國富論讀后感.docx

國富論讀后感篇一：國富論讀書筆記 國富論讀書筆記 國富論全名國民財富的原因和性質(zhì)的研究，由亞當斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成國富論第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，國富論在經(jīng)濟思想史上構建了第一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟關系的經(jīng)濟學體系，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學著作中找尋蛛絲馬跡?？梢妵徽摰冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。 國富論一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。 在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資 本（機器和設備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。 在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。 在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當斯密總結合集內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財政專題（一個保障經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障。國富論主旨是富國裕民，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例；在 實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。 篇二：國富論讀書心得 國富論讀書心得 國富論全稱國民財富的性質(zhì)和原因的研究，是英國經(jīng)濟學家亞當?斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎，它是一部劃時代的巨著，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學的必讀之書，利用閑瑕時間，我?guī)е\的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。這本世界范圍內(nèi)經(jīng)濟學研究的開山之作，其內(nèi)涵深度及其歷史悠久并非我一小小本科生一朝一夕所能理解揣摩透徹的，然而由于自己在經(jīng)濟學上的興趣濃厚，盡管能力有限，時間倉促，略有小惑也無處求解，卻也能撿些重點細加理解，收獲頗多。 亞當-斯密生于蘇格蘭，青年時代就讀于牛津大學。1751年至1764年在格斯哥大學任哲學教授期間發(fā)表了他的第一部著作道德情操論，為他在學術界贏得了榮譽。他發(fā)表于1776年的國富論使他終身享有榮譽和愛戴。于1790年逝世，一生未娶，沒有子女。 亞當-斯密首先是一位悲天憐人的道德哲學家，其次才是觀察力過人、分析力深刻的經(jīng)濟學家。亞當-斯密對人性的認識是全面深刻的。他對人性的看法是雙重的：在經(jīng)濟學中，亞當-斯密側(cè)重說明人的利己性；而在倫理學中，亞當-斯密又側(cè)重說明人的利他性。只有把經(jīng)濟上的利己性和倫理上的利他性結合起來，才是完整真實的人性。只有從利己主義和利他主義兩個方面理解亞當?斯密，才能真正認識亞當-斯密。 錯過了資本論，你可能不懂社會主義；不讀國富論，你不會了解資本主義。 國富論是一部劃時代的著作，它的發(fā)表，標志著經(jīng)濟學作為一門獨立的學科誕生。 主要內(nèi)容： 1“看不見的手”的作用。亞當?斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利這一“理性經(jīng)濟人”的假設已經(jīng)充分運用到了之后的經(jīng)濟學理論之中，屬于基礎假設。 2分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。 3勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這一觀點被馬克思所借鑒，構成了馬克思政治經(jīng)濟學的基礎。 4反對殖民地政策。亞當?斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。 5主張“自由放任”。亞當?斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易。 6政府的主要職責。亞當?斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。 7教育的重要。亞當?斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。 這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，后來的經(jīng)濟學家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā) 展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟學家大衛(wèi)李嘉圖進一步發(fā)展了自由經(jīng)濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機的必然性，提出用計劃經(jīng)濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預市場經(jīng)濟宏觀調(diào)節(jié)的方法。這本書仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法寫作的第一部著作，對經(jīng)濟學研究仍然在起一定的作用。 但在當代，以中國為主的一批發(fā)展中國國家和發(fā)達國家的實踐證明，政府有時可以改善市場。從1929年，資本主義社會進入經(jīng)濟大蕭條時期，羅斯?？偨y(tǒng)實行新政，其實就是國家來干預經(jīng)濟，雖然已不符合斯密的理論，但起到挽救資本主義的效果。這說明當在資本主義不同的發(fā)展時期，對于市場和政府作用大小的分配應該是不斷變化的，兩者應該是一種辨證統(tǒng)一的關系。1840年以后，資本主義經(jīng)濟處于初級階段，也就是自由資本主義，需要更多的自由的市場貿(mào)易，而一戰(zhàn)后，資本主義隨著戰(zhàn)爭不斷發(fā)展，逐漸進入壟斷資本主義，到二戰(zhàn)前后發(fā)展為國家壟斷資本主義。這是因為隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，許多行業(yè)個人已無力支持，例如航天等，需要國家通過發(fā)行債券的形式籌集資金經(jīng)濟大規(guī)模的生產(chǎn)；同時，在面臨經(jīng)濟危機時，只有國家才能能夠通過合理調(diào)配全國資金，保證銀行的威信和促進消費、生產(chǎn)，以此來拉動經(jīng)濟發(fā)展。 亞當?斯密在國富論中提出了市場經(jīng)濟的觀點，他認為只有市場和競爭才是經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)者，市場這只看不見的手能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的效能。 顯然的，市場經(jīng)濟運作的機制建立在經(jīng)濟體的自我約束和互相約束上，有別于計劃經(jīng)濟的集約控制。對應于管理方面，目前的（或者說是傳統(tǒng)的）管理機制仍然是集約式的管理，那管理能否也通過員工的自我約束和互相約束來完成呢？ 我們可以欣喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的、新型的管理理論和方法中越來越強調(diào)員工的作用、強調(diào)人性化、強調(diào)扁平化、強調(diào)上下級之間、員工之間的互動與交流，這不正是體現(xiàn)了管理正走向通過“自我約束與互相約束”來達成目標嗎？ 有人說，經(jīng)濟學家只會理論研究而賺不到錢，那是因為停留在過去的理論只會限制人們的視線，經(jīng)濟學是一個發(fā)展的，前赴后繼的學科，他回顧歷史，研究現(xiàn)在，展望未來。所以，看國富論只是經(jīng)濟學的起步，我們更多的要著眼于周圍的實例，把理論與實踐相結合，提高自己經(jīng)濟分析能力。 篇三：國富論讀后感 國富論讀后感 亞當.斯密所著的國富論，全名為國民財富的性質(zhì)和原因的研究。在資本主義社會的發(fā)展方面，國富論起了重大的促進作用。國富論的編者馬克斯.勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！蔽艺J為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！ 國富論研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。全書共分為五篇：第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這一篇是整篇巨制的重中之重。首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。 第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實國富論探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。 第三篇，講述不同國家財富增長的不同方式。第三篇1章，論財富的自然增長。體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)，所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報，兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利，城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大，這種市場越大對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣。因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為，最終會導致一幅暴力搶劫和混亂的畫面。 但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言。因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力混亂也會停止。 第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量。斯密認為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨？幾乎沒有了。 在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯 密提出了“看不見的手”。我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。 第五篇，君主或國家的收入。國富論其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是