資料的過程。推演就是打開思路，推演完成之后，就是推理、抉擇，即選擇確定最有邏輯性、最具說明性和說服力，引出的畫面最漂亮、最符合傳播策略需要的表述方式，為具體設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)中的理念基礎(chǔ)。切入表現(xiàn)形式的創(chuàng)造設(shè)計(jì)元素的尋找一 結(jié)構(gòu) 與設(shè)計(jì)元素的發(fā)現(xiàn)世界萬物都可以無至盡的切割、分解、變化成無數(shù)細(xì)小的細(xì)胞或核子，而每一個(gè)局部細(xì)胞或核子又分別包含了這一切切割物質(zhì)的特性，這就是一生三、三生萬物的原因。二 以內(nèi)涵同構(gòu)為基礎(chǔ)的探尋 所謂同構(gòu)，即是構(gòu)造相同。許多語言豆科變換成多種語句形式表達(dá)同種含義，都具有多種意義，特別由于歷史文化的沉淀，使多種語言彼此可以通假或概念上具有千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)系，三 形的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造課件展示：教學(xué)小結(jié)：注意留出帶有趣味性的、常見常用的事物作為創(chuàng)意聯(lián)想作業(yè)內(nèi)容，師生共同分析創(chuàng)意思路、可表現(xiàn)的參考元素，觀看同樣表現(xiàn)內(nèi)容的圖形創(chuàng)意作品，尋找契合點(diǎn)，使學(xué)生提高設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思空間。 本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第三章 圖像創(chuàng)意概述班級(jí)08312班教學(xué)目的學(xué)習(xí)運(yùn)用圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式教學(xué)內(nèi)容同構(gòu) 正負(fù)形 異變教學(xué)重點(diǎn) 同構(gòu) 教學(xué)難點(diǎn)正負(fù)形教學(xué)方法多媒體課件講授、圖片演示、實(shí)踐學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)4課時(shí)(理論2課時(shí)，實(shí)訓(xùn)2課時(shí)）作業(yè)共生同構(gòu)異影同構(gòu)置換同構(gòu)延異同構(gòu)教學(xué)過程：導(dǎo)入：學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式教學(xué)步驟：圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式實(shí)際上也就是圖與形的組織形式。我們把它歸納成為兩個(gè)方面的內(nèi)容：解構(gòu)與同構(gòu)。 世界萬物都有可能進(jìn)行無盡的切割，分解成無數(shù)的細(xì)小單位。而每一個(gè)細(xì)小單位都分別包含著被分解切割的主體原本固有的特性。為了把素材組合成新的形象，就要把相關(guān)素材加以分解重構(gòu)，這就是解構(gòu)。因此，當(dāng)我們面臨一個(gè)設(shè)計(jì)主題（詞組）時(shí)，試圖尋找多種視覺表現(xiàn)形式時(shí)，不妨把他們分解，進(jìn)一步引向具體，變成細(xì)節(jié)，引出多種視覺形象，然后選擇其中最具代表性的元素作為設(shè)計(jì)素材重新整合。形象素材的解構(gòu)過程實(shí)際上就是形象的分析過程。而重構(gòu)既是整合，只有經(jīng)過分析的途徑，才能達(dá)到整合的目的，這種形象素材的尋找、收集、整理的過程，也是在尋找創(chuàng)意的表現(xiàn)，更是探詢闡釋信息內(nèi)容最佳的視覺表達(dá)形式。例如，設(shè)計(jì)一幅城市印象海報(bào)，我們可將它的文化、經(jīng)濟(jì)、地域、民俗、飲食等作為基礎(chǔ)，進(jìn)行逐個(gè)分析，進(jìn)而得到許多城市概念，如，開放的、發(fā)展的、包容的、通俗的、商業(yè)的、美食的、擁擠的、喧鬧的、新舊沖突的、充滿機(jī)會(huì)的等等，然后，通過聯(lián)想、想象得到創(chuàng)意靈感和素材。同構(gòu)探尋形象整合的條件將不同的但相互間有聯(lián)系的形象素材，巧妙的結(jié)合在一起，整合成新的形象。這必須有先決條件，就是：他們之間應(yīng)該有適于整合的共性。對(duì)于這種共性，我們稱之為同構(gòu)。為了成功的進(jìn)行形象的整合，必須通過觀察與聯(lián)想，刻意的進(jìn)行同構(gòu)的探詢。同構(gòu)圖形要求“整體統(tǒng)一“的概念，合理的解決物與物、形與形之間的對(duì)立、矛盾，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同構(gòu)圖形強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，同構(gòu)同形并不追求生活中的真實(shí)，更注重視覺意義上的藝術(shù)性與合理性。同構(gòu)的方法很多，我們?cè)谶@里主要介紹四種：共生同構(gòu)；異影同構(gòu)；置換同構(gòu)；延異同構(gòu)。1共生同構(gòu)在共生同構(gòu)中，物形與物形的的輪廓線之間相互成為對(duì)方的一部分，彼此相互借用、相互襯托、相互依存，反映出兩種不同的物形，從而一語雙關(guān)的表現(xiàn)創(chuàng)作主題。由于共生同構(gòu)圖形是通過分界線進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因而形成了一種共生現(xiàn)象，共線的輪廓本身并沒有發(fā)生什么變化，但它在不同的時(shí)刻呈現(xiàn)出不同的形狀，作為一個(gè)公用的輪廓線，它必然在不同的時(shí)刻屬于兩個(gè)不同的物形，一種物形造就了另一種物形，假如一種物形消失，另一種物形也就不存在了。共生圖形創(chuàng)造出特殊的物形，兩者不僅是一種限制，同時(shí)也是一種互借。共生同構(gòu)可分為正負(fù)形同構(gòu)和輪廓形同構(gòu)。2異影同構(gòu) 借用影子投射到背景上時(shí)的各種可能：如果背景是凹凸不平的或者是扭曲的，影子也會(huì)變形；如果光源變動(dòng)，隨著距離角度的變化，影子也會(huì)隨之變形，這就是常規(guī)的、普通的異影表現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)師為了體現(xiàn)其創(chuàng)作意念而對(duì)影子進(jìn)行變異時(shí)，異影同構(gòu)圖形就產(chǎn)生了。異影同構(gòu)常用來反映事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系，當(dāng)實(shí)形代表現(xiàn)象時(shí)，異影則反映本質(zhì)；實(shí)形代表現(xiàn)實(shí)時(shí)，異影則反映將來或過去；當(dāng)實(shí)形代表現(xiàn)實(shí)時(shí)，異影則反映幻覺等。在視覺傳達(dá)中異影同構(gòu)得到了廣泛的應(yīng)用。3置換同構(gòu)置換同構(gòu)圖形常利用物形與物形之間的相似形，按照一定的需要，在保持其物形基本特征的基礎(chǔ)上，將原物形素材中的某一部分換上另一種物形素材，產(chǎn)生一種具有新意的奇特形象，這個(gè)新形象雖然出現(xiàn)了“張冠李戴”的謬誤情景，但卻因此表達(dá)了圖形的主題思想，增強(qiáng)了視覺傳播的表現(xiàn)力。4延異同構(gòu) “延異”是指在圖形中，將一種物形通過某種過渡變成另一種物形，從而顯示出其漸變的過程。在自然界的發(fā)展中存在著很多完美的漸變過程，如：從蛹化碟的過程；從蛋孵化的過程等等。延異同構(gòu)在視覺上的展現(xiàn)比自然界更加奇特有趣，它可以將子彈變成面包；將水里的魚變成天上的鳥，其價(jià)值和意義在于物形之間的相互轉(zhuǎn)化，而達(dá)到一種新的整合。 形態(tài)各異的物象之間的同構(gòu)，并非簡(jiǎn)單的并置或堆砌，而要深層次、多角度的想象他們?cè)谧罴褷顟B(tài)下的共性的體現(xiàn)，作到以形達(dá)意，以意取勝。在圖形創(chuàng)意的過程中，設(shè)計(jì)師必須從主題的要求出發(fā)，通過聯(lián)想和想象，找出這些看似各自孤立的形象之間的內(nèi)在聯(lián)系，再通過反復(fù)艱苦的思維活動(dòng)進(jìn)行分析和研判，選擇最具代表性的，最有意義的形象，重新整合，同構(gòu)共生，孕育并創(chuàng)造出全新的圖形來圖形創(chuàng)意課是一門鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)思維的課程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)以設(shè)計(jì)思維方式為先導(dǎo)的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是進(jìn)行視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)。通過圖形訓(xùn)練，創(chuàng)造式的思維方式被二維或三維的圖形語言方式所激活，在這里思維借助視覺意象來進(jìn)行與展開，而各種概念則以形象語言方式來進(jìn)行表達(dá)與溝通。學(xué)習(xí)一種新的溝通與表達(dá)方式，將有助于我們面對(duì)信息社會(huì)所產(chǎn)生的復(fù)雜的文化環(huán)境，也會(huì)使我們更為得心應(yīng)手的以我們的方式進(jìn)行表達(dá)或吶喊表現(xiàn)形式的創(chuàng)造圖與形的組織構(gòu)圖上極空靈，以致畫畫幾乎等于空白，或極細(xì)密，而達(dá)到眼睛幾乎看不到的程度，或中心極不穩(wěn)定，以致其中心失衡部分幾乎能牽引觀眾欲展翅一扶，或極單純，以致畫面全是重復(fù)，單調(diào)的視覺符號(hào)，或極簡(jiǎn)練，以致畫面上僅是隨毛一筆，等等，極端性的構(gòu)圖方式都可以制造新異之感，又如在表現(xiàn)風(fēng)格上，極古樸，甚至著意展示粗拙的手工感和原始味，極強(qiáng)烈，以致觀眾極為其精細(xì)制做就深為折服，等等。只要我們逆于恒常，背離其現(xiàn)有價(jià)值，制造異與事物本身狀態(tài)的超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，制造對(duì)立于事物本身屬性特征的形式，就可獲得創(chuàng)造性結(jié)果。在極力制造新奇視覺效果的同時(shí)，我們還必須依據(jù)一條重要原則，就是：“服務(wù)于訴求”。所以，在形式的組織空間的營(yíng)造過程中，必須做到：視覺流程清晰而主題突出。所謂視覺流程就是指畫面各要素在眼睛觸及時(shí)形成的主次，先后順序，這是構(gòu)成視覺形式只語序的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)作品沒有明確的視覺流程即相當(dāng)于說話時(shí)語無倫次，比如應(yīng)該是主題形象而沒有得以突出，應(yīng)該是附標(biāo)題文字卻變成主標(biāo)題文字等等，都屬于視覺流程的混亂。如果畫面視覺流程不夠清楚，主題不夠突出，必然導(dǎo)致訴求重點(diǎn)的淡化。在視覺設(shè)計(jì)活動(dòng)中，雖然要利用多種視覺因素及處理手段如畫面的空間布局，色彩，質(zhì)感等，進(jìn)行信息形式的創(chuàng)造，但其中最為主要的是形，即那些代表不同意義的物象，它們是信息內(nèi)容的主要載體，所以，對(duì)視覺表現(xiàn)形式的構(gòu)造常常只要是在行的組織上大下工夫，特別是標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)，更是以獨(dú)特的創(chuàng)造性形象進(jìn)行信息內(nèi)容的傳達(dá)。所以，本書即重點(diǎn)立足于形的創(chuàng)造問題探討，探討如何創(chuàng)造新的視覺形象，如何以完整獨(dú)特的創(chuàng)造性形象或符號(hào)進(jìn)行信息內(nèi)容的傳達(dá)。綜合既是創(chuàng)造。自然界往往兩種以上的單體物質(zhì)的相合即會(huì)構(gòu)成新的物質(zhì)，兩種生命的交合即會(huì)生成新的生命，任何一種方式的合都會(huì)有新生，甚至一種偶然的相遇或并列之和都會(huì)有新生。物與物的綜合，都必須具備一定的相容基礎(chǔ)-同構(gòu)。獅子和老虎雖然種類相異，而可以通過交配產(chǎn)生既有獅子特征又有老虎特征的綜合型新生命獅虎或虎獅，這是因?yàn)楠{和虎在基因構(gòu)造上有相同之處，鴿子之所以包含了和平的意思，是因?yàn)橹Z亞方舟這一典故造就了鴿子和和平在內(nèi)涵上的同構(gòu)-息亂，求生。因此，要想把兩個(gè)物象綜合而形成完整喻體，就必須在兩者之間找到形態(tài)上的同構(gòu)。1重象同構(gòu)，負(fù)象同構(gòu)或殘象同構(gòu)，線沿同構(gòu)當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)物象時(shí)，必須同時(shí)想到該物象在平面上形成的三個(gè)主題因素：一是勾勒其外型的邊緣線，二是此物質(zhì)本身影象像，三是此物象之外的負(fù)空間型。也就是說：該物象與另一物象的同構(gòu)既可能是其本身的影象，也可能是負(fù)空間型，還可能是其正負(fù)空間交界之線或交界線的某個(gè)局部。簡(jiǎn)言之就是：同構(gòu)分重象同構(gòu)，負(fù)象同構(gòu)，線沿同構(gòu)。2.著眼于光影尋找同構(gòu)光是構(gòu)成視覺感的重要因素，沒有光我們什么都看不見，型等于不存在，在光的照射肯定會(huì)使物象產(chǎn)生受光面和背光面，不同的光于影及光影交界線各自的形既可能于另外物象相似，即具有形的同構(gòu)。所以，光影之形及光影交界線也是我們尋找同構(gòu)的著眼點(diǎn)。同時(shí)，還可以通過對(duì)物象的布光進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)造不同的光