仰山棲隱寺題.doc

仰山棲隱寺題 作者 陳言貴懸念思慮問(wèn)天公，緣來(lái)緣去圓外空。真佛棲隱竹影中，一花五葉送清風(fēng)。方圓默契百五十，兩株銀杏仍蒼翠。十八塔臺(tái)立原在，靈光返本九十六。引讀：（一）仰山棲隱寺位于江西宜春城南23公里的明月山集云峰下，由慧寂禪師親手創(chuàng)建于唐會(huì)昌五年（公元845年）。興起于宣宗元年，由當(dāng)時(shí)的宰相裴休和江西觀察使韋宙大力支持營(yíng)建；原寺額“棲隱寺”三字為唐宣宗親筆題賜。宋太宗趙靈太平興國(guó)年間，“棲隱寺”奉敕改名為“太平興國(guó)寺”。從而太平興國(guó)寺已不再是單一的溈仰宗道場(chǎng)，改成了所謂“十方選賢住持院”，也就是不管屬于哪種派系，只要有名的高僧大德，就可以被請(qǐng)來(lái)住持該寺院。但在元朝大德七年冬（公元1304年初）該寺一度毀于火災(zāi)。于8年后又在原址矗立起來(lái)，元仁宗親題“大仰山太平興國(guó)寺”匾額一塊。清道光十一年（公元1831年）太平興國(guó)寺又曾一度毀于火災(zāi)后，最后一次重建，并改額為“興國(guó)古寺”。到上世紀(jì)60年代，興國(guó)古寺全被焚毀，僅剩寺前兩棵當(dāng)年慧寂禪師親手所植的銀杏樹(shù)。直至本世紀(jì)初，從恢復(fù)古文明勝跡和發(fā)展旅游出發(fā)，又重建了棲隱寺?，F(xiàn)在的仰山棲隱靈寺于2006年又矗立在原址上，更加雄偉，古樸；“108塔?！?，“18座臺(tái)”，“96圓相”等回光返顧，吸引著眾多游客。（二）溈仰宗在中國(guó)佛教的五家七派中興起最早。此宗的開(kāi)始者靈祐（771853）和他的弟子慧寂（813891），先后在潭州（現(xiàn)湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣）的溈山和袁州（現(xiàn)江西宜春）的仰山，于唐元和年間創(chuàng)立的。是以溈和仰二山為宗名，故稱(chēng)溈仰宗。其繼承發(fā)揚(yáng)道一、懷海的“理事如如”的精神，主張萬(wàn)物皆有佛性，若明心見(jiàn)性，即可成佛。溈仰宗的禪風(fēng)是不尚強(qiáng)辯，貴在小處見(jiàn)大，幽香暗渡。這種禪風(fēng)適合于那些根機(jī)深厚，品性?xún)?nèi)秀的溫厚之人。禪法“方圓默契”，例如：溈山摘茶次，謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見(jiàn)子形，請(qǐng)現(xiàn)本形相見(jiàn)?！毖錾胶巢铇?shù)。溈曰：“子只得其用，不得其體?！毖鲈唬骸昂蜕腥绾?？”溈良久。仰曰：“和尚是得其體，不得其用?！睖吭唬骸胺抛尤??！毖鲈唬骸昂蜕邪?，某甲吃，某甲棒，教誰(shuí)吃？”溈曰：“放子三十棒?！斌w用語(yǔ)似爭(zhēng)而默契。人天眼目云：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲吃飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)物，便知是?！?。亦方圓默契意，以故96種圓相接引后學(xué)。唐末五代時(shí)此宗頗為繁興，無(wú)奈后世學(xué)人業(yè)縛日重，背離了溈仰宗的初衷，及宋漸絕其跡。終至與臨濟(jì)宗合并，而其法脈約一百五十年終止。（三）慧寂十四歲生日那天，依照南方人的習(xí)俗，父母決定為他擇聘完婚?；奂旁诎侔惴纯苟鵁o(wú)效之下，只有采用斬?cái)嘧砸褍蓚€(gè)手指的措施，迫使父母妥協(xié)。于是，他參謁耽源禪師出家為僧。耽源十分器重弟子慧寂，沒(méi)多久，就將一本世代相傳的六代祖師圓相圖交給了他?？墒?，慧寂只看一遍即將它丟入火爐。他的這一舉動(dòng)連師父也被驚呆了，并說(shuō)：“要它作什么！”師父說(shuō)：“你說(shuō)得輕松，這么重要的東西已傳了多少代??！”慧寂見(jiàn)師父急了，忙說(shuō)：“你要是還需要它，我再重記一遍就是了?！闭f(shuō)著即刻把那本96種圓相原原本本一筆不差地寫(xiě)下來(lái)了?？梢?jiàn)慧寂有著多么超人的記憶，由此也可見(jiàn)少年慧寂對(duì)一切名相的蔑視?；奂糯蠹s二十歲的時(shí)候參師溈山靈祐。初見(jiàn)面時(shí)，靈祐問(wèn)：“你是無(wú)主的沙彌還是有主的沙彌？”乖巧的慧寂立即就說(shuō)：“無(wú)主沙彌?！膘`祐又問(wèn)：“你的主是誰(shuí)？”慧寂就從法堂的西邊走到東邊，然后侍立在那里，以示甘愿接受溈山靈祐教導(dǎo)，甘愿摯弟子禮于靈祐的門(mén)下。緊接著，慧寂便向靈祐請(qǐng)教：“什么是真佛的住所呢？”溈山回答他說(shuō)：“要想無(wú)想時(shí)的妙趣，接著再返過(guò)來(lái)思索，等到想到盡處，再回到事物的本源上來(lái)，這樣，就能達(dá)到性與相的統(tǒng)一，事與理的不二，那也就是真佛的所在了?！毖錾铰?tīng)罷頓時(shí)大悟。從此慧寂在靈祐身邊隨侍了15年之久，并共同創(chuàng)立了中國(guó)禪宗中的一個(gè)重要的派別“溈仰宗?！睅熗降拈L(zhǎng)年相處，他們之間總是能達(dá)到奇妙的默契。有一次，一個(gè)僧人從很遠(yuǎn)的地方前來(lái)向溈山靈祐問(wèn)法，但因?yàn)橐蚓壊缓?，那個(gè)僧人很快就下山了?？墒钦帽辉谏狡律戏排５幕奂趴匆?jiàn)，便迎上去問(wèn)：“為什么這么快就下山呢？”那僧人垂頭喪氣地說(shuō)：“和尚問(wèn)我，你叫什么，我回答說(shuō)叫歸真，和尚說(shuō)，歸真在哪里？我不知何意，因此無(wú)法應(yīng)對(duì)?！被奂鸥嬖V說(shuō)：“你再回去，跟和尚說(shuō)，我現(xiàn)在能回答了。和尚如再問(wèn)你歸真在哪兒，你就說(shuō)，在耳里，在鼻里，在眼里?！鄙朔祷厝チ耍欢?dāng)僧人把慧寂教他的話轉(zhuǎn)述了一遍后，溈山靈祐立即就知道，這是慧寂的話。溈山大聲地斥責(zé)那僧人說(shuō)：“弄虛作假的家伙，這是你能說(shuō)出來(lái)的話嗎，這分明是能教化500人的高僧說(shuō)的話。滾下山去！”慧寂來(lái)到江西袁州（今宜春）城南的仰山弘法并接引學(xué)人。在他的身上表現(xiàn)出慧能以來(lái)南禪宗的“佛在自心，不可外求，一切眾生，皆可成佛?！崩^承師父溈山靈祐的“無(wú)思”的理論，強(qiáng)調(diào)不可執(zhí)著于外在的有形世界，否則便會(huì)妄起爭(zhēng)執(zhí)，不得自在，無(wú)法達(dá)到對(duì)佛法的悟解。這一觀點(diǎn)表現(xiàn)在他與弟子南塔光涌的一段對(duì)話里。光涌參見(jiàn)臨濟(jì)后回來(lái)，慧寂問(wèn)他：“你去干什么？”光涌說(shuō)：“參見(jiàn)和尚?！被奂艈?wèn)：“你看見(jiàn)和尚了嗎？和尚像個(gè)什么樣？”光涌回答得十分巧妙：“和尚如果像個(gè)什么，和驢和馬又有什么區(qū)別？”在光涌看來(lái)，外在的世界只是一種形象的差別，人不可執(zhí)著于此。慧寂對(duì)光涌的見(jiàn)解十分贊賞，感嘆著說(shuō)：“這真是一尊肉身佛啊?！睂?duì)聯(lián)：（一）奉道以濟(jì)世，參佛而遠(yuǎn)塵。 （二）秋月清涼被眾物，春日滋味益群生。（三）驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人。唐、慧寂詩(shī)偈一首：滔滔不持