山西省靈丘縣平型關(guān)寄宿制學(xué)校調(diào)查報(bào)告.doc

第23期： 山西省靈丘縣平型關(guān)寄宿制學(xué)校調(diào)查報(bào)告主講人：徐叢德（哲社學(xué)院06級(jí)社會(huì)學(xué)碩士）摘要：山西省靈丘縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，多年以來(lái)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)教育發(fā)展緩慢，2004年靈丘縣第一所農(nóng)村寄宿制學(xué)校平型關(guān)寄宿制學(xué)校建成并招生，這對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村教育來(lái)說(shuō)是一件大事。本文通過(guò)近一年對(duì)平型關(guān)寄宿制學(xué)校的深入調(diào)查，對(duì)該校在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中的利弊得失進(jìn)行了探討，并提出了一些相應(yīng)的建議和對(duì)策。同時(shí)本文對(duì)我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的在中西部貧困地區(qū)發(fā)展新型農(nóng)村九年制義務(wù)教育模式農(nóng)村寄宿制學(xué)校的建設(shè)，也有一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：農(nóng)村寄宿制學(xué)校 利弊得失 建議對(duì)策文章結(jié)構(gòu)：一、 前言二、 平型關(guān)寄宿制學(xué)校概況1、學(xué)校所在地的基本情況2、學(xué)校的基本情況（1）教育教學(xué)的開展（2）師資狀況（3）生源狀況（4）學(xué)校教育教學(xué)軟硬件建設(shè)情況（5）經(jīng)費(fèi)三、辦學(xué)好處1、寄宿制學(xué)校整合了教育資源2、增強(qiáng)了師資力量3、為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境4、為女生受教育提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。5、有利于學(xué)生和家長(zhǎng)樹立正確地學(xué)習(xí)觀念和意識(shí)四、存在問(wèn)題1、學(xué)生家長(zhǎng)面臨教育支出壓力2、教育的鄉(xiāng)鎮(zhèn)壁壘存在3、學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，但是資金使用卻比較隨意4、教師教育教學(xué)方式陳舊，師資水平低5、學(xué)生管理方式粗放，存在較多體罰現(xiàn)象。6、學(xué)校的軟硬件建設(shè)亟待加強(qiáng)7、團(tuán)學(xué)組織建設(shè)滯后五、解決措施1、打破鄉(xiāng)鎮(zhèn)壁壘，學(xué)生就近上學(xué)2、加大政府資金財(cái)政投入，免除學(xué)生的食宿、接送等一切費(fèi)用3、采取措施加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)4、加強(qiáng)教育軟硬件建設(shè)投入5、建立健全學(xué)校的團(tuán)學(xué)組織6、建立財(cái)務(wù)收支透明制度，?？顚Ｓ茫苊饫速M(fèi)7、正確對(duì)待社會(huì)捐助六、結(jié)語(yǔ)第24期： “居間”詮釋莊子的“天人”思索主講人：洪兆旭（哲社學(xué)院2006級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士）文章結(jié)構(gòu)：一、莊子的思想背景1“天人之際”的思索2“天命彌?！钡挠^念3古希臘悲劇的對(duì)照反觀二、莊子的處理方式1并非相對(duì)主義2對(duì)不可檢驗(yàn)性問(wèn)題的回應(yīng)3文章脈絡(luò)分析4“得其環(huán)中”的詮釋學(xué)方式 洪兆旭同學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)、西方現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)等等很多領(lǐng)域都有興趣，尤其難能可貴的是他融合了西方哲學(xué)業(yè)的一些視角來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)，進(jìn)行了一系列的思考活動(dòng)。這次他跟我們談的問(wèn)題就是從詮釋學(xué)以及中西對(duì)比的角度如何看待莊子哲學(xué)的問(wèn)題。第25期： 生態(tài)宗教學(xué)發(fā)生歷程探析主講人：馮傳濤（哲社學(xué)院07級(jí)宗教系碩士）內(nèi)容摘要：隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，人們逐漸加深了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究，生態(tài)學(xué)由淺層生態(tài)學(xué)發(fā)展至深層生態(tài)學(xué)階段。這促進(jìn)了人們生態(tài)意識(shí)的覺醒，并進(jìn)而在基督教界出現(xiàn)了從神學(xué)的角度來(lái)思考生態(tài)問(wèn)題的生態(tài)神學(xué)。它是宗教與生態(tài)結(jié)合的第一個(gè)階段，在這一階段，研究者們重新思考了上帝-人-自然三者的關(guān)系，提出了諸如生態(tài)罪等的新概念，實(shí)際上是對(duì)人的地位的一種還原，但生態(tài)神學(xué)自身也有一些局限，因此就有必要從宗教學(xué)這一更廣闊的領(lǐng)域來(lái)思考生態(tài)問(wèn)題，于是就產(chǎn)生了生態(tài)宗教學(xué)。它是宗教與生態(tài)結(jié)合的第二個(gè)階段，它有使自身得以成立的理論基礎(chǔ)。我們首先試圖發(fā)掘出這一理論基礎(chǔ)，進(jìn)而簡(jiǎn)要概括構(gòu)成生態(tài)宗教學(xué)的三個(gè)最基本元素:“無(wú)限者”、“愛物如己”和“生態(tài)宗教實(shí)踐”，繼而結(jié)合一些具體的宗教形態(tài)對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。關(guān) 鍵 詞：生態(tài)覺醒；生態(tài)神學(xué)；生態(tài)宗教學(xué)；愛物如己生態(tài)宗教學(xué)本身就有自己得以成立的理論基礎(chǔ)。探討這一使之成立的基礎(chǔ)，就必需而且應(yīng)該考察生態(tài)學(xué)和生態(tài)神學(xué)的發(fā)展歷程，從而為生態(tài)宗教學(xué)自身的理論奠定尋找深厚的理論和事實(shí)基礎(chǔ)。一、 生態(tài)宗教學(xué)發(fā)生的生態(tài)學(xué)背景 生態(tài)學(xué)，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家恩斯特?？藸?，指“對(duì)生命有機(jī)體和它們的生存環(huán)境之間及生命有機(jī)體彼此間關(guān)系的研究?！薄吧鷳B(tài)覺醒”(the Rise of Eco-awareness)，促進(jìn)因素與具體表現(xiàn)：1962年R卡遜的寂靜的春天；羅馬俱樂(lè)部(The Club of Rome)，增長(zhǎng)的極限。二、 生態(tài)神學(xué)階段李恩懷特認(rèn)為：“基督教，尤其是它的西方形式，是人類所能見到的最具人類中心主義的宗教”。這一階段的最主要特征是：僅僅是基督教界成系統(tǒng)地并且只是從神學(xué)理論的角度來(lái)闡述對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考，核心問(wèn)題是人在上帝和自然之間的地位問(wèn)題，更多地強(qiáng)調(diào)了做為上帝形象的人的責(zé)任和義務(wù)，本質(zhì)上是對(duì)人的地位的一種還原。Joseph A.Sittler，J莫特曼，約翰柯布，托馬斯貝睿。生態(tài)學(xué)自身的發(fā)展，“人類中心主義” “廣范圍的深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”。阿蘭奈斯。三、 生態(tài)宗教學(xué)的厘定及其基本特征宗教學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)宗教及其具體形態(tài)的研究?！笆裁词亲诮?？”宗教，包括了這些主要方面，對(duì)無(wú)限者的體驗(yàn)，關(guān)于信仰原則的神學(xué)思想或觀念以及形成這些觀念的理論基礎(chǔ)，還有基于這些理念所形成的相關(guān)組織。因此，對(duì)無(wú)限者與信仰者推而廣之及人類和萬(wàn)物關(guān)系的考察，是宗教思考的一個(gè)永恒的主題。通過(guò)人使無(wú)限者人自然真正地結(jié)合在一起，就是生態(tài)宗教學(xué)思考的核心問(wèn)題?！皭畚锶缂骸?love the creation as yourself)。生態(tài)實(shí)踐“無(wú)限者”+“愛物如己”+“生態(tài)實(shí)踐”=生態(tài)宗教學(xué)。生態(tài)宗教學(xué)(Ecological Religion)，緊密地結(jié)合了生態(tài)學(xué)(Ecology)和宗教學(xué)(Religion)的相關(guān)思想，以至于使我們要用“Ecoligion”這個(gè)詞來(lái)指代“生態(tài)宗教學(xué)”才能表達(dá)二者緊密結(jié)合的程度。第26期：Justice as Order and Justice as Fairness: A Comparison of Platos and Rawls Approaches to the Theory of Justice主講人：趙猛 （哲社學(xué)院06級(jí)外國(guó)哲學(xué)碩士）1. The Main Purpose2. Platos Justice as Order2.1 The criticism of Platonic justice2.2 A defense of Platonic justice2.2.1 The ancient Greek context of thinking about justice a. Homer and Hesiod; b. Solonian Justice; c. Presocratic philosophy; d. other documents2.2.2 A new interpretation of Republic Book I, esp. of Thrasymachus standpoint2.2.3 Platos argument of justiceTwo approaches: the empirical descriptive way and the philosophical oneAn intrinsic line: justicethe division of knowledge and beliefthe system of good2.3 Conclusion3. A Comparison between Plato and Rawls3.1 Rawlsian Approach3.1.1 The main problemsa. the role of justice; b. the subject of justice; c. two parts of the theory of justice3.1.2 The contract approachA: generally shared and preferably weak conditions (1, 2, 3)(If these conditions strong enough to yield a significant set of principles?)A-A: If not, looking for further premises equally reasonableA-B: If so, yielding principles(If these principles match our considered convictions of justice?)A-B-A: If so, A-B-B: If not, modifying the account of the initial situation, or revising our existing judgments.3.1.3 Some explanationsReflective equilibrium; moral capacity; a theory of justice3.2 Platos approach4. ConclusionsPlatos metaphysical fundationalism and universalism vs. Rawls social contract theory;A system of Good vs. the supposed equality in an original situation;The unity of knowledge and value vs. the veil of ignorance and the independence of justice第27期： 頓漸之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)主講人：原春燕（哲社學(xué)院06級(jí)宗教學(xué)碩士）身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤佛試，勿使惹塵埃。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。一、中國(guó)佛教史頓漸之爭(zhēng)的歷史進(jìn)程頓漸之爭(zhēng)是從佛教傳入中國(guó)開始，隨著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)融合而愈演愈烈，在隋唐時(shí)期，頓漸之爭(zhēng)雙方的力量開始勢(shì)均力敵，并且雙方的爭(zhēng)論達(dá)到高潮。二、頓漸的具體內(nèi)涵漸悟側(cè)重修行，認(rèn)為悟在修中，修就是悟，不是在“修”之外另有所謂的“悟”。頓悟側(cè)重悟理，強(qiáng)調(diào)單刀直入、直了心性的“悟”，在他們看來(lái)，若能頓悟真性，那么修也就在其中了 ，所以修就在悟中，悟就是修，不是在悟之外另有修，悟之外的修并不是真修。關(guān)于頓漸，應(yīng)該有這樣的幾個(gè)區(qū)分：即修行的頓漸和覺悟的頓漸，認(rèn)識(shí)的頓漸和實(shí)踐的頓漸。三、禪宗南頓北漸之爭(zhēng)1、慧能與神秀達(dá)成共識(shí)的東西“理要頓悟，事需漸修”“悟后再修”關(guān)于頓漸的根本道理相信一代高僧慧能和神秀肯定也能領(lǐng)悟到，神秀其實(shí)也不反對(duì)頓悟，慧能也不反對(duì)漸修。所以也有很多人講二者其實(shí)是互補(bǔ)的。神秀思想中也有“一念凈心，頓超佛地”的頓悟思想。在慧能看來(lái)，頓漸只是假名。2、神秀對(duì)傳統(tǒng)佛教修行方式的堅(jiān)持神秀禪法稱為“息妄修心宗”。神秀北宗的“拂塵看凈”都正是傳統(tǒng)佛教的修行方式。3、從壇經(jīng)看慧能對(duì)佛教傳統(tǒng)修行方式的反叛與顛覆關(guān)于布施、往生阿彌駝佛西方凈土、關(guān)于坐禪4、南頓北漸之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)南頓北漸醉翁之意并不在頓漸，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)佛教修行方式的堅(jiān)持與反叛。而頓漸所代表的也正是在開導(dǎo)發(fā)悟上遲疾不同的兩類修行方式。大致來(lái)講，漸所代表的是傳統(tǒng)佛教的修行方式（印度化的佛教），而頓代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下具有中國(guó)民族特色的修行方式，是佛教本土化的一種表現(xiàn)。所以從某種意義上也可以說(shuō)，慧能一系的頓悟是針對(duì)傳統(tǒng)佛教（印度小乘）而掀起的一場(chǎng)轟轟烈烈的改革，而頓漸之爭(zhēng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)化佛教創(chuàng)立的過(guò)程。第28期：Recent paradigms in doing Old Testament theology主講人：07級(jí)宗教學(xué)碩士，王文娟Introduction I Old Testament theology in modern paradigms: 1 two classical ways: Eichrodt and von Rad 2 Childs: canonical approachII new paradigms in recent years 1 Walter Brueggemann: rhetoric approach2 Erhard S. Gerstenberger: sociological approachIII Jewish interpretation Conclusion第29期： “空心村”現(xiàn)象淺析 以魯南B村為例主講人：08級(jí)社會(huì)學(xué)碩士，石超所謂“空心村”，是指村莊內(nèi)部出現(xiàn)一定量閑置住房或閑置宅基地的村莊，即由于種種原因造成的村中心老宅破敗廢棄、長(zhǎng)期無(wú)人居住的村莊。一般認(rèn)為村內(nèi)閑置房屋數(shù)量超過(guò)20%的即可認(rèn)定為“空心村”。一、引言（農(nóng)村“空心化”已經(jīng)成為一個(gè)趨勢(shì)）二、選題目的、意義(從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解釋“空心村”形成的原因，以及通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的分析，指出空心村發(fā)展的趨勢(shì), 以期對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有借鑒意義；)，研究方法(訪問(wèn)研究法)三、“空心村”出現(xiàn)的背景(現(xiàn)代化背景)四、對(duì)“空心村”的調(diào)查分析：（一）B村現(xiàn)狀，（二）B村“空心村”特點(diǎn)，（三）“空心化”的原因五、小結(jié) 筆者認(rèn)為“空心村”的出現(xiàn)是現(xiàn)代化背景下城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)不能協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，但它是階段性的，是農(nóng)村社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中矛盾的階段性表現(xiàn)，由于長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，限制了農(nóng)村人口的有序遷移，而現(xiàn)在戶籍制度的改革和對(duì)農(nóng)村工權(quán)益的保護(hù)等一系列原因，則加速的農(nóng)村人口的流動(dòng)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，特別是城市化的作用，使越來(lái)越多的村民涌入城市，村民進(jìn)城在為現(xiàn)代化城市發(fā)展提供勞動(dòng)力的同時(shí)，也使村莊出現(xiàn)了越來(lái)越多的空宅，從而使村莊出現(xiàn)空心化的趨向，但是，“空心村”的出現(xiàn)是正常的，是符合當(dāng)前現(xiàn)代化程度不高這一階段現(xiàn)狀的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這種現(xiàn)象必然會(huì)消失。正如H.孟德拉斯所預(yù)料的，大部分的農(nóng)民都會(huì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)場(chǎng)主，雖然農(nóng)民還會(huì)存在，只是會(huì)占很小的比例?！翱招拇濉北厝粫?huì)隨著大部分的農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)化而得到真正的改變，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，許多的村莊也會(huì)隨之消亡或轉(zhuǎn)變，到那時(shí)“空心村”也會(huì)在發(fā)展中消亡。筆者認(rèn)為“空心村”的消失，即當(dāng)一個(gè)村莊人口數(shù)量少于一定規(guī)模，會(huì)由于多種原因而與其他村莊合并，原因可能出于生活生產(chǎn)的需要，行政因素等。將會(huì)以村莊數(shù)量的減少和存留村莊規(guī)模的適當(dāng)擴(kuò)大為特征，以村莊合并為主要形式。第30期： 荀子“天人關(guān)系”思想的探討主講人：李海兆（哲社學(xué)院08級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士）一、 天人關(guān)系提出的背景二、天人關(guān)系的脈絡(luò)展開1天人相分2天人相合三、分歧的產(chǎn)生四、對(duì)問(wèn)題的分析1形上層面2形下層面五、總結(jié)第31期：論伽利略關(guān)于物理學(xué)的數(shù)學(xué)化主講人：08級(jí)科技哲學(xué)碩士，徐春野1.關(guān)于兩大體系間的對(duì)話 伽利略數(shù)學(xué)化遇到的問(wèn)題：柏拉圖主義者和亞里士多德主義者之間的爭(zhēng)論2.伽利略關(guān)于實(shí)在之物的解釋 作為柏拉圖主義者的伽利略，對(duì)實(shí)在之物的創(chuàng)新性的解釋3.數(shù)學(xué)化的目的 一種新的方法，對(duì)自然科學(xué)研究的數(shù)學(xué)化方法4.數(shù)學(xué)方法可靠性的來(lái)源 不可避免的宗教性的來(lái)源第32期：韓非子“道論”思想發(fā)微提綱主講人：08級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士，呂相國(guó)本文的目的在于試圖通過(guò)對(duì)以前對(duì)韓非子道論的誤解的撥正，來(lái)說(shuō)明作為法家集大成的韓非子的道論的真實(shí)指向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)韓非子道論的還原性理解和把握。全文分兩個(gè)部分：第一是將韓非子道論與道家的道論做一比較，以便說(shuō)明韓非子的道論中對(duì)道的規(guī)定其實(shí)沒(méi)任何新東西，只不過(guò)是對(duì)先于他的道家的“抄襲”而已。第二部分是對(duì)韓非子道論的真實(shí)指向的說(shuō)明，試圖把它的道論放在法家的思想系統(tǒng)下來(lái)對(duì)他的道論進(jìn)行審視，企圖達(dá)到還原的目的。每一部分又列了五個(gè)方面，如下：第一部分：1. 對(duì)道的本源性規(guī)定； 2對(duì)道的“無(wú)形”及“虛靜無(wú)為”規(guī)定性； 3. 對(duì)道的獨(dú)存唯一性規(guī)定； 4. 對(duì)道的恒存性規(guī)定； 5. 對(duì)道的“精氣”性規(guī)定。第二部分：1. 關(guān)于道的本源性規(guī)定的指向； 2. 道的“無(wú)形”及“虛靜無(wú)為”性規(guī)定的指向； 3. 道的獨(dú)存唯一性規(guī)定的指向； 4. 道的恒存性規(guī)定的指向； 5. 道的“精氣”性規(guī)定的指向。最后是結(jié)論。第33期：易學(xué)的經(jīng)世面向陳亮的易學(xué)思想探析主講人：2007級(jí)中哲博士，王維本次討論比較熱烈，王維博士給大家介紹了陳亮思想中能夠體現(xiàn)易學(xué)經(jīng)世面向的部分，大家對(duì)陳亮的思想也進(jìn)行了深刻思考，并結(jié)合當(dāng)時(shí)代的國(guó)家狀況以及與朱熹思想的比較等等各個(gè)方面進(jìn)行了探討。本次研討大家受益匪淺。第34期： 高山仰止尚氏易尚秉和易學(xué)思想雜談主講人：夏博 2007級(jí)中哲碩士?jī)?nèi)容摘要：尚秉和先生是易學(xué)界不世出的人物，他收集古人筮例、闡明古經(jīng)易象、考辨漢易傳承，著書立說(shuō)、成果斐然。其周易古筮考、焦氏易林注、焦氏易詁、周易尚氏學(xué)等著作堪稱易學(xué)界劃時(shí)代之作品，譽(yù)之者謂為“其功不在禹下”、“千古絕作”， 奠定了他在易學(xué)史上承前啟后、繼往開來(lái)的崇高地位。尤可稱奇者在于尚氏觀象玩占，近世名人無(wú)出其右。尚氏主張“未學(xué)易，先明筮”，將占筮看做驗(yàn)證易象和印證易道的有力技術(shù)支撐，故筮法與易象相輔弼，是尚秉和易學(xué)的一大特色?？偠灾瑫r(shí)代、家世與個(gè)人的為學(xué)、生活經(jīng)歷造就了這位近世易學(xué)第一名家。關(guān)鍵詞：尚秉和 易象 易學(xué)史 筮法文章框架：一、生平家世背景游學(xué)入仕隱居為學(xué)二、學(xué)術(shù)著述概況學(xué)術(shù)觀點(diǎn)筮法三、影響尚氏后學(xué)學(xué)院與江湖第35期： 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介主講人：王超 2008級(jí)外哲博士?jī)?nèi)容摘要：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)主要在歐洲發(fā)起一場(chǎng)思想、文化運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最大特征是對(duì)人的理性的崇拜。最早發(fā)生在英格蘭和蘇格蘭，其次為法國(guó)，最后為德意志地區(qū)（普魯士）、奧地利、米蘭、瑞士，俄國(guó)，波蘭、瑞典、丹麥、葡萄牙、西班牙、和北美殖民地。法國(guó)巴黎是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，是啟蒙思想最豐富的國(guó)家。最后啟蒙運(yùn)動(dòng)在德意志地區(qū)（普魯士）、奧地利、米蘭、瑞士，俄國(guó)，波蘭、瑞典、丹麥、葡萄牙、西班牙、和北美殖民地等地得以發(fā)展。在最后這些國(guó)家中，德意志國(guó)家成就最大。值得一提的是猶太人也有自己的啟蒙運(yùn)動(dòng)，叫“哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)”（haskala 意第緒語(yǔ)的音譯）。近年來(lái)有所謂“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的復(fù)興”之說(shuō)，西方已有不少人對(duì)它重新肯定，重新研究。內(nèi)容結(jié)構(gòu)：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究現(xiàn)狀蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)人物蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)（與法國(guó)的比較）第36期： 調(diào)研山東2008”大型社會(huì)調(diào)查活動(dòng)座談會(huì)主講人：申叢叢、王興梅（07級(jí)社會(huì)學(xué)碩士）；張雪（07級(jí)社會(huì)保障碩士）本次研討會(huì)，思想者沙龍與Senior Seminar聯(lián)合舉辦“調(diào)研山東2008”大型社會(huì)調(diào)查活動(dòng)座談會(huì)。本次活動(dòng)邀請(qǐng)了曾參與“調(diào)研山東2008”活動(dòng)、在社會(huì)實(shí)踐方面經(jīng)驗(yàn)豐富的幾位研究生同學(xué)，與大家進(jìn)行交流，為同學(xué)們介紹了包括社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的申請(qǐng)