大道之行也 (4).ppt

大道之行也 禮記 給下列劃線字注音選賢與能 講信修睦 矜 寡 孤 獨(dú) 男有分 貨惡其棄于地也 j m gu n f n w 大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng) 男有分 女有歸 貨惡其棄于地也 不必藏于已 力惡其不出于身也 不必為已 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同 大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng) 男有分 女有歸 貨惡其棄于地也 不必藏于己 力惡其不出于身也 不必為己 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同 1 大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 行 施行 與 通 舉 推舉 選拔譯 在大道施行的時(shí)候 天下是人們所共有的 把品德高尚的人 能干的人選拔出來 給大家辦事 人人 講求誠信 崇尚和睦 2 故人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子親 a名詞意動(dòng)用法 以 為親b名詞 父母 子 a名詞意動(dòng)用法 以 為子b名詞 子女 譯 因此 人們不單奉養(yǎng)自己的父母 不單撫育自己的子女 3 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng) 終 終其天年 要使老年人能終其天年 中年人能為社會(huì)效力 幼童能順利地成長 使老而無妻的人 老而無夫的人 幼年喪父的孩子 老而無子的人 殘疾人都能得到供養(yǎng) 用 用處 長 成長 3 男有分 女有歸 分 職分 指職業(yè) 歸 女子出嫁 譯 男子有職務(wù) 女子有歸宿 4 貨惡其棄于地也 不必藏于己 力惡其不出于身也 不必為己 惡 憎惡 譯 對于財(cái)貨 人們憎恨把它扔在地上的行為 卻不一定要自己私藏 人們都愿意為公眾之事竭盡全力 而不一定為自己謀私利 5 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同 閉 杜絕是 代詞 這 譯 因此 奸邪之謀不會(huì)發(fā)生 盜竊 造反和害人的事情不發(fā)生 所以 家家戶戶 都不用關(guān)大門了 這就叫做理想社會(huì) 賊 指害人 亂 指造反 通假字 與 通 舉 推舉 選拔矜 同 鰥 老而無妻的人 古今異義 古義 今義 古義 今義 古義 今義 歸 亂 是 女子出嫁 歸來 歸屬 造反 雜亂 搗亂 代詞 這 判斷動(dòng)詞 或與 非 相對 詞類活用 故人不獨(dú)親其親親 名詞意動(dòng)用法 以 為親不獨(dú)子其子子 名詞意動(dòng)用法 以 為子 全文結(jié)構(gòu) 全文可分三層 大同 社會(huì)的基本特征 第二層 第二至三句話 第一層 第一句話 對 大同 社會(huì)的綱領(lǐng)性說明 第三層 第四句話 全文的總結(jié)語 提問 1 治理 大同 社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則是什么 2 用自己的話概括 禮記 中 大同 社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么 從哪幾個(gè)方面來說明 大同社會(huì)的特征的 相對應(yīng)的原文是什么 3 作者認(rèn)為治理 大同 社會(huì)的最高準(zhǔn)則是什么 4 大同 社會(huì)跟陶淵明描繪的 世外桃源 有沒有相似的地方 內(nèi)容分析 1 治理 大同 社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則是 1 天下為公 2 選賢與能 3 講信修睦 大同 社會(huì)的基本特征 1 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛 2 人人都能安居樂業(yè) 3 貨盡其用 人盡其力 人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼所長 矜 寡 獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng) 男有分 女有歸 貨惡其棄于地也 不必藏于己 力惡其不出于身也 不必為己 3 作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的最高準(zhǔn)則是 行大道 討論探究 大同 社會(huì)跟陶淵明描繪的 世外桃源 有沒有相似的地方 有 世外桃源 是根據(jù) 大同 社會(huì)的體制構(gòu)想出來的 從 世外桃源 描寫那里的人們 黃發(fā)垂髫 并怡然自樂 中 可感受到 大同 社會(huì)中 老有所終 幼有所養(yǎng) 的幸福生活 世外桃源 就是藝術(shù)地具體再現(xiàn) 大同 社會(huì)的生活風(fēng)貌 如何評價(jià)孔子所描繪的 大同 社會(huì) 在當(dāng)時(shí)看來 在現(xiàn)在來說 能否實(shí)現(xiàn) 不滿現(xiàn)實(shí) 向往美好 激勵(lì)人們 仍有意義 世外桃源 美好空想 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí) 但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富 兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想 桃源 其思想意義極為深遠(yuǎn) 如洪秀全 梁啟超 譚嗣同 孫中山 林覺民等歷史人物為此而呼吁過 奮斗過 談?wù)勊麄兊墓适氯绾?拓展延伸 有飯同吃 有衣同穿 有田同耕 有錢同使 無處不保暖 無處不均勻 洪秀全 洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義 1898年9月28日 在北京宣武門外菜市口刑場上 一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊 你過來 我有話說 監(jiān)斬官不敢理睬 示意劊子手立即行刑 這名男子面對圍觀群眾 大聲說道 有心殺賊 無力回天 死得其所 快哉快哉 隨后就倒在屠刀下 這個(gè)人叫譚嗣同 跟他一起就義的還有楊銳 劉光第 林旭 楊深秀和康廣仁 后人稱他們?yōu)?戊戌六君子 戊戌變法 民族 民生 民權(quán) 孫中山 林覺民 與妻訣別書 1911年4月24日林覺民仁者老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 亦以天下人為念 當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利 為天下人謀永福也 唐太宗論止盜上與群臣論止盜 或 請重法以禁之 上 哂之曰 民之所以為盜者 由賦繁役重 官吏貪求 饑寒切身 故不暇顧廉恥耳 朕當(dāng)去奢省費(fèi) 輕徭薄賦 選用廉吏 使民衣食有余 則自不為盜 安 用重法邪 自是數(shù)年之后 海內(nèi)升平 路不拾遺 外戶不閉 商旅野宿 焉 注釋 或 有的人 哂 sh n 微笑 安 怎么