2010屆高考政治易錯(cuò)題精選及命題分析.doc

2010屆高考政治易錯(cuò)題精選及命題分析1高考哲學(xué)最新易錯(cuò)題精選及命題分析: 辯證法部分一、單項(xiàng)選擇題:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。1廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱(chēng)更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜一種黑綠色藻類(lèi)植物，沒(méi)有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了A事物的聯(lián)系是普遍的 B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的 D事物的聯(lián)系的多樣性2認(rèn)為“人與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：A承認(rèn)聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點(diǎn) B承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)C宣稱(chēng)虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)D宣稱(chēng)人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點(diǎn)命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種基本類(lèi)型?？陀^聯(lián)系又稱(chēng)聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對(duì)客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锖同F(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐關(guān)系來(lái)說(shuō)，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來(lái)。事物中人為聯(lián)系的建立則體現(xiàn)出人類(lèi)實(shí)踐的能動(dòng)性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個(gè)“人化”的自然。當(dāng)然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時(shí)才具有真實(shí)性，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？梢?jiàn)，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。這兩題中的聯(lián)系都不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。1題的正確答案是B。2題的正確答案是C。3普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：A事物的運(yùn)動(dòng)為前提的 B事物的共性為前提的C事物的對(duì)立統(tǒng)一為前提的 D事物間的確定界限為前提的4“事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的”，這是指：A事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系 B事物的聯(lián)系是以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的C事物的聯(lián)系是通過(guò)自身體現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系 D聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物間相互聯(lián)系和相互區(qū)別的關(guān)系。事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法在肯定事物的普遍聯(lián)系時(shí)，并不否認(rèn)事物之間的相互區(qū)別，而恰恰是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說(shuō)不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無(wú)所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它們的區(qū)別。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，陷入絕對(duì)主義；如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相對(duì)主義。兩題的正確答案都是D選項(xiàng)。5發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：A變化 B增加 C創(chuàng)新 D運(yùn)動(dòng)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡(jiǎn)單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對(duì)舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。本題的正確答案是C選項(xiàng)。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m6辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B用來(lái)整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性。唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系和發(fā)展構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)，最根本的特點(diǎn)是客觀性。A項(xiàng)是指人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑和方法，是思維對(duì)規(guī)律的反映，而不是事物發(fā)展規(guī)律本身。事物發(fā)展的規(guī)律和思維對(duì)規(guī)律的反映之間是有區(qū)別的；B項(xiàng)是唯心主義對(duì)規(guī)律和范疇的界定；D項(xiàng)是關(guān)于辯證否定觀的基本觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。7“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是A否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B片面夸大了人的主觀能動(dòng)性C沒(méi)有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律 D把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系8法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了A人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的應(yīng)用。唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，并在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下有效地改造客觀世界，具有十分重要的方法論意義。首先，掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作生活中，只有認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由，行動(dòng)才有明確的目的性和高度的自覺(jué)性。“守株待兔”中農(nóng)夫沒(méi)有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。其次，在遵循必然性的基礎(chǔ)上，重視偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作的發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響；才能善于捕捉“機(jī)遇”和利用“機(jī)遇”去揭示和發(fā)現(xiàn)必然性，推動(dòng)客觀事物以及科學(xué)研究的不斷發(fā)展，達(dá)到人們的預(yù)期目的。第20題關(guān)鍵點(diǎn)是弄清“機(jī)遇”和“有準(zhǔn)備的頭腦”的含義：人們?cè)谟^察、探索、研究客觀對(duì)象的時(shí)候，由于客觀對(duì)象的復(fù)雜性和多變性，往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機(jī)遇”。在科學(xué)的實(shí)踐中，“機(jī)遇”往往會(huì)成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識(shí)別偶然的“機(jī)遇”，注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。而“有準(zhǔn)備的頭腦”即指觀察者具有的理性思維?！皺C(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲(chǔ)了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過(guò)理性思維的指導(dǎo)，才能及時(shí)抓住“機(jī)遇”并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。7題的正確答案是D選項(xiàng)。8題的正確答案是B選項(xiàng)。9“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。”這是A唯心主義決定論的觀點(diǎn) B辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C非決定論的觀點(diǎn) D機(jī)械決定論的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性的問(wèn)題。是否承認(rèn)規(guī)律的客觀性，即是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。唯物辯證法豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看成一種說(shuō)明事物和過(guò)程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說(shuō)是對(duì)于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律和秩序可循的。同唯物主義決定論對(duì)立的還有目的論、觀念決定論，它們采取了與上述非決定論在表面上不同的形式，宗教目的論、神學(xué)宿命論、上帝決定論、觀念決定論等都是偽決定論。辯證決定論是建立在承認(rèn)和理解世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系的基礎(chǔ)之上的，是人們把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)的根據(jù)，是人類(lèi)自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)最有力的武器之一；它是對(duì)于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解；它把普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)具體地統(tǒng)一了起來(lái)并貫徹到底，并在更深層次上說(shuō)明了聯(lián)系在事物發(fā)展中的作用，以及事物發(fā)展的方向性和規(guī)定性。題干引用的是法國(guó)的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。他認(rèn)為根據(jù)太陽(yáng)系的初始力學(xué)狀態(tài)，就能用牛頓力學(xué)方程推算出宇宙過(guò)去到未來(lái)的一切事物；未來(lái)包含于過(guò)去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。10事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程 B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程 D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否定之否定規(guī)律的意義。客觀事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定到否定再到否定之否定的合乎規(guī)律的過(guò)程，否定之否定規(guī)律揭示和反映了這一過(guò)程的基本內(nèi)容。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過(guò)程。這一過(guò)程歷經(jīng)兩次否定，即否定之否定，事物的發(fā)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。它表明客觀事物發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善，在形式上則是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，體現(xiàn)了客觀事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。因此，本題正確答案選C。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m11決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是A事物內(nèi)部矛盾的普遍性 B事物內(nèi)部矛盾的特殊性C事物內(nèi)部矛盾的肯定方面 D事物內(nèi)部矛盾的否定方面命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的特殊性的地位。唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)不同的事物或不同的運(yùn)動(dòng)形式，都有其自身不同于其他事物或運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學(xué)門(mén)類(lèi)和學(xué)科的劃分，就是以各門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段也都包含著各自特殊的矛盾。矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對(duì)，是標(biāo)志事物矛盾的差異性和個(gè)別性的哲學(xué)范疇，也稱(chēng)矛盾的個(gè)性。其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。矛盾的肯定方面和否定方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關(guān)系的方面，也稱(chēng)矛盾的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對(duì)立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開(kāi)始時(shí)可能很弱小，但它代表著矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)，必然隨著矛盾的發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開(kāi)和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項(xiàng)。12狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話(huà)揭示了A矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 B矛盾的普遍性和特殊性C矛盾的主要方面和非主要方面 D矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性。矛盾的普遍性這一哲學(xué)范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于每一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問(wèn)題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點(diǎn)，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運(yùn)動(dòng)所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問(wèn)題。題中的觀點(diǎn)，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，因此答案選A。13毛澤東在矛盾論中指出：矛盾問(wèn)題的精髓是A矛盾論的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B主要矛盾和次要矛盾C矛盾的普遍性和特殊性 D內(nèi)因和外因的關(guān)系命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾問(wèn)題的精髓?！肮残詡€(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在矛盾論中的這一著名論斷，是我們認(rèn)識(shí)和理解矛盾問(wèn)題的指導(dǎo)性線索。所謂矛盾的共性又稱(chēng)作矛盾的普遍性，它有兩方面的基本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的個(gè)性又稱(chēng)作矛盾的特殊性，其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m14在哲學(xué)中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它在事物的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1）同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；（2）同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展，達(dá)到共存共贏；（3）同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，事物的發(fā)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)化總是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的發(fā)展不是為唯物主義的發(fā)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的發(fā)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的?！北绢}的正確答案是C選項(xiàng)。15唯物辯證法的總特征是A否定之否定的觀點(diǎn) B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C質(zhì)量互變的觀點(diǎn) D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的總特征。唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對(duì)基本范疇。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)。辯證法的各對(duì)基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化?？傮w上看，唯物辯證法是對(duì)客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項(xiàng)。16中國(guó)思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是A形而上學(xué)觀點(diǎn) B唯心主義觀點(diǎn) C辯證法觀點(diǎn) D唯物主義觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)觀點(diǎn)的辨析。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)考察事物，認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。與此相反，形而上學(xué)則用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，則不過(guò)是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，而是取決于外部力量的推動(dòng)。孟子的這句話(huà)的意思實(shí)際上是承認(rèn)歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進(jìn)行的，這是其合理的一面。但是這種觀點(diǎn)卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾，以及人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，用簡(jiǎn)單的類(lèi)比來(lái)描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進(jìn)程的個(gè)別方面的重復(fù)和相似絕對(duì)化，因而不能理解社會(huì)歷史螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡(jiǎn)單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m17中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！边@種觀點(diǎn)是A唯物主義的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn) C形而上學(xué)的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)主義的觀點(diǎn)辨析。莊子的這句話(huà)的意思是：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很??；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長(zhǎng)壽，而彭祖的百歲卻是歷史長(zhǎng)河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對(duì)的，他否認(rèn)相對(duì)而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對(duì)，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人都是沒(méi)有差別的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對(duì)任何形式的獨(dú)斷論都表示反對(duì)，用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端。但它打破了獨(dú)斷論對(duì)人們的束縛，從而構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)辯證發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻(xiàn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。二、多項(xiàng)選擇題18客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在A每一事物內(nèi)部的聯(lián)系 B一事物與它事物的聯(lián)系C世界是相互聯(lián)系的整體 D世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。因此答案選ABCD。19唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是：A整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化 B整體是各部分之和C整體具有各個(gè)部分不具有的新的性質(zhì) D脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能20每個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見(jiàn)：A整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性C整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系與系統(tǒng)、整體和部分的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有四個(gè)基本特征：整體性。唯物辯證法認(rèn)為：整體是部分的有機(jī)統(tǒng)一、集合。集合中的各個(gè)部分以一定的結(jié)構(gòu)形式相互聯(lián)系、相互作用，從而使事物的整體具有某種新的屬性和規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝?，系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用的之中，系統(tǒng)整體的功能并非部分功能的簡(jiǎn)單相加，如亞里士多德提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。黑格爾指出：從人的身體上割下來(lái)的手，就不是原來(lái)意義上的手。結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更要取決于這些要素的結(jié)合方式。所以整體和部分是相互滲透、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物個(gè)體的整體性狀與其組成部分的細(xì)胞及DNA的關(guān)系，也是如此。層次性。開(kāi)放性。系統(tǒng)與周?chē)沫h(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。19題的正確答案是ACD選項(xiàng)。20題的正確答案是BD選項(xiàng)。21人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是A人不能創(chuàng)造規(guī)律 B人不能消滅規(guī)律C人可以完善規(guī)律 D人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的能動(dòng)性與規(guī)律的客觀性。規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴(lài)于人的意識(shí)，而且人的意識(shí)活動(dòng)本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認(rèn)識(shí)主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD。22不同哲學(xué)派別對(duì)決定論有不同的理解，機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于A是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性 B是否承認(rèn)偶然性C是否承認(rèn)事物發(fā)展的必然性 D是否承認(rèn)事物因果聯(lián)系的復(fù)雜性命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械決定論與辯證決定論的區(qū)別。機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無(wú)原因，把必然性絕對(duì)化，視承認(rèn)偶然性為非決定論。機(jī)械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒(méi)有不受必然性制約的絕對(duì)的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對(duì)了主觀唯心主義的唯意志論，認(rèn)為世界上絕不存在無(wú)條件的絕對(duì)自由，又充分肯定了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律中的作用，反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械決定論；唯物辯證法的決定論認(rèn)為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個(gè)狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個(gè)系統(tǒng)和周?chē)沫h(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時(shí)間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動(dòng)力學(xué)的，也可能是統(tǒng)計(jì)學(xué)的。因此本題正確答案為ABD。23下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺(tái)，起于壘土 B有無(wú)相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D千里之堤，潰于蟻穴命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素空間上的排列組合在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變過(guò)程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，其特點(diǎn)是微小的顯著的變化，表現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，其特點(diǎn)是顯著的突變，表現(xiàn)了事物的間斷性。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變必須有一個(gè)量的積累過(guò)程，沒(méi)有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，又引起新的量變。量變和質(zhì)變相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，即沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)變，只發(fā)生了階段性部分質(zhì)變或局部性部分質(zhì)變；質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張，指新質(zhì)變?cè)诹可系难杆傺由旌蛿U(kuò)展。題中“有無(wú)相生，前后相隨”出自老子一書(shū)，體現(xiàn)的是矛盾的雙方相互聯(lián)系、相互依存，處于對(duì)立統(tǒng)一之中；而“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”是勞動(dòng)人民從大量的觀察中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，它說(shuō)明的是事物發(fā)生前總有某些征兆，它蘊(yùn)藏著事物的現(xiàn)象表現(xiàn)事物的本質(zhì)的哲理。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。24下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有A冰水汽 B生產(chǎn)糧食糧食被人消費(fèi)生產(chǎn)糧食C團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié) D光的微粒說(shuō)光的波動(dòng)說(shuō)光的波粒二象說(shuō)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過(guò)程。這一過(guò)程歷經(jīng)兩次否定、三個(gè)階段，由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物發(fā)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定形成的事物發(fā)展的周期是一個(gè)開(kāi)放的周期。表面上看，否定之否定是對(duì)第二階段否定的否定，這相當(dāng)于對(duì)第一階段肯定的肯定，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定后仿佛又回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，否定之否定不同于第一階段的肯定，作為事物發(fā)展第三階段的否定之否定是在經(jīng)過(guò)兩次揚(yáng)棄，吸收了肯定階段和否定階段的優(yōu)點(diǎn)，拋棄了其各自得片面性的更高層次的發(fā)展，是在更高基礎(chǔ)上的回歸和在更高階段上的重復(fù)。水的三態(tài)的變化，只是表現(xiàn)形態(tài)的不同，并沒(méi)有揚(yáng)棄的過(guò)程，因此不屬于否定之否定。選項(xiàng)B是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“生產(chǎn)和消費(fèi)以及再生產(chǎn)”的否定之否定的表現(xiàn)。生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象；消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了第一階段生產(chǎn)的目的和意義的同時(shí)，為下一次再生產(chǎn)提出了新的要求。C選項(xiàng)是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)采取的方針，在團(tuán)結(jié)黨內(nèi)同志的基礎(chǔ)上采取“懲前毖后，治病救人”的方針，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志不著重追究個(gè)人責(zé)任，而著重分析其犯錯(cuò)誤的環(huán)境和原因，以達(dá)到再弄清思想的同時(shí)進(jìn)一步團(tuán)結(jié)同志的目的。D選項(xiàng)是關(guān)于“光”的性質(zhì)的一個(gè)否定之否定的過(guò)程。17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說(shuō)，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久，惠根斯在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了光的波動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為光是一種波動(dòng)。最終，愛(ài)因斯坦在前人的研究基礎(chǔ)上提出光的波粒二象說(shuō)，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m25唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗麬認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法的本質(zhì)，尤其是辯證否定觀的革命的批判的本質(zhì)及其意義。辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。唯物辯證法的發(fā)展觀是：世界是永恒發(fā)展的過(guò)程；發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。唯物辯證法的批判的本質(zhì)就是指站在發(fā)展、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和變化的高度，從肯定與否定的統(tǒng)一、生成與滅亡的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)性和發(fā)展的永恒性的統(tǒng)一上來(lái)理解和對(duì)待一切事物。所謂其革命的本質(zhì)就是指站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場(chǎng)上，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生和壯大，推動(dòng)世界不斷地從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。據(jù)此分析各項(xiàng)，C項(xiàng)是與唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)相對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)其他各項(xiàng)的分析，關(guān)鍵是理解黑格爾為普魯士君主專(zhuān)制國(guó)家作論證時(shí)提出的著名論斷：“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。恩格斯在費(fèi)爾巴哈論中對(duì)黑格爾的命題進(jìn)行了革命的改造，從“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理”保守性命題得出了革命性的結(jié)論：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。 本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。26對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗麬揭示了事物發(fā)展的方向和道路 B揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 D揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。從根本上否定和摒棄了求諸于外因或神秘的“第一推動(dòng)力”去說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)，把辯證法的發(fā)展學(xué)說(shuō)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說(shuō)明事物的發(fā)展及其規(guī)律提供了可能。（2）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深刻揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。事物的普遍聯(lián)系最突出最根本的是系統(tǒng)聯(lián)系，而系統(tǒng)正是由多方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生，而這正是由事物內(nèi)部矛盾雙方又對(duì)立又統(tǒng)一所造成。離開(kāi)事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，便無(wú)從說(shuō)明事物的聯(lián)系和發(fā)展。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串于其他規(guī)律和范疇的中心線索，為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了科學(xué)的鑰匙。不論質(zhì)量互變規(guī)律揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系，還是否定之否定規(guī)律揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，以及形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)、原因和結(jié)果、偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)等范疇之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，或是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。（4）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法作為宇宙觀，最根本的就是關(guān)于世界矛盾的觀點(diǎn)；唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)方法，最根本的就是矛盾的規(guī)律和矛盾分析的方法。離開(kāi)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，就談不上對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確、有效的改造。本題的正確答案是BD選項(xiàng)。27“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾。”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于A把邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談B用邏輯矛盾否認(rèn)辯證矛盾的客觀性和普遍性C否認(rèn)了邏輯矛盾是辯證矛盾的主觀映象D把邏輯矛盾與辯證矛盾對(duì)立起來(lái)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。邏輯矛盾是人們思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。辯證矛盾是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。兩者的區(qū)別在于：邏輯矛盾僅僅出現(xiàn)在思維領(lǐng)域中，是可以避免的，但是辯證矛盾則是客觀的、普遍的存在的，不可能從世界中排除。兩者又具有聯(lián)系：邏輯矛盾是對(duì)辯證矛盾的反映。“只有判斷和判斷才能相互矛盾”，顯然是承認(rèn)邏輯矛盾存在，而認(rèn)為“事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾”，則是否認(rèn)了辯證矛盾的客觀性和普遍性，因此題干并沒(méi)有將邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談而是將兩者對(duì)立起來(lái)。此外要注意，承認(rèn)辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)都要求排除邏輯矛盾，而任何科學(xué)認(rèn)識(shí)又都是在研究對(duì)象本身所固有的辯證矛盾，所謂認(rèn)識(shí)事物也就是認(rèn)識(shí)事物本身的辯證矛盾。承認(rèn)辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點(diǎn)，允許邏輯矛盾則是詭辯輪的特征。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。28中國(guó)古代的哲學(xué)家公孫龍認(rèn)為“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬?！钡拿}，其錯(cuò)誤是割裂了事物的A一般和個(gè)別的關(guān)系 B共性和個(gè)性的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系 D普遍和特殊的關(guān)系命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性和特殊性的分析與應(yīng)用。公孫龍是名家的代表人物，以善辯著稱(chēng)。公孫龍認(rèn)為“白馬非馬”是因?yàn)?，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也?！币簿褪钦f(shuō)因?yàn)榘资穷伾?，馬是形狀，白馬只是說(shuō)顏色而沒(méi)有說(shuō)形狀，因此白馬就不可能是表現(xiàn)形狀的馬，即白馬非馬。很顯然，公孫龍的這一觀點(diǎn)，割裂了矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的辯證關(guān)系。白馬是個(gè)性，馬是共性，馬就是對(duì)各種不同馬所具有的共同特點(diǎn)的抽象和概括。本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)2010屆高考政治易錯(cuò)題精選及命題分析2高考哲學(xué)最新易錯(cuò)題精選及命題分析：認(rèn)識(shí)論部分一、單項(xiàng)選擇題1“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題?！边@一觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)觀點(diǎn) B唯心主義觀點(diǎn)C可知論觀點(diǎn) D不可知論的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：可知論與不不知論觀點(diǎn)的辨別?！按嬖凇笔且环N被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個(gè)基本含義：（1）在哲學(xué)基本問(wèn)題上相對(duì)于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，通常將存在理解成在人的意識(shí)、思維之外并且不依賴(lài)于它們的客觀實(shí)在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對(duì)于非存在，即無(wú)，存在這個(gè)概念指的是“有”。這時(shí)，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在反杜林論中批判杜林運(yùn)用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時(shí)指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍苁墙y(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。” 物質(zhì)世界不僅是獨(dú)立于人與人的意識(shí)之外而存在著的，而且是無(wú)限地存在著的，它在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。因此，對(duì)物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐和觀察，是一個(gè)無(wú)限的“懸而未決”的反復(fù)過(guò)程。對(duì)我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的實(shí)踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認(rèn)識(shí)不斷豐富。這個(gè)問(wèn)題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過(guò)程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。恩格斯的這一觀點(diǎn)是包含著認(rèn)識(shí)相對(duì)性、無(wú)限性的可知論觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。2恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要 D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人類(lèi)認(rèn)識(shí)之所以不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而且發(fā)展速度越來(lái)越快，是因?yàn)榭茖W(xué)研究的人物一般說(shuō)來(lái)是圍繞著人類(lèi)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。古代的科學(xué)，首先取決于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的需要，17、18世紀(jì)自然科學(xué)的興起，取決于歐洲當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)蓬勃發(fā)展的要求。實(shí)際需要刺激了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)從實(shí)際需要中產(chǎn)生出來(lái)?，F(xiàn)代科學(xué)研究有較大的相對(duì)獨(dú)立性，它探索的課題有時(shí)并不直接來(lái)自實(shí)踐的需要。然而，就是在這種研究中，人們?nèi)匀恢匾曀〉玫某晒哂泻畏N實(shí)際的意義。實(shí)際上，大多數(shù)科學(xué)研究課題，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐需要所決定的。人類(lèi)實(shí)踐的不斷發(fā)展，必然不斷提出新的問(wèn)題，這就迫使人們不斷進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)和解決，從而滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。因此，實(shí)踐的發(fā)展就成為認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力。本題的正確答案是D選項(xiàng)。3宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。題干的意思是說(shuō)：從書(shū)本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。全詩(shī)為：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?？忌⒁獾氖牵簩?duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的客體是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類(lèi)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)，形成各種思想模式。本題的正確答案是C選項(xiàng)。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m4.馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@說(shuō)明A純粹的理論必然會(huì)導(dǎo)致神秘主義 B任何理論認(rèn)識(shí)都是人的實(shí)踐的結(jié)果 C社會(huì)生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐對(duì)理論認(rèn)識(shí)的作用。社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這一觀點(diǎn)立足于實(shí)踐、依靠實(shí)踐來(lái)解決一切理論上的問(wèn)題。實(shí)踐是人類(lèi)自覺(jué)改造客觀世界的活動(dòng)，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實(shí)化，因而是認(rèn)識(shí)客觀性的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。理論歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來(lái)，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決，并從社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的正確觀點(diǎn)，表明馬克思是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察和分析社會(huì)生活的，從而科學(xué)地把握了社會(huì)的本質(zhì)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。5王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也?！彼倪@一觀點(diǎn)是A主張知易行難 B以行為基礎(chǔ)的知行合一C主張知之明也，因知進(jìn)行 D主張行先知后命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。王夫之這段話(huà)意思是：知必須依賴(lài)于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無(wú)實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。6認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”，這一觀點(diǎn)A揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系 B揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍 D否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)各種感官對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象概括性為特點(diǎn)，超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。題干的這一觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類(lèi)，理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。7古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。對(duì)這句話(huà)分析正確的是A揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn) B揭示了感