綜合素質(zhì)-教師的藝術(shù)鑒賞.doc

教師資格綜合素質(zhì)文化素養(yǎng)-教師的藝術(shù)鑒賞一、藝術(shù)鑒賞概述藝術(shù)鑒賞定義：讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞性質(zhì)：是人們對藝術(shù)作品進(jìn)行的非反思性的審美接受活動。是人們在接受藝術(shù)作品的過程中，通過感知、情感、想象和理解等各種心理因素的復(fù)雜作用進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并獲得審美享受的精神活動。特征：充滿著感性與理性的統(tǒng)一。充滿著情感與想象。充滿著積極主動的審美再創(chuàng)造。充滿著審美通感與個人審美的偏愛與差異。二、藝術(shù)鑒賞活動展開的基本條件1.藝術(shù)品必須是具有審美魅力、審美內(nèi)涵、審美價值的審美對象。2.鑒賞者必須是具有一定藝術(shù)素養(yǎng)、文化知識、生活閱歷、審美能力的審美主體。3.鑒賞者必須和審美鑒賞對象之間建構(gòu)起相應(yīng)的審美關(guān)系。三、藝術(shù)鑒賞的意義概括起來講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。四、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高。第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識。第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。五、藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象1.藝術(shù)鑒賞中的多樣性與致性(1)多樣性藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活需要的多樣性。藝術(shù)之所以包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等許多不同的門類，正是為了滿足人們在藝術(shù)鑒賞方面的多樣性要求。而在每個藝術(shù)門類中，又有許多不同的體裁和樣式。(2)致性藝術(shù)世界是多姿多彩的，人們的鑒賞需要和審美趣味也是多種多樣的，然而，藝術(shù)鑒賞的多樣性中又可以發(fā)現(xiàn)某種致性，致性正是寓于多樣性之中。2.藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性(1)保守性鑒賞主體審美經(jīng)驗中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動中，人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢或趨向。這些不同的傾向和方式往往與觀眾的文化層次和美學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，也經(jīng)常帶有時代與民族的共同特色。(2)變異性鑒賞主體審美經(jīng)驗的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時代的前進(jìn)和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。六、藝術(shù)鑒賞的審美心理()注意1.鑒賞藝術(shù)作品，顯然離不開“注意”的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段。就需要鑒賞主體的整個心理機制進(jìn)入種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。2.在藝術(shù)鑒賞中，“注意”這個心理功能還有另外個重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)段時間的注意穩(wěn)定性。(二)感知1.藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺和較復(fù)雜的知覺。2.藝術(shù)鑒賞活動的真正開始是感知藝術(shù)作品。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺藝術(shù)(如繪畫)、聽覺藝術(shù)(如音樂)和視聽藝術(shù)(如電影)，正是由于這些藝術(shù)門類采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，因而作用于人們不同的感覺器官。審美感知在表面上是迅速地和直覺地完成的，但它卻是人的種積極主動的心理活動，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗，還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。 (三)聯(lián)想聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻，從而使藝術(shù)鑒賞活動不只是停留在對藝術(shù)作品感性形式的直接感受上，而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊含的更為內(nèi)在的意義。音樂欣賞中，聯(lián)想這心理活動大量存在。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù)，不能離開作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當(dāng)是在作品的啟發(fā)下。針對藝術(shù)形象而進(jìn)行。(四)想象藝術(shù)創(chuàng)作不能離開想象，藝術(shù)鑒賞離開了想象，也同樣無法進(jìn)行。想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞活動中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象。二者都是飛躍的，不受時間和空間的限制，變化無窮，具有能動性和創(chuàng)造性。但是，前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù)，只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象，藝術(shù)作品對鑒賞活動的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。(五)情感藝術(shù)鑒賞中，情感作為種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強烈的情感體驗，正是審美活動區(qū)別于科學(xué)活動與道德意識活動的人為顯著的特點。藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對特定的對象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會“觸景生情”，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響；另方面，這種聯(lián)想和想象又會進(jìn)步強化和深化情感。因此，鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。(六)理解藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動中，構(gòu)成完整的審美心理過程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對于藝術(shù)作品的理解。藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：首先，對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素其次，對于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素。最后，對于每部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊和深刻哲理的認(rèn)識。更不能脫離理解因素。七、藝術(shù)鑒賞的審美過程1.藝術(shù)鑒賞中的審美直覺所謂審美直覺，是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時忘卻切，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。許多西方美學(xué)家都提到過審美與藝術(shù)活動中的直覺性。審美直覺的重要特點是直觀性和直接性。直觀性是指鑒賞主題必須親身參與和直接感受。而直接性常常表現(xiàn)為種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟。這種把握或領(lǐng)悟又常常是在瞬間完成，無須通過邏輯判斷或理性思維。2.藝術(shù)鑒賞中的審美體驗藝術(shù)鑒賞中的審美體驗，作為整個審美過程的中心環(huán)節(jié)，是指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動的高潮階段。調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。審美體驗階段主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個心理活動處于種主動狀態(tài)，體現(xiàn)為種積極的審美再創(chuàng)造活動。在審美體驗中。鑒賞主體的審美想象越豐富，審美理解越透徹，那么他的審美情感就會越強烈、越深刻。3.藝術(shù)鑒賞中的審美升華作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達(dá)到種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)鑒賞的審美升華，實際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動，在鑒賞對象(藝術(shù)作品和藝術(shù)形象)中直觀自身，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化。從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。八、藝術(shù)鑒賞的般規(guī)律在教育教學(xué)活動中的運用藝術(shù)鑒賞作為種審美再創(chuàng)造活動，需要鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受。而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。它同藝術(shù)創(chuàng)作樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。教育者要想將藝術(shù)鑒賞的這種規(guī)律有效地運用于教育教學(xué)活動，需注意以下幾個要點：（一)充分揣摩作品內(nèi)涵對藝術(shù)的欣賞不能僅僅停留在藝術(shù)作品的表象，而是要從審美心理出發(fā)去感受作品、感受藝術(shù)家、感受作品的內(nèi)涵。進(jìn)而達(dá)到欣賞者和藝術(shù)家、個人審美經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的交融，甚至于使欣賞者得到更深層次的升華，這才是欣賞的真正含義。(二)引導(dǎo)受教育者主動參與藝術(shù)鑒賞活動是主觀和客觀的統(tǒng)?；顒有枰黧w的直接參與。讓全體學(xué)生參與到動手實踐過程中去，親歷探究過程，通過自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，不僅能激發(fā)學(xué)生探究的樂趣，而且能培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神。幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。(三)為受教育者提供理性指導(dǎo)學(xué)生審美感知能力的提高和審美意識的培養(yǎng)，離不開理性知識的引導(dǎo)。馬克思曾說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”在欣賞中把感性經(jīng)驗與理性經(jīng)驗相結(jié)合，才能知道他是美的，更能了解他為什么是美的。問題的關(guān)鍵在于怎樣將概念深入淺出、通俗易懂地講解給學(xué)生。要在個系統(tǒng)性的整體教學(xué)中逐步發(fā)展，由低向高的發(fā)展。每個學(xué)生對作品的感性認(rèn)識都是不同的，教師要讓學(xué)生在其指導(dǎo)下，通過與別人交流感受，然后在理性知識的指導(dǎo)下使學(xué)生個體感受與藝術(shù)家創(chuàng)造達(dá)到基本統(tǒng)的境界。盡量保持點學(xué)生個體的些感受，從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來看。這是有益的。(四)自主探究，實現(xiàn)教育功能藝術(shù)具有教育作用，這些都需要教師引導(dǎo)幫助學(xué)生分析審美客體的形象、情節(jié)和作者的創(chuàng)作意圖，尤其是些有感染力的細(xì)節(jié)需要深入挖掘，喚起學(xué)生的審美經(jīng)驗來感受作者的內(nèi)心世界，再加以提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，引發(fā)心境共鳴。在這過程中學(xué)生往往不能獨立完成由感知到共鳴的飛躍，需要教師幫助引發(fā)聯(lián)想、想像，使情感體驗得到強化進(jìn)而達(dá)到情感共鳴。對于提出的問題不要急于得到統(tǒng)的答案，而應(yīng)該讓學(xué)生各抒己見，給予學(xué)生更大的思考，體驗空間，否則將影響學(xué)生的體驗過程。當(dāng)然藝術(shù)的教育功能同道德教育迥然不同，更不是灌輸某種思想的宣傳工具。藝術(shù)的教育功能是以審美價值為基礎(chǔ)的，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家化“善”為“美”。使藝術(shù)教育具有自己鮮明的特點。這種教育是使受教育者通過審美體驗進(jìn)而凈化心靈。達(dá)到人格的完善。藝術(shù)鑒賞教育同時也具有娛樂功能，藝術(shù)的作用和功能是個有機整體，通過“寓教于樂”來感染人，將藝術(shù)思想性寓于審美娛樂性之中。通過藝術(shù)欣賞教育，陶冶和凈化人的情感，來培養(yǎng)美好和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)人格的建構(gòu)。九、中外古代藝術(shù)成就(一)繪畫1.中國(1)顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇)人。擅畫人像、佛像、禽獸、山水等，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱，與陸探微、張僧繇并稱“畫界 三杰”。其繪畫的傳世摹本有女史箴圖卷、洛神賦圖卷、列女仁智圖卷等幾種，以洛神賦圖數(shù)量最多。此外，他所提出的“遷想妙得”、“以形寫神”等藝術(shù)觀點對后世影響極大。(2)閻立本步輦圖歷代帝王圖;吳道子八十七神仙卷天王送子圖;周昉簪花仕女圖。(3)張擇端，字正道，東武(今屬山東)人。故宮博物院所藏清明上河圖是其傳世名作。另外，天津博物館藏有署名“張擇端”的小幅西湖爭標(biāo)圖，系委托之作。(4)元四家(黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn));趙孟頰代表作秋郊飲馬圖。元代畫家黃公望的富春山居圖是中國十大傳世名畫之一。這幅畫于清代順 治年間曾遭火焚，斷為兩段，前半段重新定名為剩山圖，現(xiàn)藏于浙江省博物館;后半卷富春山居圖世稱無用師卷，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。(5)王淵，字若水，號澹軒，錢塘(今杭州)人，善匭山水、人物，尤精花鳥竹石。其傳世作品主要有：故宮博物院藏山桃錦雞圖墨牡丹圖，山西省博物館藏花鳥軸，上海博物館藏花竹禽雀圖軸，臺北故宮博物院藏桃竹春禽圖軸等。(6)鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。乾隆元年(1736)進(jìn)士。為官清正，性格曠達(dá)。有“狂”、“怪”之譽，為“揚州八怪”(羅聘、李方膺、李觶、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎)之一。書畫皆善，畫中以蘭竹之作最負(fù)盛名。其作品有蘭竹荊石圖軸等。(7)齊白石，原名純芝，后名璜，字渭清，又字蘭亭，號瀕生，別號白石山人、寄園、寄萍、寄萍堂主人、老萍、萍翁、寄幻仙奴等。湖南湘潭人，擅繪 畫、篆刻和書法，也攻詩詞。繪畫以花鳥見長。曾任中央美術(shù)學(xué)院名譽教授、中國美術(shù)家協(xié)會主席。20世紀(jì)中國畫藝術(shù)大師，20世紀(jì)十大書法家、畫家之一，世 界文化名人。代表作品有蝦蟹牡丹牽牛花蛙聲十里出山泉等。(8)張大千，法號大千，四川內(nèi)江人，從小即在母親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)花鳥畫與書法。在技法上以潑彩、潑墨相結(jié)合的手段，為中國畫的用色、用墨開辟了新途 徑。他是20世紀(jì)中國畫壇最為傳奇的國畫大師。代表作有振衣千仞岡來人吳中三隱石濤山水梅清山水巨然茂林疊嶂圖等。(9)徐悲鴻，1895年出生，江蘇宜興屺亭鎮(zhèn)人，現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。代表作品有八駿圖愚公移山等。(10)傅抱石，江西新余人，原名傅瑞麟，因喜愛清初石濤的畫，自號“抱石齋主人”，后遂改名為傅抱石。后得徐悲鴻賞識，赴日留學(xué)。新中國成立后任教于南京師范學(xué)院美術(shù)系，曾任江蘇國畫院院長、中國美協(xié)副主席等職。其作品有瀟瀟暮雨等。2.外國(1)達(dá)芬奇，全名列奧納多達(dá)芬奇，意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最完美