求諫最優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)及學(xué)案學(xué)生用.doc

求諫 【教學(xué)目標(biāo)】1.積累文言字詞，提高文言文閱讀能力。2.能夠把握文章所使用的論證方法。3.初步了解中國(guó)古代政治體制以及它的弊端，.通過學(xué)習(xí)課文，了解貞觀之治形成的原因?！灸繕?biāo)解析】1、通過合作探究，掌握文中文言實(shí)詞的意義和用法。2、理解文章內(nèi)容并總結(jié)本文所使用的論證方法，已達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)。 3、通過教師導(dǎo)入和概述，了解中國(guó)古代政治體制及其弊端，學(xué)習(xí)和了解中國(guó)封建政治制度和思想。本文的主要內(nèi)容作者通過總結(jié)“貞觀之治”的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)警示當(dāng)代帝王要?jiǎng)?lì)精圖治，因此要通過朗讀和翻譯課文，了解“貞觀之治”形成的內(nèi)容 教學(xué)過程一 ，研習(xí)課文第一段1、文意疏通：譯文：唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見的人，見到他都會(huì)緊張得舉止失常不知所措。太宗知道情況后，每當(dāng)見到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽到諫諍，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說：“人要照見自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為圣明，臣下又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失掉他的國(guó)，臣下也不能獨(dú)自保全他的家。至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話，最后終于因?yàn)槁牪坏阶约旱倪^失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸諫諍?！?、唐太宗提出這一言論主旨是什么？希望忠臣發(fā)現(xiàn)君主過失就 。（唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?） 3、 唐太宗是如何闡明這一思想的？ 運(yùn)用了比喻論證和假設(shè)論證、舉例論證的方法。先 比喻，提出“主欲知過，必藉忠臣”的觀點(diǎn)；然后假設(shè)了“ ”的情景，表明了臣不匡正君之過失的危害。接著從反面加以闡述，并列舉 例子作為佐證；最后提醒吸取歷史教訓(xùn)，殷切希望臣子們“極言規(guī)諫”。二，研習(xí)課文第二段1、譯文參考：貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過失，希望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平。”諫議大夫王珪回答說：“我聽說木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，說的話如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開拓思路，采納臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見都講出來(lái)?！碧诜Q贊說得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，聽一聽如何處理。有話敞開說，一定虛心采納。2、從這一段對(duì)話和做法的敘述，可見唐太宗君臣之間關(guān)系如何？請(qǐng)用原文中的詞語(yǔ)回答。 3、根據(jù)這段文字，可以看出唐太宗怎樣的形象？ 三，研習(xí)課文第三段1、譯文參考：貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等說:自古以來(lái)有很多帝王放任自己的喜怒,高興就胡亂升賞無(wú)功的人,不高興就亂殺無(wú)罪的人.所以社稷淪喪,天下混亂,沒有不是因此而造成的.我現(xiàn)在每晚沒有不把他當(dāng)成心事,一直想讓你們盡力進(jìn)諫,而你們也要接受別人的諫言,怎么可以因?yàn)閯e人的話與自己的不同,就護(hù)短不接納?如果不能接受別人的諫言,又怎么能去勸諫別人呢?2、這一節(jié)唐太宗的話主要有哪兩層意思？一是 的必要性；二是 的廣泛意義。 唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“ ”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“ ”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“ ”。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“ ”，不能因?yàn)椤?”，“ 。接著又用一個(gè)反問做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“ ？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。四，研習(xí)課文第四段1、譯文參考：貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽能和外邊相通，使下面沒有積怨。此外近來(lái)見到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說話！” 2、唐太宗所謂的“天心”該如何理解呢？ 明確：雖然歷代統(tǒng)治者都宣稱君權(quán)神授，是“代天巡狩”，但封建王朝的理論家們也不忘給這種沒有限制的皇權(quán)以一定的限制，方法之一就是借用天的名義。比如周書中說“皇天無(wú)親，唯德是輔”，指出如果你沒有德行，即使你是皇帝，上天也是不會(huì)輔助你的，相反卻可能會(huì)懲罰你。唯恐“為百姓所怨”則容易理解。中國(guó)古代政治文化中有很強(qiáng)的民本主義的傾向，不管歷代統(tǒng)治者在實(shí)際中怎么壓榨百姓、摧殘百姓，在口頭上都是以萬(wàn)民父母自居的。中國(guó)的老百姓富有堅(jiān)韌的精神，不到實(shí)在忍無(wú)可忍的時(shí)候，他們會(huì)一直忍耐下去，但這種怨滯不通的情況積蓄久了，一旦爆發(fā)出來(lái)，勢(shì)必給君主專制下的國(guó)家致命一擊，歷朝統(tǒng)治者對(duì)此都有著清醒的認(rèn)識(shí)，唐太宗更是多次引用“君舟民水”的比喻來(lái)說明“水能載舟，亦能覆舟”的道理。3、為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些措施？ 明確：為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施。在這一節(jié)的后半部分，唐太宗闡述了他的又一英明舉措。唐太宗見到許多前來(lái)奏事的大臣，“多有怖懾”，使得說話語(yǔ)無(wú)倫次。對(duì)此，唐太宗表示理解，甚至更做了一層思考：“尋常奏事，情猶如此”，何況是抗言直諫呢？那一定要有很大的勇氣，冒著掉腦袋的危險(xiǎn)才行。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的， 。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“ ”，到“ ”，為了求諫，唐太宗可以說是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的 五，研習(xí)課文第五段1、 譯文參考：貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣說來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏征遇到問題時(shí)隨時(shí)諫諍匡正，多次切中我的過失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?！币蚨e起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。2、這段話說的是納諫的必要性，太宗從那幾個(gè)角度出發(fā)論述？唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“ ”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“ ， ?！?這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來(lái)，他想起了魏徵這位經(jīng)常“隨事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過魏徵，無(wú)疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“ ”。六，研習(xí)課文第六段1、譯文參考：貞觀十七年，唐太宗問諫議大夫褚遂良說：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開端。有了漆器不滿足，必然要用黃金來(lái)做。金器還不滿足，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了?！碧谡f：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說已經(jīng)做了，或者說已經(jīng)同意做了，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)?！?、唐太宗君臣對(duì)話的中心意思是什么？ 防微杜漸；唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問諫議大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？” 褚遂良回答說：造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，制造了漆器，還會(huì)要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。唐太宗對(duì)自己的大臣們提出了更高的要求：“ ， ?！本褪钦f不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對(duì)這種情況，也決不能以“ ”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“ ”，否則“ ”。這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。七，問題探究1、唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的