中國(guó)風(fēng)水學(xué)簡(jiǎn)史.doc

.第一節(jié) 原始風(fēng)水據(jù)傳我國(guó)遠(yuǎn)古是有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式。這種樹居的方式在地勢(shì)低洼和氣候濕熱地區(qū)或季節(jié)是廣泛使用的，后來(lái)發(fā)展為干欄居。直到今天，仍有不少的民族和地區(qū)在使用這種居住方式，如非洲、東南亞的一些國(guó)家，以及我國(guó)的西南地區(qū)。而在地勢(shì)高亢或寒冷的地區(qū)或季節(jié)，原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地。這已為考古學(xué)所證明了的，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。正所謂古人云：夏則居橧巢，冬則居營(yíng)窟。 原始社會(huì)的人類，為了抗御外來(lái)自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會(huì)不會(huì)塌方的安全以外，可能也會(huì)考慮到陽(yáng)光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風(fēng)采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)，就是中國(guó)風(fēng)水的原始觀點(diǎn)，即是中國(guó)原始風(fēng)水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實(shí)施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說(shuō)就是我國(guó)建筑工程或者是建筑學(xué)的開始，這一漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)水，可稱為中國(guó)的原始風(fēng)水，或原始建筑。第二節(jié) 氏族風(fēng)水大約到6、7千年前，人類已發(fā)展到氏族社會(huì)，人們過(guò)著母系氏族群居生活，由原來(lái)的動(dòng)蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，為了生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的便利，也就必須擇地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺(tái)地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨浐河的臺(tái)地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人們?cè)谶@里勞動(dòng)生產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)。這個(gè)遺址有1萬(wàn)多平方米，由居住區(qū)、制陶作坊和公共墓地組成，是一個(gè)大型的氏族聚落。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽(yáng)的臺(tái)地上營(yíng)建氏族聚落。這種擇地的標(biāo)準(zhǔn)或要求，如依山傍水，蔽風(fēng)朝陽(yáng)等，就是群居風(fēng)水，或稱為氏族風(fēng)水。 我國(guó)考古學(xué)家就是根據(jù)依山傍水朝陽(yáng)這一風(fēng)水觀點(diǎn)，首次在河北省武安縣發(fā)掘出磁山遺址。相繼在河南省新鄭縣發(fā)掘季岡遺址。在江西省贛南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代的村落遺址就有四、五處之多。廣東韶關(guān)馬壩獅子巖原始人居住洞穴 浙江余姚河姆渡文化的干欄居遺址建筑復(fù)原第二章 中國(guó)風(fēng)水的發(fā)展第一節(jié) 開創(chuàng)于炎黃時(shí)期（公元前2697年-公元前2365年）的發(fā)明據(jù)傳，黃帝戰(zhàn)蚩尤就已經(jīng)制造了指南車。唐代王瓘軒轅本紀(jì)稱：黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。因此，在黃帝時(shí)期（公元前2697年前2598年）不但有可利用來(lái)定方向的指南車，有了地理術(shù)，而且還有了相地師青烏子。這些事實(shí)雖然不很可靠，但說(shuō)明中國(guó)風(fēng)水是萌芽得早很早的。一、 歷法的產(chǎn)生根據(jù)歷法資料，據(jù)傳天皇氏創(chuàng)干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大橈作甲子，太昊氏（公元前2697年公元前2598年）設(shè)歷正，顓頊?zhǔn)希ü?513年公元前2436年）作新歷，帝堯氏（公元前2357年公元前2256年）命羲和敬授人時(shí)，期三百六十六日，以閏月定四時(shí)而成歲。迄至夏禹（公元前2205年公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即頒夏歷于邦國(guó)，為我國(guó)民用歷（陰陽(yáng)合歷）的開始。亦即中國(guó)風(fēng)水日家之萌芽。自黃帝迄夏禹，為時(shí)已四百七十四年。二、 陰陽(yáng)五行的產(chǎn)生距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖出于河。伏羲氏遂則其文以畫先天八卦。其文為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。到夏禹時(shí)，據(jù)辭源載：大禹治水，理龜負(fù)文列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇；其文戴九履一，左三右七、二四為肩、六八為足、而五居中。按漢書五行志言，周書洪范篇載：初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文。后天八卦圖 據(jù)協(xié)紀(jì)稱六經(jīng)論五行者，始見(jiàn)于尚書洪范，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大禹謨?cè)唬核鹉窘鹜粒染S修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也 由此觀之，陰陽(yáng)五行到夏禹治水時(shí)即已產(chǎn)生了。自伏羲氏畫八卦至夏禹為時(shí)二千二百余年。 按：尚書為世界最古之史記，至秦始皇焚書坑儒已亡迭。后來(lái)東漢章帝（公元76公元88年）時(shí)，魯王壞孔子舊居，于壁中得簡(jiǎn)尚書，皆科斗文。（科斗文系周代古文）號(hào)為古文尚書。因此陰陽(yáng)五行在周代前已有，是沒(méi)有問(wèn)題的。三、 土圭的產(chǎn)生元代天文臺(tái)圭表中國(guó)航海航空的羅盤，源于中國(guó)風(fēng)水羅盤，而風(fēng)水羅盤是源于土圭，因而土圭就是中國(guó)羅盤的始祖。產(chǎn)生土圭的確切年代，也是無(wú)法考證的，僅能在周禮里面，找一點(diǎn)資料。周禮是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。 周禮考工記載：匠人建國(guó)，水地以懸，置墊以懸，視以景，識(shí)日出之景，與日入之景，晝考之日中之景，夜考之極星，以正朝夕。就是在水平地的中央豎一根與地平面垂直的木桿，從日出到日沒(méi)，天天的連續(xù)觀影。并在平面做上紀(jì)錄，至日影吻合為止，周而復(fù)始，得出日影規(guī)律，然后根據(jù)日景規(guī)律制造成土圭，這種土圭，后來(lái)成為定時(shí)的日晷。在民國(guó)年間，沒(méi)有廣播電視時(shí)，還用日晷定午時(shí)放午炮。周禮還載：以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。還載：土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的土圭，非但是依靠日景可以定方定時(shí)，而且還用以封國(guó)測(cè)土地和相宅。這種土圭的盤面注記在圓周上均分十二份，分別依序注記十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽(yáng)照射的時(shí)候，觀日影以正方定時(shí)。這是中國(guó)風(fēng)水羅盤的萌芽。 自此，中國(guó)風(fēng)水的日家理論和陰陽(yáng)五行理論，以及實(shí)踐的工具-中國(guó)風(fēng)水羅盤，即中國(guó)風(fēng)水的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，從此就建立起來(lái)了。第二節(jié) 龜卜、卜筮與相宅相墓一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龜卜填色卜龜 民國(guó)二十五年第十三次發(fā)掘所得，為著名的YH127坑出土甲骨之一。占卜活動(dòng)當(dāng)起始于蒙昧?xí)r期的原始社會(huì)，即原始風(fēng)水時(shí)期，到殷商（公元前1783年-公元前1135年）時(shí)代就已經(jīng)有了較完善的制度。據(jù)殷墟甲骨和有關(guān)資料記載，在殷商時(shí)期主要是指龜卜，即是用火灼龜甲以取兆，從周禮記載看來(lái)，龜卜非但用于中國(guó)風(fēng)水的卜宅，而且是當(dāng)時(shí)的主要國(guó)事，如凡國(guó)大員，卜立君，卜大封，則高作龜。大祭祀，則高命龜。凡小事淮卜，大遷，大師，則占龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。龜卜，即是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種具體的直觀以象面示人?，F(xiàn)存的獨(dú)有的代表作，是漢代司馬遷著的龜策列傳。 對(duì)甲骨文的研究表明，其中有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作宗廟、作宮室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辭中就有不少作邑的記載：己卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。（乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若？貞：王作邑，帝若？八月。（丙86）文中爭(zhēng)、丙是占卜者的名，貞是問(wèn)的意思，若意為順，表示允許。這是殷王要修建城邑而卜問(wèn)以定吉兇之辭。二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮迄至周代（公元前1134年公元前247年），周文王根據(jù)伏羲以仰觀俯察象形大自然所創(chuàng)畫的先天八卦為體，創(chuàng)造了后天八卦，并作易經(jīng)，孔子作了易傳。據(jù)司馬遷史記記載：文王拘吳里而演周易?？鬃油砟甓惨?，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。自此，中國(guó)風(fēng)水的卜宅，由龜卜漸次轉(zhuǎn)化為卜筮。所謂筮，說(shuō)文云：筮，易卦用蓍也，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜數(shù)蓍草的數(shù)據(jù)推演所得卦的卦象卦爻辭來(lái)推斷吉兇。這種筮法，與龜卜是不相同的。龜卜可以直觀龜甲灼列的現(xiàn)象而定吉兇，筮卜是依據(jù)籍草數(shù)據(jù)，通過(guò)得卦的卦象卦爻辭的解釋來(lái)定吉兇，即是周易的卜卦。 周承殷制，周人營(yíng)邑亦是占卜而定，書經(jīng)周書召誥記載：惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，則至豐。惟太保先周上相宅，越若來(lái)，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。是說(shuō)周成王于二月二十一日早晨，自鎬京來(lái)到豐后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又來(lái)到洛，占卜得吉，并開始營(yíng)建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹澗之間，成為中國(guó)卜宅風(fēng)水的典模。在洛陽(yáng)附近考古工作者已發(fā)現(xiàn)多處商周宮殿建筑遺址。我國(guó)最早的卜筮專著是周易，據(jù)司馬遷史記載，其作者大體是周文王作易經(jīng)，孔子作易傳，或者此二人是經(jīng)、傳的編撰整理者。其次是朱熹撰周易本義。 三、秦漢（公元前246年-公元219年）的相宅相墓秦漢（公元前246年-公元219年）時(shí)期的術(shù)數(shù)也是萌芽于原始社會(huì)，至夏商周三代，就已定型，周禮春官說(shuō)的：大卜掌三易之法，夏曰連山殷曰歸藏，周曰周易。連山是夏代的易學(xué)，象征山之出云，連綿不絕，由艮卦開始，應(yīng)當(dāng)是游牧?xí)r代產(chǎn)物，在草原觀看天象而創(chuàng)連山。歸藏是殷商的易學(xué)，象征萬(wàn)物莫不歸藏其中，由坤卦起，當(dāng)是以農(nóng)業(yè)為主時(shí)代的產(chǎn)物，觀生產(chǎn)物象而造歸藏。周易為周文王造易，孔子作傳是周代的易學(xué)，象征天地之象，天人關(guān)系，由乾坤二卦開始，已有上下尊卑六親之序，是過(guò)渡到文明時(shí)代的產(chǎn)物，其中包括了天地人三才自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。而連山、歸藏早已失傳，近代風(fēng)水羅盤注記的連山和歸藏，只有卦象而無(wú)文字，在運(yùn)用上與周易分工，一為分金，一為消砂納水，一為日家。 周易是我國(guó)自古迄今保存下來(lái)一部最完整的易學(xué)經(jīng)典。其實(shí)早在漢代，著名的思想家、哲學(xué)家楊雄，仿周易占法，創(chuàng)立了太玄經(jīng)，司馬光曾為之作序。正如司馬光讀玄云：或曰：易之法與玄異，楊子不遵易而自為之制，安在其贊易乎？且如與易同道，則既有易矣，何以玄為？。因而不為世人所擇。周易的發(fā)展，迄今三千余年來(lái)一直是直線型向廣而深的發(fā)展著。漢代的京房（本姓李，字君明）創(chuàng)京房易，即為易學(xué)中著名的一派，給周易滲入納甲。迄今風(fēng)水界、命理界、卜卦界廣泛采用。周易在中國(guó)叢書綜錄中收錄的易類書，就多達(dá)九百余種。秦漢（公元前246年公元219年）時(shí)期，為中國(guó)風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期。中國(guó)風(fēng)水由卜宅轉(zhuǎn)化為相宅相墓的風(fēng)水術(shù)，是從周易，即后天八卦的爻變，產(chǎn)生八宅風(fēng)水術(shù)。其中分東西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，從漢代風(fēng)水大師王充撰論衡四諱篇就可看出。其云：夫之四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨(dú)謂之不祥，何哉？五音相宅，從宋范曄撰后漢書藝文志也可看出。其云：宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗。關(guān)于風(fēng)水書的著作，據(jù)明代徐善繼撰人事須知載：秦有隱君子體易撰青囊經(jīng),陳博注釋。青烏子撰青烏經(jīng)，漢朱桃仙撰搜山記，留侯張子房撰赤霆經(jīng)，王充撰論衡，無(wú)名氏狐首經(jīng)。宋史藝文志載：署名的有朱仙桃撰地理贊一卷，王澄撰二宅心鑒三卷，未署名的有黃帝八宅經(jīng)一卷、五音地理經(jīng)訣十卷、行年起造九星圖一卷和二宅賦一卷。隨著中國(guó)風(fēng)水的發(fā)展，風(fēng)水術(shù)使用的工具中國(guó)羅盤也隨著發(fā)展。由原來(lái)的日景方位的十二支土圭，改進(jìn)為天盤八干四維，地盤十二支的天地雙盤，天圓地方的司南，由日照方位改為有磁性的湯匙形指南（北）針。從此，相宅相墓就毋須依靠日照了，白天黑夜都可以定向。日家在上古無(wú)論是造或葬是不擇日的。四庫(kù)全書御定星歷考原提要說(shuō)考古者，外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，其日用卜，不用擇。隨著由卜宅進(jìn)而為相宅時(shí)，日家也隨之發(fā)展為六壬術(shù)，因而中國(guó)羅盤也隨之由司南進(jìn)而為六壬盤。考古學(xué)家發(fā)掘的漢代司南和六壬盤，即是見(jiàn)證。第三章 東晉（公元317年-419年）創(chuàng)立科學(xué)風(fēng)水學(xué)第一節(jié) 郭璞（公元279年-公元324年）撰寫葬書原著百年前的郭璞像八宅風(fēng)水術(shù)，在漢代遭到社會(huì)人士的的譴責(zé)，特別是王充論衡中四諱篇的批判而中的。至魏晉（公元220年-公元419年）時(shí)期這種乘星氣的八宅風(fēng)水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞葬書乘生氣風(fēng)水術(shù)。也是古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)的形成期。郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。他是一位奇才。他在中國(guó)古代文學(xué)史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），八王之亂爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉(cāng)皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時(shí)，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。早年即有許多詩(shī)賦聞諸詩(shī)壇。所作爾雅注、爾雅音、爾雅圖、爾雅圖贊等，集爾雅學(xué)之大成。另還著有山海經(jīng)注、穆天子傳注等傳世之作。王室南渡后，他十分關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，深感世路坎坷而禍福難測(cè)，又目睹晉室爭(zhēng)權(quán)奪利，不思北伐。傷時(shí)嘆逝，仙思渺茫，乃作游仙十四首以詠懷，表達(dá)他深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情感和獨(dú)立不遷的峻潔人格。游仙的表現(xiàn)形式與展示的吏治清明，富強(qiáng)國(guó)家的政治抱負(fù)不遜于屈原之離騷。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢(shì)跌宕，造語(yǔ)新奇。仙游是郭璞的代表作。后世唐代李白的古風(fēng)與李賀的夢(mèng)天等名詩(shī)，乃傳承詩(shī)仙的精神與風(fēng)格之佳作。郭璞幽思篇中林無(wú)靜樹，川無(wú)停流飽含哲理的名句，玄對(duì)山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流云般的襟懷。預(yù)示著后來(lái)晉宋山水田園詩(shī)的興起。晉末著名詩(shī)人陶淵明的歸耕田園詩(shī)，便已把田園山水納入了文學(xué)審美的視野，開辟了文學(xué)新題材的園地。他所作山海經(jīng)注，其內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，對(duì)古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學(xué)術(shù)價(jià)值，其中風(fēng)物記敘是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)之一。據(jù)史載，郭璞曾受河?xùn)|郭公青囊經(jīng)九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗(yàn)，他集歷代中國(guó)風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，承繼了狐首經(jīng)和青囊經(jīng)，撰寫具有古代科學(xué)思想的葬書、玉照定真經(jīng)等書。由是，奠定了中國(guó)風(fēng)水-葬乘生氣的理論基礎(chǔ)。使其成為風(fēng)水名家，受后世風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖。后王敦欲謀反時(shí)，命其卜筮，由于說(shuō)其必?cái)”粴ⅲ瑫r(shí)年48歲。郭璞葬書，被皇朝收為禁中御函秘書，于皇宮內(nèi)使用。據(jù)辭源載：郭璞，晉聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有爾雅注、山海經(jīng)注、穆天子傳注、楚詞注、子虛子林賦注數(shù)十萬(wàn)言，后為王敦所殺郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，朝野都很相信風(fēng)水。據(jù)晉書郭璞傳記載：璞以母憂去職，卜葬地于暨陽(yáng)，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田。 璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問(wèn)主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。晉書周訪傳初陶侃（陶淵明祖父）微時(shí)，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過(guò)一老父謂曰：前見(jiàn)一牛眠于中，其地若葬，位極人臣矣。又指一山云：此亦其次，當(dāng)世出二千石。言旋不見(jiàn)。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言云。又晉書傳有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無(wú)后。佑遂鑿之，相者見(jiàn)曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無(wú)子。像上述朝野崇信風(fēng)水的事例，古今圖書集成堪輿名流列傳里記載了許多，民間對(duì)陰宅風(fēng)水信念的情況，就可見(jiàn)一斑了。第二節(jié) 葬書原著的主要內(nèi)容郭璞葬書原著說(shuō)：葬者（陰宅），藏也，乘生氣也。 楊益風(fēng)水的主旨就是乘生氣。 什么是生氣呢？葬書原著說(shuō)：夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。又說(shuō)：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。又說(shuō)：五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。又云土行氣行，物因以生。這就說(shuō)明了生氣是陰陽(yáng)氣，它是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化（行乎）于地（球）中，噫噎出來(lái)就成為風(fēng)，上升太空即為云，降下來(lái)就是雨。它的素質(zhì)是五土四備，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時(shí)間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。因而它的內(nèi)在對(duì)立面是土和水（土生氣，氣生水），即是其它元素和水。它的功能是行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。即運(yùn)動(dòng)變化于地（球）中發(fā)而產(chǎn)生世界萬(wàn)物，即地球世界的萬(wàn)物都是生氣所生的，地球世界，就是生氣的世界。生萬(wàn)物的過(guò)程是元素發(fā)生變化（土行），生氣隨之發(fā)生變化（氣行），世界萬(wàn)物就因此而產(chǎn)生（物因以生）。這就是所謂生氣比較完整的概念。如何乘生氣呢？首先就是通過(guò)勘察手段以理解生氣的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化情況，采取必要的方法和措施，適當(dāng)利用和改造生氣為我（陰陽(yáng)宅）服務(wù)。就是采取楊救貧風(fēng)水的方法和措施（建筑工程）。 葬書原著說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。因?yàn)樗疄樯鷼馑?，故而有水即表明生氣旺盛。水源長(zhǎng)流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風(fēng)，不是社會(huì)風(fēng)水先生所謂的蔽風(fēng)，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風(fēng)。即藏書原著說(shuō)的外藏八風(fēng)，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而聚之使不散。對(duì)內(nèi)氣（內(nèi)在條件，內(nèi)因）的要求，葬書原著說(shuō)：積止聚沖，陰和陽(yáng)工。土厚水深，郁草茂林。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）。對(duì)內(nèi)氣的主要意思是說(shuō)俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風(fēng)。內(nèi)在其它元素和水趨于統(tǒng)一（積止、陰和）生物，而展開新的對(duì)立斗爭(zhēng)（聚沖、陽(yáng)工）以作用于陰陽(yáng)宅。對(duì)外氣（外在條件、外因），葬書原著說(shuō)：勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂；勢(shì)如降龍，水繞云從。形如燕巢，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠。以及以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。玉尺經(jīng)也說(shuō)：居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富。沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢。外氣（堂氣）除重于勢(shì)猛形昂，得水為上外，尤重于自然景觀。葬書原著還說(shuō)：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。外氣橫行，內(nèi)氣止生。外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。 沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢?？梢?jiàn)楊益風(fēng)水在吉兇判斷時(shí)不是先入為主,而是根據(jù)客觀景觀狀況進(jìn)行辨證論斷。第四章 科學(xué)與玄學(xué)分道揚(yáng)鑣第一節(jié) 唐末楊益（公元840年-906年）授徒傳術(shù)楊益像楊益，字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時(shí)登科第入仕為士。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫(kù)秘籍郭璞葬書（禁中玉函秘書）逃離長(zhǎng)安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），寄宿黃禪寺。始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽(yù)永駐。楊公70歲時(shí)病逝于虔州，葬虔州于中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今花崗石墓碑仍清晰可辨。宋史藝文志、人子須知等著作中，均稱楊公為今贛州人，此觀點(diǎn)較為可靠。風(fēng)水理論著作方面：據(jù)人子須知載，楊公著書有：疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、畫夾圖、四大穴法、立錐賦、拔砂圖、胎腹經(jīng)、望龍經(jīng)、倒杖法九部；據(jù)四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書（九）載楊公著書有，疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉經(jīng)五部；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉經(jīng)、玉尺經(jīng)三部。 經(jīng)考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來(lái)的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方侯吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公布局理論指導(dǎo)所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺乃楊公授徒講學(xué)舊址。此外，今西安、洛陽(yáng)、開封、北京、南京、廣州現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從楊公風(fēng)水布局理論所建。楊筠松在贛州對(duì)中國(guó)風(fēng)水最大的貢獻(xiàn)，就是完善了具有古代科學(xué)思想的，系統(tǒng)理論的，操作規(guī)范化的，可具體實(shí)踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風(fēng)水術(shù)。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國(guó)羅盤。因而被歷代中國(guó)風(fēng)水界都尊稱為風(fēng)水宗師。四庫(kù)全書提要、江西通志、南安府志、欽定古今圖書集成、書錄題解、宋史藝文志、曾氏族譜等著作對(duì)楊公事績(jī)均有記載。第二節(jié) 王伋（公元1007年-1073年）復(fù)活八宅而揚(yáng)鑣自唐末贛州楊益秉承郭璞葬書原著葬乘生氣的主旨，創(chuàng)建了中國(guó)正統(tǒng)的，唯物辨證的，有系統(tǒng)理論的，可具體實(shí)踐的，操作規(guī)范化的郭楊古法風(fēng)水學(xué)以后，傳至北宋（公元960年-1126年），王伋至閩中。復(fù)活八宅風(fēng)水，開始萌發(fā)中國(guó)風(fēng)水的二大派系，即所謂江西之法和福建之法。 據(jù)處州府志載：伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖訥，因議王璞金雞歷有差，眾排之，貶居江西贛州為之卜葬，遂有何太審，管樞密包制置、張建議者、出范公純?nèi)蕮苤０矗悍都內(nèi)手笧榉吨傺停ü?37年-1053年）。又據(jù)請(qǐng)趙翼陔余叢考載：一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主于形勢(shì)（按：勢(shì)為難、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?？梢?jiàn)復(fù)活八宅風(fēng)水的是王伋。但是在閩南一帶盛行的，仍然是郭楊古法風(fēng)水。如長(zhǎng)樂(lè)市所有的軍樂(lè)隊(duì)，在行喪禮時(shí)的喝彩呼贊語(yǔ)中所請(qǐng)神名，就是請(qǐng)楊公（筠松）和厲仙伯韶（南宋學(xué)者，楊公風(fēng)水學(xué)正宗傳人。）據(jù)福建省長(zhǎng)樂(lè)市金峰鎮(zhèn)藍(lán)田上陳村陳氏族譜載：四世諱曉，生于宋真宗二年（公元1009年）得地師厲伯韶，改扦過(guò)溪三臺(tái)山，坐坤向艮兼未丑。前史載：祖知旦公得地師厲伯韶，主扦三臺(tái)中埠為上陳，祖廳坐坤向艮兼未丑，門樓甲山庚向兼卯酉。（按：坤艮兼未丑是七十二龍已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龍丁卯火穴，均屬郭楊古法風(fēng)水的乙丙交而趨戌火局。可證閩南大部古建筑仍為郭楊古法風(fēng)水術(shù)創(chuàng)建。第五章 楊益古法風(fēng)水術(shù)的分化第一節(jié) 胡舜申（公元1131年-1162年）革新楊益風(fēng)水所謂古法風(fēng)水術(shù)，從基本上說(shuō)：指的是以風(fēng)水鼻祖晉郭璞（公元276-324年）所撰葬書原著為理論指導(dǎo)，以贛州楊筠松撰青囊?jiàn)W語(yǔ)原著為實(shí)踐綱領(lǐng)的郭（璞）楊（筠松）風(fēng)水術(shù)。由于楊益最靠得住的高徒僅曾文辿，劉江東二人，而曾文辿所撰天玉經(jīng)序與青囊?jiàn)W語(yǔ)原著是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，郭楊風(fēng)水術(shù)就是郭楊曾（文辿）風(fēng)水術(shù)。上文說(shuō)過(guò)，這種古法風(fēng)水在北宋時(shí)期，雖經(jīng)王伋至閩中復(fù)活八宅，在中原大部地區(qū)，仍然流行。不為陽(yáng)山陽(yáng)向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元960年-1126年）紹興年間（公元1131年-1162年），胡舜申從安徽績(jī)溪縣遷江西后，即進(jìn)行郭楊曾古法風(fēng)水的所謂革新 據(jù)蘇州府志載：舜申，紹興（公元1131年-1161年）間，自績(jī)溪遷吳（江西）通風(fēng)土陰陽(yáng)之術(shù)，世所傳江西地理新法出于舜申，賞以術(shù)行四郭而相之。以為蛇門不當(dāng)塞。作吳門忠告一篇。 郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關(guān)系，而胡舜申革新的新法。是論玄關(guān)（向）竅三者的關(guān)系，可稱為郭楊曾胡法。由于加上向的關(guān)系，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會(huì)產(chǎn)生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說(shuō)明胡舜申對(duì)羅盤正針和縫針的關(guān)系不夠明白。辨方書論用盤針載：通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來(lái)始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申陰陽(yáng)備用云：聞諸前輩言盤針之用，當(dāng)以丙午子之中者，為正。因此，把向上五行誤認(rèn)為縫針雙山三合五行。第二節(jié) 賴文?。ü?131年-1162年）以天星論龍穿山坐穴賴布衣像四庫(kù)全書提要載：文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官于建陽(yáng)（今福建建寧），好相地之術(shù)，棄職浪游，自號(hào)布衣子，故世稱賴布衣。所著有紹興大地八鈐及三十六鈐，但未見(jiàn)其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰陽(yáng)以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷。人子須知載：催官篇、旅寓集，宋賴文俊著?？?，官建陽(yáng)，棄職浪游，號(hào)布衣子。后修真太乙峰下，世傳仙去。賴文俊的催官篇，在格龍方面是用天星，實(shí)則為二十四山正五行分陰陽(yáng)。坐穴仍用楊公七十二龍，即以顛倒和顛，顛倒并用。例如：評(píng)龍篇評(píng)陰龍開章說(shuō)：催官第一天皇龍，即陰亥水龍。博龍換入天市東，即由西北亥龍轉(zhuǎn)入東北艮土龍。少微陽(yáng)旋左關(guān)局，即向左延伸酉龍至巽龍。右關(guān)亷貞降樞兌，即向右延伸艮土龍往西兌變換太乙東南雄，即是再變換左關(guān)向東南巽方延伸。穴秉陽(yáng)樞乘生氣，即是以艮土龍乘生氣。或更受穴天皇宮，或者受穴于亥水龍。（水土同局）天皇太微為正向即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。陽(yáng)樞穴癸為上龍，即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉(zhuǎn)化為二十四山分陰陽(yáng)格龍。這就產(chǎn)生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會(huì)出現(xiàn)誤乘生氣的偏差。第三節(jié) 廖禹（公元1120年-1190年）大亂楊益風(fēng)水據(jù)元曾葛奚谷俯察要覽載：有兩廖禹，前廖是江西樂(lè)平人。后廖是江西于都人，俱號(hào)金精，術(shù)俱神。泄天機(jī)本前廖著，因余芝孫增入后廖地課及入式歌，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重巒頭，后廖重天星。后廖乃張公道明為虔倅時(shí)所拔者，卒傳吳氏之學(xué)，著泄天機(jī)陰契陽(yáng)符。今考陰契陽(yáng)契，其中開章說(shuō)：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡于989年，廖禹當(dāng)為陳圖南以后人，即說(shuō)明陰契陽(yáng)符為后廖所撰其云：以先天卦配合陰陽(yáng)，后天卦推排爻象。內(nèi)四卦為天地日月，以六十卦為陰陽(yáng)節(jié)候，可說(shuō)明廖禹為三易（連山歸藏周易）卦例風(fēng)水術(shù)者。 其云：某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢(shì)，某龍入穴。由穴至祖。節(jié)制若干，節(jié)候若干。龍正者，穴以斜。龍斜者，穴以正上述均與現(xiàn)場(chǎng)審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風(fēng)水實(shí)踐很少，或者沒(méi)有從事現(xiàn)場(chǎng)形法實(shí)踐。其云：忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生。是指貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲）亷（貞）、武（曲）、破（軍）、輔（星）、弼（星）九星風(fēng)水術(shù)。其云：穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為關(guān)煞者三十六，僅得三十六。金卦兩全，僅十二穴耳。這是從羅盤面主觀決定的，丙丁庚辛旺相分金，主觀意識(shí)決定客觀存在的一種分金法，與郭楊曾風(fēng)水學(xué)是以客觀存在定吉兇相違背的，是不可以乘生氣的風(fēng)水術(shù)。在陰契陽(yáng)符中還有許多的郭璞葬書文句，諸如：葬者返氣納骨，以蔭所生之道也，俾天光下臨，地德上載，氣感而應(yīng)，鬼福及人等，這些文句是空有其詞與上述風(fēng)水法不相適應(yīng)。其中矛盾甚多，在郭楊曾風(fēng)水學(xué)分化為江西地理諸法，特別是卦例風(fēng)水，由簡(jiǎn)單的八宅而分化為天地卦，輔星卦等福建諸法，開辟了先驅(qū)之道。第四節(jié) 蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞葬書蔡元定像本人收集不同版本的郭璞葬書四種，即直指原真收錄的單（全）篇本、李本芳老師收藏的二十篇本、宋蔡元定刪訂的八篇本、元吳澄訂正的三篇本、業(yè)經(jīng)反復(fù)考證，蔡元定誤刪誤釋的葬書，出現(xiàn)了二大缺點(diǎn)： 一、增益經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止的謬論。葬書原著說(shuō)：夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物，說(shuō)明了，生氣發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地中的，世界萬(wàn)物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風(fēng)是生氣在地中運(yùn)動(dòng)變化噫噎到地球（表）外的，是萬(wàn)物之一，雖然屬于生氣的范疇，但不稱為生氣而稱為風(fēng)。因此，生氣是不可能乘風(fēng)的，若乘風(fēng)必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風(fēng)了。只有風(fēng)乘風(fēng)，所散的也是風(fēng)，而不可能散生氣，這在第一章中已闡述明白。二、葬書原著末段經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后崗，龍首之頻，鼻顙吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其傷。把其中的龍首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻，龍額、龍角，龍耳，是錯(cuò)誤的。其原意是，經(jīng)書說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止后（勢(shì)止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支，頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從雲(yún)霄降到地面一祥，表現(xiàn)生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思，顙，從雲(yún)霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）若是龍起祖沒(méi)有分支，就等于沒(méi)有角的死蛇，生氣微弱，（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。滅亡，死蛇沒(méi)有生氣。）旺盛的生氣，就如同帝王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王）。也如同君王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致候）要禁忌的是震驚龍脈，戕害擴(kuò)散生氣，（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害擴(kuò)散。）。因而導(dǎo)致以后的所謂風(fēng)水師對(duì)陰宅的葬形象的形，如獅形、虎形、貓形、網(wǎng)形寺觀的鐘形，以致什么美女照鏡形等等庸俗的相地觀和嘩眾取寵的點(diǎn)穴術(shù)。實(shí)則對(duì)乘生氣是無(wú)關(guān)重要的，何況獅形、虎形、貓形、是無(wú)法區(qū)別的。寺觀鐘形與茶杯形亦難以分清，而且形象的形與乘生氣是風(fēng)馬牛不相關(guān)。前者的生氣乘風(fēng)則散則導(dǎo)致了當(dāng)今風(fēng)水師把外藏八風(fēng)而為外蔽八風(fēng)了。給郭楊曾古法風(fēng)水走向分化制造了量益而質(zhì)損的，走向分化的謬誤的理論根據(jù)。第六章 明代（公元1368年-1643年）的大紊亂第一節(jié) 眾說(shuō)紛紜的局勢(shì)自北宋王伋（公元1007年-1073年）至閩中復(fù)活八宅風(fēng)水而演為九星法后，相繼廖禹（公元1120年-1190年）以卦風(fēng)水加以復(fù)雜化。南宋胡舜申（公元1131年-1162年）變郭楊曾玄竅古法為郭楊曾胡玄關(guān)竅新法和賴文俊創(chuàng)立天星人盤，變七十二龍格龍為二十四山分陰陽(yáng)格龍后，理學(xué)家朱熹（公元1130年-1200年）的高第子蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞葬書，給背離乘生氣的風(fēng)水主旨制造了理論根據(jù)，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派別的基礎(chǔ)。清趙翼（公元1727年-1841年）陔余叢考載：一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝逸背。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。所載內(nèi)容雖有出入。如江西之法也講理氣，其所理之氣為地球中之生氣。福建之法是理太空北斗星氣。北宋時(shí)期就形成了江西之法和福建之法二大派系。至元代（公元1277年-1367年），由于元人的暴政，順帝（公元1333年-1367年）至元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止?jié)h人，特別是南人執(zhí)兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望于風(fēng)水命運(yùn)，尤以明太祖朱元璋篤信風(fēng)水，其謀士劉誠(chéng)意伯（名基，字伯溫）又精于天文地理，撰書立說(shuō)，在全國(guó)朝野信風(fēng)水之熱與日俱熾，風(fēng)水師之多如雨后春筍，遍布于全國(guó)各地。尤以江西為最多。明清以來(lái)以興國(guó)三僚一村的風(fēng)水師，就有廖均卿等二十余人。著書立說(shuō)的，僅以贛北德興一縣，有傅公立俯察玄機(jī)、董德彰四神秘訣、天卦青囊、南針論分金，徐善繼人子須知等十余部風(fēng)水書。在贛南各縣那就更多了，如劉潛地理諸說(shuō)、徐試可天機(jī)會(huì)元、唐世友一貫堪輿、鄧夢(mèng)琴地理知本金鎖秘、劉伯溫堪輿漫興、披肝露膽、謝和卿神寶經(jīng)。萬(wàn)樹華托名凈道和尚的入地眼、趙九峰地理五訣、葉九華地理大成、王道亭羅經(jīng)透解、羅國(guó)楨羅經(jīng)解定等不下幾百種。元代劉秉中增楊筠松玉尺經(jīng)為平吵玉尺經(jīng)，吳澄訂正郭璞葬書增益葬乾、葬坤等八葬和蔡元定的發(fā)微論結(jié)合，把楊益風(fēng)水演入了大紊亂之局面。第二節(jié) 江西之法方面古法風(fēng)水的分化，首先是自績(jī)溪（今安徽績(jī)溪縣）胡舜申遷江西后，進(jìn)行革新由玄竅法變?yōu)樾P(guān)竅法，繼則二徐（徐善繼，徐世顏）變?yōu)檎逍虚L(zhǎng)生法，再由王澈瑩直指原真變?yōu)殡p山三合五行長(zhǎng)生法。專以向?yàn)橹?，相繼有四經(jīng)五行長(zhǎng)生法。在明末更出了什么納甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法亂成一團(tuán)糟了。第三節(jié) 福建之法方面首先是贛州王伋（肇卿）至閩中復(fù)法八宅風(fēng)水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬(wàn)樹華托名道凈和尚入地眼的輔星卦。以八宅卦而言，就產(chǎn)生了換湯不換藥的八宅卦，多達(dá)二十余種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱太常，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂(lè)褥、福德、元?dú)獠粍倜杜e。尤以明末蔣大鴻（公元1620-？）創(chuàng)所謂三元玄空地理，是綜合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦，加上自創(chuàng)的所謂運(yùn)星、山星、向星、城門等等，諸種花樣組成，還撰寫了所謂寶照經(jīng)、天元歌、水龍經(jīng)，纂改了楊益著的青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉經(jīng)多部著作，其學(xué)術(shù)雖然在明清二代沒(méi)有大行，卻大大的紊亂了中國(guó)風(fēng)水。給清末民國(guó)年間的中國(guó)風(fēng)水江湖化開了紊亂先河。附：中國(guó)風(fēng)水的流派系表。第七章 清末民國(guó)時(shí)期風(fēng)水的江湖化 本章所謂的“江湖化”，就是由具有一定理論或說(shuō)法，并根據(jù)其理論或說(shuō)法，具有一定做法的風(fēng)水術(shù)，而轉(zhuǎn)化為跑江湖的沒(méi)有一定理論或說(shuō)法，也沒(méi)有一定做法的所謂風(fēng)水術(shù)。就是俗語(yǔ)說(shuō)的“一個(gè)地理一個(gè)穴”的風(fēng)水術(shù)。這就是江湖化的風(fēng)水術(shù)。從事于這種風(fēng)水術(shù)活動(dòng)的風(fēng)水先生，就稱為江湖風(fēng)水先生江湖風(fēng)水先生，具有下述的特點(diǎn)：第一節(jié) 江湖風(fēng)水沒(méi)有一定的理論 理論產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐是以理論為主導(dǎo)。沒(méi)有正確的理論，就沒(méi)有正確的實(shí)踐。正確的理論始能反映客觀存在，即能符合客觀存在。上面說(shuō)的玄學(xué)風(fēng)水術(shù)，雖然不一定能反映客觀存在，但它們有一定的理論，因此也有一定的實(shí)踐。某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的理論，就反映了某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的存在。但江湖風(fēng)水術(shù)的理論，就不可以反映某種風(fēng)水術(shù)的存在，只有反映江湖風(fēng)水先生某一個(gè)人的江湖風(fēng)水術(shù)實(shí)踐（存在）。江湖風(fēng)水術(shù)的理論是隨意性的，有一個(gè)江湖風(fēng)水先生，就有一種江湖風(fēng)水的理論，甚至共一個(gè)江湖風(fēng)水先生，在時(shí)間或空間（地點(diǎn)）的不同，他的理論也有所不同，其理論形式和內(nèi)容主要的不外乎下面幾種：蔣大鴻墓風(fēng)水圖 （1）理論來(lái)自于多種風(fēng)水書本上的。 由于他看了兩種以上的風(fēng)水書，沒(méi)有分辨能力，就產(chǎn)生了兩種以上的風(fēng)水理論，合而為一就合成江湖風(fēng)水理論，又因?yàn)槊總€(gè)江湖風(fēng)水先生所看的書各不相同，所以江湖風(fēng)水術(shù)就沒(méi)有一定的理論了。 例如蔣大鴻的玄空大卦風(fēng)水術(shù)，本來(lái)用先天卦，就應(yīng)該用天盤縫針定向，可是他用蔣盤即兩圈或三圈共一個(gè)磁針?lè)轿坏牡乇P定向，就已經(jīng)成為江湖風(fēng)水術(shù)了?？墒撬隽藭?，有了著作已經(jīng)有一定的理論，成了型，所以稱為三元大玄空風(fēng)水術(shù)。 當(dāng)今的風(fēng)水先生，不用蔣盤，而用楊盤的天盤取卦，用楊盤的地盤定向，就成了楊蔣合壁風(fēng)水術(shù)了。 看了蔣大鴻的書，按照蔣大鴻的理論辦事，就成了蔣氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)。看了沈竹礽的書，照沈竹初的理論辦事，就成了沈氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)，如果看蔣沈兩人的書，照蔣沈兩人的理論辦事，當(dāng)然就是蔣沈合壁三元玄空風(fēng)水術(shù)，也就稱之為江湖風(fēng)水術(shù)了。 又如福建之法的凈陰凈陽(yáng)風(fēng)水術(shù)，本來(lái)是立陰向則陰峰吉陽(yáng)峰兇，又用賴文俊的二十八宿五行消峰，就要產(chǎn)生矛盾而成為江湖風(fēng)水術(shù)了。 再如江西之法中的王趙雙山五行三合長(zhǎng)生法，而用賴文俊二十八宿五行消峰，同樣也成為江湖風(fēng)水術(shù)了。 （2）理論來(lái)自道聽(tīng)途說(shuō)。江湖風(fēng)水術(shù)的隨意性的理論，來(lái)自道聽(tīng)途說(shuō)的最多。江湖風(fēng)水的許多順口溜，就是產(chǎn)生于道聽(tīng)途說(shuō)。如“白虎穿塘（堂），單死少年郎”，“白虎高于龍，婦女撐家門”，“門前望著橋，婦女街頭搖”，“青龍抱腳，鞋襪不脫”，“門前有高峰，一定出三公”。這些押韻的順口溜，隨編隨用，要多少，有多少，頗能哄人。 （3）模棱兩可，信口開河。 因人因地說(shuō)話，信口開河，把話說(shuō)得左右逢源，靈活機(jī)動(dòng)。如神秘的風(fēng)水說(shuō)的“他們?yōu)榱耸谷讼嘈?，總是把話說(shuō)得很靈活，把發(fā)福的日子說(shuō)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，把忌諱說(shuō)得多多的，一旦人家沒(méi)有得到富貴，或者有了災(zāi)難，他們總是找出種種借口，憑三寸不爛之舌，把人家說(shuō)得心服口服。”諸如此類，不一而足。第二節(jié) 江湖風(fēng)水沒(méi)有一定的做法 江湖風(fēng)水術(shù)，既沒(méi)有一定的理論，當(dāng)然就沒(méi)有一定的規(guī)范的做法。所謂“一地理一個(gè)穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龍，江湖地理的選址點(diǎn)穴就各不相同。在同一個(gè)穴場(chǎng)，所扦的方向也各不相同，甚至同一個(gè)風(fēng)水師，在同一地點(diǎn)，因前后的時(shí)間不同也會(huì)扦出不同的方向。江湖風(fēng)水師所以扦穴不同的原因，大概可分為三類。 （1）錯(cuò)用“理氣”。 這類江湖風(fēng)水先生，一般說(shuō)來(lái)是有文化的，有些還是有較高的文化水平，他們懂得什么是理氣。由于中國(guó)風(fēng)水的復(fù)雜性，風(fēng)水書太多了，各種風(fēng)水書所說(shuō)的做法各不相同，因而他就無(wú)所適從。江西贛州有一個(gè)清末的秀才先生，將祖宗的骸骨搬遷了四次，每看一次風(fēng)水書，就遷一次祖宗的骸骨，結(jié)果也沒(méi)有把祖宗的墳?zāi)棺龊枚娼K。 （2）不懂得形法。 這類風(fēng)水師大都是沒(méi)有文化的文盲，或文化不高的識(shí)字人，或者是類似清代沒(méi)考中秀才的監(jiān)生先生，僅識(shí)字音而不能釋字義的。他們也不懂甚么理氣不理氣，僅以明堂巒頭扦穴。這類風(fēng)水師是占大多數(shù)。只要作做一座新墓，觀看的群眾一到穴場(chǎng)，風(fēng)水先生與他們一起談?wù)摰亩际怯^看墓向朝什么地方，就充分反映了這類風(fēng)水師的做法。他們有一句做墓的順口溜說(shuō)“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空?！边@豈不是笑話嗎？前面不是峰，當(dāng)然就是空。隨便亂扦，自欺欺人。都認(rèn)為是合法的。 （3）見(jiàn)機(jī)定向。 當(dāng)今社會(huì)，這類江湖風(fēng)水先生不在少數(shù)，由于近年來(lái)，社會(huì)文化水平的提高，文盲少了，篤信風(fēng)水的人都有些文化，知識(shí)分子也不少，一般都會(huì)看看風(fēng)水書，對(duì)風(fēng)水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往會(huì)給風(fēng)水先生提供意見(jiàn)，江湖風(fēng)水先生水平差，無(wú)定見(jiàn)，為東家滿意，迎合其心理，見(jiàn)機(jī)而行，聽(tīng)而行，聽(tīng)從東家的意見(jiàn)定向。第三節(jié) 無(wú)奇不有的風(fēng)水先生 隨著改革開放的大好形勢(shì)，內(nèi)地人民生活大大的提高，民眾欲望與日俱增，信風(fēng)水的人多了，風(fēng)水先生也如雨后春筍，遍地都是。有的是文人學(xué)士，達(dá)官貴人，有的是道士僧侶，神漢巫婆，也有商賈小販、泥木工匠，既有兼職員工，也有瞎子文盲，形形式式，無(wú)奇不有。他們的風(fēng)水出身，有所謂祖?zhèn)鞯?，有科班的，有自學(xué)的，也有半路出家的，有專業(yè)的，也有兼營(yíng)的。 江西省興國(guó)縣的三僚村，曾家和廖家，他們都說(shuō)是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相傳的風(fēng)水師，據(jù)說(shuō)這兩個(gè)村，出外從事于風(fēng)水專業(yè)的，為數(shù)百人以上。 臺(tái)灣有一位風(fēng)水先生自稱是曾文辿的后代，他的所謂“流星點(diǎn)穴”，所謂“急三煞”，我們查閱、研究郭楊部古法風(fēng)水達(dá)五十余年，并未發(fā)現(xiàn)曾文辿有如此的風(fēng)水術(shù)，這是典型的高級(jí)江湖風(fēng)水師。 香港有一位風(fēng)水師，還會(huì)撰寫風(fēng)水文章，著書立說(shuō)，開口甚么大玄空，三元紫白。可是他用羅盤是離開建筑物三到五步，非但不認(rèn)識(shí)中國(guó)羅盤，而且不懂怎樣用羅盤，這是典型的中途改行江湖風(fēng)水師。 在中國(guó)風(fēng)水發(fā)源地的江西贛州，也不例外，某縣的某鎮(zhèn)有一位木匠，不通文墨，自詡是“魯班師父”，由木匠改業(yè)為風(fēng)水師。 某學(xué)院有一個(gè)退休職工某某，冒充教授，帶一個(gè)所謂學(xué)徒到福建長(zhǎng)樂(lè)金峰，自稱所謂“八卦風(fēng)水術(shù)”。 某縣某村，有一個(gè)瞎子，在羅盤上面比劃，裝模做樣地用手摸著沒(méi)有肓文的羅盤說(shuō)定向，真是個(gè)典型的瞎子風(fēng)水師。第四節(jié) 欺騙斷決是慣用的風(fēng)水技術(shù) 由于中國(guó)風(fēng)水的復(fù)雜性和紊亂性。特別是自清代由玄學(xué)而淪為江湖迷信以后，非但一般社會(huì)人士對(duì)風(fēng)水沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，就是江湖風(fēng)水先生自己，也不懂得風(fēng)水的真諦是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉風(fēng)水的人要請(qǐng)風(fēng)水師，也就無(wú)法識(shí)別他的好與差了。 有的認(rèn)為年老的經(jīng)驗(yàn)豐富的是好的，可是從某些地方看來(lái)，似乎是靠不住的。有時(shí)認(rèn)為文化高的好，可是從某些地方來(lái)衡量，也靠不住是好的。有時(shí)認(rèn)為生意興隆的是好的，可是從某些問(wèn)題看來(lái)，生意興隆的也不算是好的，因而演成一個(gè)習(xí)慣，認(rèn)為外來(lái)的風(fēng)水師比較好，特別是江西贛州的風(fēng)水師一定是好的。這種原因，主要是：一、贛州是中國(guó)風(fēng)水的發(fā)源地，贛州地理稱譽(yù)世界。二、