合法化的問題和元敘事的危機(jī)

1 合法化的問題和元敘事的危機(jī)合法化的問題和元敘事的危機(jī) 評(píng)利奧塔的 后現(xiàn)代狀況 章嘉苗 0611324 指導(dǎo)教師 閻孟偉教授 摘摘 要要 利奧塔從后現(xiàn)代的知識(shí)狀況入手 用語(yǔ)言游戲的方法考察了西方的 公正性模式 在他看來 科學(xué)以及整個(gè)社會(huì)都處于合法化的危機(jī)之中 為科學(xué) 和現(xiàn)代社會(huì)提供合法化基礎(chǔ)的元敘事是不可信任的 他反對(duì)建立在共識(shí)基礎(chǔ)上 的現(xiàn)代性 追求一種誤構(gòu)的政治 強(qiáng)調(diào)差異性與多元性 為現(xiàn)實(shí)尋找出路 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 知識(shí)的合法化 元敘事 正正 文文 引言引言 后現(xiàn)代主義 這個(gè)詞肆無(wú)忌憚地出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落 各種 散亂不堪 離經(jīng)叛道 憤世嫉俗 特立獨(dú)行的東西 統(tǒng)統(tǒng)可以帶上 后現(xiàn)代 的桂冠 一切不符合標(biāo)準(zhǔn)的東西或一切歪曲地復(fù)述我們傳統(tǒng)的東西都可以在 后現(xiàn)代主義 的口號(hào)下流行于街市 然而這是后現(xiàn)代主義這一重要學(xué)術(shù)思潮 的本真性質(zhì)嗎 面對(duì) 后現(xiàn)代主義 一詞被廣泛濫用的局面 德國(guó)著名后現(xiàn)代 哲學(xué)家韋爾施冷靜地說 后現(xiàn)代絕不是 它的名稱暗示的東西和它的最常 見的誤解假定的東西 一種超現(xiàn)代和反現(xiàn)代 1 利奧塔 法國(guó)最具代表性的后現(xiàn)代主義理論家 他的思想開始于對(duì)文化領(lǐng) 域的反思 他認(rèn)為 50 年代以來的文化喪失了其批判性 正走向折衷主義的泥潭 他于 1979 年出版的 后現(xiàn)代狀況 知識(shí)分子的報(bào)告 一書 用哲學(xué)的方式把握 了后現(xiàn)代主義的問題 將后現(xiàn)代主義的喧囂從文化 歷史領(lǐng)域引上了哲學(xué)的層 面 從而掀起了哲學(xué)上后現(xiàn)代主義的浪潮 成了后現(xiàn)代主義的奠基人 因而 韋爾施認(rèn)為利奧塔的后現(xiàn)代主義是一種有效的 值得尊重的 準(zhǔn)確的后現(xiàn)代主 義 2 1 德 沃爾夫?qū)?韋爾施著 我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代 洪天富譯 北京 商務(wù)印書館 2004 第 9 頁(yè) 2 德 沃爾夫?qū)?韋爾施著 我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代 洪天富譯 北京 商務(wù)印書館 2004 第 4 頁(yè) 2 一 后現(xiàn)代知識(shí)狀況一 后現(xiàn)代知識(shí)狀況 利奧塔認(rèn)為 社會(huì)進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代以及文化被成為后現(xiàn)代的年代 以來 科學(xué) 文學(xué)和藝術(shù)的游戲規(guī)則相應(yīng)的發(fā)生了一系列變化 他在 后現(xiàn)代 狀況 一書中把最發(fā)達(dá)社會(huì)中的知識(shí)狀態(tài)當(dāng)作研究對(duì)象 他在書中通過與敘事 危機(jī)的比較來定位文化處境的變化 從現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)狀況入手來描述后現(xiàn)代 的狀態(tài) 利奧塔指出 科技的迅猛發(fā)展極大地改變了知識(shí)的狀態(tài)與性質(zhì) 現(xiàn)代最 先進(jìn)的科技 如語(yǔ)音學(xué) 電腦語(yǔ)言等 都與語(yǔ)言相關(guān) 科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變成了一種 話語(yǔ) 1將知識(shí)或者整個(gè)社會(huì)理解為話語(yǔ)形態(tài)是自維特根斯坦以來分析問題的 一個(gè)獨(dú)特的維度 知識(shí)的本質(zhì)也發(fā)生了改變 知識(shí)被大規(guī)模移入電腦成為可操 作的信息資料 這就促使著利奧塔運(yùn)用語(yǔ)言游戲的方法來解析透視后現(xiàn)代的狀 況 日新月異的科技帶來了知識(shí)的商品化 知識(shí)不再以自身為目的 而是用于 交換 科技的變化影響到了知識(shí)的兩個(gè)功能 研究與傳遞 就傳遞功能來講 知識(shí)必須信息化 信息化則要求知識(shí)具備可譯性 知識(shí)的商品化和信息化迫使知識(shí)呈現(xiàn)出透明性的特征 而知識(shí)的透明性則 會(huì)損害民族國(guó)家的利益 例如跨國(guó)公司的不斷發(fā)展就會(huì)與民族國(guó)家利益發(fā)生沖 突 我們可以看到一些跨國(guó)公司的出現(xiàn)可能會(huì)導(dǎo)致知識(shí)并不從屬于國(guó)家 那么 誰(shuí)將是知識(shí)的擁有者 與此同時(shí)也會(huì)相應(yīng)的引出一系列的法律問題 從而使經(jīng) 濟(jì)機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系可能會(huì)出現(xiàn)尖銳的問題 當(dāng)今科學(xué)的地位發(fā)生了改變 科學(xué)和立法的聯(lián)系更加緊密了 利奧塔認(rèn)為 在信息時(shí)代 知識(shí)問題比任何時(shí)候都更是政治問題 知識(shí)和權(quán)力是同一個(gè)問題 的兩個(gè)方面 科學(xué)知識(shí)依附于權(quán)力 而權(quán)力則需要科學(xué)知識(shí)的保障 科學(xué)知識(shí) 成了壓制其他一切話語(yǔ)的霸權(quán) 然而科學(xué)知識(shí)真的有那么高的地位么 ?？绿?別關(guān)心科學(xué)在歐洲怎樣被制度化為權(quán)力的 知識(shí)分子在現(xiàn)今社會(huì)中為政客所利 用或成為政客 科學(xué)即是真理這一觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑 培根的那句名言 知識(shí)就 文中提到 事實(shí)上有兩種后現(xiàn)代主義 混亂的后現(xiàn)代主義和準(zhǔn)確的后現(xiàn)代主義 1 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 1 頁(yè) 3 是力量 中力量的指向變得不那么單純了 此外 人們把知識(shí)默認(rèn)作為推動(dòng)社 會(huì)發(fā)展的力量源泉 從來沒有過對(duì)其進(jìn)行過認(rèn)真的思考和驗(yàn)證 尤其是現(xiàn)代性 的某些頹廢性的傾向使我們應(yīng)該對(duì)知識(shí)的正當(dāng)性合法性地位及其性質(zhì)進(jìn)行質(zhì)疑 二 合法化問題二 合法化問題 一 公正性模式 一 公正性模式 在利奧塔那里 合法化問題的提出來自于他對(duì)政治社會(huì)領(lǐng)域問題的思考和 公正性模式的考察 利奧塔對(duì)西方傳統(tǒng)的一致性模式和自律模式這兩種公正性 模式進(jìn)行了批判 一致性模式是柏拉圖式的 表述的是社會(huì)有一種公正的理念 如果社會(huì)符合這個(gè)理念 那么這個(gè)社會(huì)就是公正的社會(huì) 自律思想始于法國(guó)啟 蒙家盧梭 強(qiáng)調(diào)的是有一種契約可以為全社會(huì)人民接受 人民保留了自由意志 但受社會(huì)的約束 公正性是主體意志的體現(xiàn) 這種自主性意味著主體的自律性 利奧塔認(rèn)為一致性的模式的問題是西方典型的問題 遵循著雙重運(yùn)作方式 的話語(yǔ)系統(tǒng) 所謂雙重運(yùn)作方式是指話語(yǔ)一方面遵循理論運(yùn)作方式 另一方面 它又包含決定具體措施 行為的話語(yǔ) 1如維特根斯坦意義上的語(yǔ)言游戲 指 得是用一些規(guī)則來確定各種類型的陳述 這些規(guī)則可以說明陳述的特性和用途 公正社會(huì)的理念是通過公正的話語(yǔ)來描述的 是指示性的陳述 而里面又含著 我們?yōu)榱诉_(dá)到公正理念的實(shí)踐方式 是規(guī)范性陳述 而一致性的模式卻將兩者 混為一談了 自律性模式倡導(dǎo)的是主體的自由自愿 公正性是由主體說出的 主體是敘述者 利奧塔認(rèn)為在這種敘事方式中 敘述者面對(duì)聽眾 不提及自己 的姓名 他只不過是在接替前人 將故事講下去 2也就是說敘述者首先也得 是接受者 從而表現(xiàn)出主體不但不是自律的 反而是他律的 自律性模式也就 因而失效了 利奧塔對(duì) 奧斯維辛 這個(gè)事件極為敏感 他認(rèn)為 二戰(zhàn)是人類文明的倒 退 奧斯維辛實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)代性的一種 清算 是 公正性模式 喪失的 1秦喜清 讓 弗 利奧塔 獨(dú)樹一幟的后現(xiàn)代理論家 北京 文化藝術(shù)出版社 2002 第 101 頁(yè) 2秦喜清 讓 弗 利奧塔 獨(dú)樹一幟的后現(xiàn)代理論家 北京 文化藝術(shù)出版社 2002 第 106 頁(yè) 4 代名詞 詹姆斯 威廉姆斯的 利奧塔 中舉出的下面這個(gè)例子 可以很好的 說明當(dāng)今社會(huì)公正性的喪失 從作為納粹的日耳曼民族角度出發(fā) 他們會(huì)講 讓他們死 它是我們的法律 而被屠殺的猶太人民只能這么說 讓我們死 它是他們的法律 1很明顯 這并不平等 也絕不是公正的 這種法律是一種 帶有種族主義的法律 這種法律中的 我們 是相對(duì)于 他們 來使用的 日 耳曼人屬于一個(gè)話語(yǔ)共同體 那么 他們 猶太人顯然是與 我們 日耳曼人 截然不同的 啟蒙以來的現(xiàn)代敘事都是從 我們 這個(gè)角度出發(fā)的 我們 意味著一個(gè) 由眾多主體組成的共同體 恰如現(xiàn)代哲學(xué)從笛卡爾的 我 演繹出整個(gè)龐大的 哲學(xué)體系那樣 現(xiàn)代的解放敘事以 我們 的名義宣布了普遍的人類歷史 2對(duì) 于 我們 來說 他們 是不公正的 若不能讓 他們 變得公正 那么就得 消滅 他們 這就是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài) 公正不僅僅是一個(gè)服從法律的問題 如果我們 相信人類將朝著啟蒙敘事所宣揚(yáng)的那種自由和解放前進(jìn) 那么 我們 不可避 免的要把 他們 變成 我們 的一部分 因?yàn)?我們 假定 他們 是愚昧 的 未曾開化的 例如資本主義要想掌握全世界的話語(yǔ)權(quán) 在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的 擴(kuò)張并不能滿足他們的欲望 資本主義也會(huì)在文化 歷史 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中使 社會(huì)主義理念屈服于它 也就是說社會(huì)主義若要被資本主義認(rèn)同就必須接受資 本主義的思想方式和行為方式 當(dāng)然我們說納粹如此對(duì)待猶太人是不公正的 在實(shí)際生活中 每個(gè)人也都 可能會(huì)說 這是不公正的 然而如何判定公正與不公正呢 有沒有一個(gè)判定公 正的標(biāo)準(zhǔn)呢 沒有人能說出公正的本質(zhì) 我們被羈絆在語(yǔ)言的關(guān)系里面 沒有 行為的標(biāo)準(zhǔn) 這是一個(gè)命令和承擔(dān)義務(wù)的語(yǔ)言游戲 我們必須玩它 公正是試 圖形成我們應(yīng)該做什么的假設(shè) 正是在這里我們又回到了柏拉圖的 理念 上 我們按照絕對(duì)的公正理念來制定標(biāo)準(zhǔn)約束自己 這就會(huì)使我們陷入到一致性模 式那種混淆了指示性話語(yǔ)和規(guī)范性話語(yǔ)的錯(cuò)誤中 利奧塔認(rèn)為 標(biāo)準(zhǔn)來源于共 識(shí) 然而共識(shí)會(huì)產(chǎn)生恐怖 所以我們要避免共識(shí) 在沒有標(biāo)準(zhǔn)的情況下進(jìn)行判 斷 這就如同康德在 判斷力批判 中所述 判斷力采取了想象的形式因而能 創(chuàng)造出新的標(biāo)準(zhǔn) 躲避由標(biāo)準(zhǔn)帶來的思想共識(shí) 在利奧塔看來 絕對(duì)的不公正 1 英 詹姆斯 威廉姆斯 利奧塔 姚大志 趙雄峰譯 哈爾濱 黑龍江人民出版社 2002 第 171 頁(yè) 2姚大志 科學(xué)的合法性 現(xiàn)代與后現(xiàn)代 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2004 第 36 卷第 1 期 5 不是指公正的反面 而是禁止正義和非正義的問題的存在 存在下去和被提出 1不公正就是被剝奪了繼續(xù)玩游戲的權(quán)力 恐怖 毀滅和屠殺從本質(zhì)上來說都 是不公正的 因?yàn)槁犝卟荒軌虬l(fā)言 已經(jīng)被這個(gè)游戲排除在外了 由此利奧塔 倡導(dǎo)一種異教主義 強(qiáng)調(diào)不能忽略聽者的作用 異教主義實(shí)際上是對(duì)各種語(yǔ)言 游戲獨(dú)立性的尊重 同時(shí) 也不同意任何一種語(yǔ)言游戲占有特權(quán)地位 二 知識(shí)的合法化危機(jī) 二 知識(shí)的合法化危機(jī) 隨著利奧塔思想的發(fā)展 以政治倫理意義為主的公正性問題被置換為合法 性的問題 在他看來 合法化就是一個(gè)立法者被認(rèn)可具有權(quán)力去頒布一條法律 并使之成為系列規(guī)范 這個(gè)過程就叫做合法化 2合法化不僅是一個(gè)有關(guān)立法 的問題 利奧塔將合法化的詞義擴(kuò)展到了知識(shí)的合法化上 針對(duì)知識(shí)的合法化問題 利奧塔從知識(shí)的定義入手 他將知識(shí)區(qū)分為科學(xué) 知識(shí)和敘述知識(shí) 他首先確定了 敘述 知識(shí)的性質(zhì) 指出 敘述知識(shí)是綜 合性的 它將認(rèn)知 行為 語(yǔ)言等各種能力的標(biāo)準(zhǔn)都統(tǒng)一在敘事中 3 在今 天 我們對(duì)科學(xué)知識(shí)有種崇拜的感情 認(rèn)為只有科學(xué)才是知識(shí) 然而利奧塔認(rèn) 為科學(xué)知識(shí)只是知識(shí)的一部分 知識(shí)還包括敘述知識(shí) 在傳統(tǒng)知識(shí)的表達(dá)中 敘述知識(shí)占有重要的地位 因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)使用的是指示性的語(yǔ)言 只關(guān)心事物 的真假 而人們使用知識(shí)的時(shí)候不僅指得是其指示性的陳述 還包括了我們進(jìn) 行判斷的標(biāo)準(zhǔn)和一些能力 因此敘述知識(shí)是不能被排除在知識(shí)的體系之外的 敘述知識(shí)不需要借助什么手段 單憑說者和聽者及講述內(nèi)容的存在而使自己獲 得信任 敘事大多是被轉(zhuǎn)述的 于是敘事也就沒必要追尋自己的歷史 不需要 特殊的程序來批準(zhǔn)自己的講述 這些敘事本身就具有這種權(quán)威 4 敘述知識(shí) 確定能力的標(biāo)準(zhǔn) 并且闡述了標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施 5也就是說敘述知識(shí)自己通過自己確 立了其合法性 所謂的科學(xué)知識(shí)是以有效論證作為基礎(chǔ) 對(duì)外在事物做出真理性的描述 科學(xué)知識(shí)是否定和排斥敘述知識(shí)的 稱其為野蠻 原始 愚昧的 因?yàn)閿⑹鲋?1包亞明 后現(xiàn)代性與公正游戲一一利奧塔訪談 書信錄 談瀛洲譯 上海 上海人民出版社 1997 第 61 頁(yè) 2 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 46 頁(yè) 3秦喜清 讓 弗 利奧塔 獨(dú)樹一幟的后現(xiàn)代理論家 北京 文化藝術(shù)出版社 2002 第 112 頁(yè) 4 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 47 頁(yè) 5 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 49 頁(yè) 6 識(shí)沒有經(jīng)過一系列有效性的論證 然而敘述知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)卻表現(xiàn)出來一種寬 容性 它不排斥其他的陳述 古希臘時(shí)期的真理就是以敘述的形式向我們展示 的 蘇格拉底與其他人的對(duì)話以達(dá)到共識(shí)為目的 這個(gè)目的就是真理智慧 也 就是說真理通過敘事來表達(dá) 柏拉圖每一篇對(duì)話都具有科學(xué)討論的敘事形式 科學(xué)知識(shí)要樹立自己的權(quán)威就必須借助于敘述知識(shí)的敘事功能 因?yàn)橹挥型ㄟ^ 敘事 科學(xué)知識(shí)才能知道并且讓人知道它是真正的知識(shí) 因此科學(xué)知識(shí)并不能 像敘述知識(shí)那樣通過自身確立自己的合法性 在利奧塔看來 科學(xué)知識(shí)與敘述知識(shí)都是語(yǔ)言游戲的一種 都有自己的規(guī) 則 二者都是由陳述構(gòu)成的 科學(xué)知識(shí)涉及的是指示性陳述 表達(dá)的是 真 的原則 敘述知識(shí)涉及的是規(guī)范性陳述 告訴我們什么是好的 正義的 奉行 的是 善 的原則 兩種陳述遵循不同的原則 我們無(wú)法從 真 的原則推導(dǎo) 出 善 的原則 它們之間的規(guī)則是不可通約的 判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣 科學(xué) 知識(shí)并不能凌駕于其他知識(shí)之上 它們都是語(yǔ)言游戲中的一種 科學(xué)不應(yīng)該對(duì) 其他知識(shí)進(jìn)行壓迫 從上面的論述中可以看出 科學(xué)面臨著自身合法性的問題 敘述知識(shí)缺乏 真理性價(jià)值 而科學(xué)知識(shí)無(wú)法脫離敘事知識(shí)使自身合法化 科學(xué)不可能既顧及 到 真 的原則 又保證 善 的原則 科學(xué)知識(shí)的在現(xiàn)代社會(huì)的重要性導(dǎo)致 了科學(xué)知識(shí)的危機(jī)動(dòng)搖了崇尚理性 崇尚科學(xué)的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ) 這樣一 來 科學(xué)便制造出關(guān)于自身地位的合法化話語(yǔ) 借助更高一級(jí)的元敘事來實(shí)現(xiàn) 自己以及整個(gè)的合法性目的 三 對(duì)元敘事的質(zhì)疑和向總體性開戰(zhàn)三 對(duì)元敘事的質(zhì)疑和向總體性開戰(zhàn) 科學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都是借助元敘事保證自身的合法化地位 利奧塔明 確指出 我說的元敘事或大敘事 確切地是指具有合法化功能的敘事 1利奧 塔表達(dá)了自己對(duì)求助于精神辯證法的德國(guó)思辨敘事和關(guān)于人類解放的法國(guó)啟蒙 敘事的不信任的觀點(diǎn) 他認(rèn)為這兩種敘事已經(jīng)過時(shí)了 已經(jīng)無(wú)法為科學(xué)或是現(xiàn) 在的政治制度提供合法性了 正如詹姆遜在為 后現(xiàn)代狀況 一書作序時(shí)所言 1包亞明 后現(xiàn)代性與公正游戲一一利奧塔訪談 書信錄 談瀛洲譯 上海 上海人民出版社 1997 第 169 頁(yè) 7 上述有關(guān)科學(xué)的兩種主要敘事 對(duì)于當(dāng)今第一世界的知識(shí)分子而言 都超乎 尋常地令他們感到不適或?qū)擂?例如自由獨(dú)立解放這一動(dòng)聽的名詞己被?？略?其 性史 第一冊(cè)中 以 過分熱忱的兩重矛盾情感 一語(yǔ)道破 然而 從我 所說德國(guó)或黑格爾傳統(tǒng)中所發(fā)展出來的整體性及整體化這一套詞語(yǔ) 也幾乎成 為每一個(gè)人本能的 自然而然要去反對(duì)的東西 1 德國(guó)思辨敘事的精神辯證法作為一種元敘事 預(yù)先假設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的 同一 的 絕對(duì)的理念以統(tǒng)領(lǐng)一切 包容一切 這個(gè)理念把知識(shí) 社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展 建立在 主體的生命 費(fèi)希特稱之為 神圣的生命 黑格爾稱之為 絕對(duì)的 生命 這一元原則的基礎(chǔ)之上 這種元敘事認(rèn)為 主體的生命 在于思辨精神 科學(xué)是精神生成過程中的環(huán)節(jié) 法國(guó)的啟蒙敘事是試圖將科學(xué)的合法性被賦 予到自由平等的政治理念當(dāng)中 知識(shí)是服務(wù)于主體的 其目的是使人民得到自 由 它的合法性就是讓道德有可能成為現(xiàn)實(shí) 思辨精神一旦被追問 就自身不保了 這種純粹思辨的結(jié)構(gòu)體系往往是以 自我引證的方式來復(fù)制自身 以實(shí)現(xiàn)自身的合法化 一切知識(shí)話語(yǔ)不是根據(jù)它 的真理價(jià)值來判斷 而是根據(jù)它們?cè)诰窕蛏陌l(fā)展路徑中 思辨話語(yǔ)所描 述的黑格爾式的百科全書 所獲得的價(jià)值來判斷 2思辨家們認(rèn)為只要科學(xué)不 想淪落到只陳述實(shí)用規(guī)律的地步 就必須要經(jīng)過一個(gè) 揚(yáng)棄 的過程上升到更 高的層次上 否則它就不是真正的科學(xué) 黑格爾承認(rèn) 他的思辨敘事自身有一 種對(duì)實(shí)證知識(shí)的懷疑 3實(shí)證知識(shí)需要自我的 提升 其結(jié)果是使其變得空洞 虛無(wú) 不僅沒有增強(qiáng)反而侵蝕了其合法性基礎(chǔ) 思辨精神被推崇到了極高的位 置之后自然而然的帶來了問題 科學(xué)喪失了其本身的意義 科學(xué)技術(shù)使人類成 為了自然的擁有者和支配者 我們通過科學(xué)獲得了強(qiáng)大的支配自然的能力 并 且這一力量還在不斷的增強(qiáng)著 然而科技在這一方向上走得太遠(yuǎn)了 帶來了一 系列的現(xiàn)實(shí)問題 加快了合法性的喪失 并且 真 與 善 永遠(yuǎn)達(dá)不到統(tǒng)一 相反 科技越是發(fā)達(dá) 就離理性所允諾的合理現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn) 它的合法化問題就越 是嚴(yán)重 工具理性的膨脹并沒有給社會(huì)帶來進(jìn)步 更為嚴(yán)重的是 這樣做會(huì)導(dǎo) 致總體性 造成對(duì)其他話語(yǔ)的壓迫 1 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀況 島 子譯 長(zhǎng)沙 湖南美術(shù)出版社 1996 第 23 頁(yè) 說明 島子是根據(jù)英文版譯出 車槿山直接根據(jù)法文版譯出 96 版比 97 的多了序言和最后一章 答 問 什么是后現(xiàn)代主義 2馮 俊 從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代 北京 北京師范大學(xué)出版社 2008 第 276 頁(yè) 3 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 81 頁(yè) 8 人類解放的敘事也是受到自身侵蝕的 自由平等的理念具體到現(xiàn)實(shí)中來就 是建立民主國(guó)家或者是能夠公平公正的立法 然而我們看到這樣理想的一個(gè)社 會(huì)了嗎 壓迫仍然存在著 只不過 英雄的名字是人民 合法性的標(biāo)志是共識(shí) 規(guī)范化的方式是協(xié)商 1在民主的意義下 人民擁有立法權(quán)即是人民賦予立法者 立法的權(quán)力 然而這就使法律具有合法性的地位了嗎 利奧塔認(rèn)為所謂的 人 民 概念早就被偷梁換柱了 立法者合法性的喪失不是一天兩天的事情了 我 們從發(fā)生的歷史事件來看 這樣的想法已經(jīng)破產(chǎn)了 人民 的概念被偷換成 民族 才會(huì)發(fā)生奧斯維辛那樣的慘劇 在和平的年代 科學(xué)話語(yǔ)壓迫其他話 語(yǔ)的時(shí)代 人民 也不是人民大眾 而是 科學(xué)知識(shí)的操作者 2 立法的正 義性只是癡人說夢(mèng) 國(guó)家以 人民 名義實(shí)行著 恐怖 用語(yǔ)言游戲的理論分 析 一個(gè)具有認(rèn)知價(jià)值的指示性陳述無(wú)法推論出在實(shí)踐價(jià)值上必定是正義的 即使這個(gè)指示性陳述是真理 是科學(xué)的 它還是和一個(gè)具有實(shí)踐價(jià)值的規(guī)定性 陳述之間存在著顯著的差異 啟蒙的敘事為我們營(yíng)造了一個(gè)烏托邦 關(guān)于自由 平等和幸福都是被預(yù)先假定為真實(shí)的 我們應(yīng)該是什么樣子和我們實(shí)際是什么 樣子之間永遠(yuǎn)存在著深刻的緊張 3現(xiàn)代性的社會(huì)就是這樣一個(gè)社會(huì) 無(wú)法說明 我們預(yù)先假定的理想狀態(tài)是確切可以到來的 兩種合法化模式體現(xiàn)了現(xiàn)代性的內(nèi)涵 這兩種模式指導(dǎo)并統(tǒng)攝著一切 它 們都把科學(xué)知識(shí)納入到一個(gè)總體性的 普遍性的社會(huì)理想的框架內(nèi) 它們是西 方近代以來的理性主義傳統(tǒng)的體現(xiàn) 伴隨著西方近代科學(xué)的確立 在哲學(xué)領(lǐng)域 中 理性逐漸取代宗教理想成為思想的最終依靠 人們把科學(xué)知識(shí)的積累當(dāng)成 是不言而喻的事情 沒有質(zhì)疑科技進(jìn)步的普遍范式 而現(xiàn)代性的兩種敘事都表 達(dá)了對(duì)理性的信仰 認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠帶來了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與社會(huì)政治權(quán) 力的發(fā)展 能夠推動(dòng)人類歷史進(jìn)步 然而兩次世界大戰(zhàn)和資本主義國(guó)家遭受的 經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的倒退使我們看到敘事的沒落 元敘事不但為科學(xué)提供合法化基礎(chǔ) 也為整個(gè)社會(huì)提供合法化基礎(chǔ) 現(xiàn)代 的特征就是擁有一個(gè)元話語(yǔ)來統(tǒng)合整個(gè)社會(huì) 元敘事的沒落使我們不再相信有 這樣的一種語(yǔ)言游戲可以在總體的觀點(diǎn)下調(diào)和各種沖突 并且將一切都納入到 1 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 63 頁(yè) 2高宣揚(yáng) 當(dāng)代法國(guó)思想五十年 北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002 第 403 頁(yè) 3包亞明 后現(xiàn)代性與公正游戲一一利奧塔訪談 書信錄 談瀛洲譯 上海 上海人民出版社 1997 第 182 頁(yè) 9 自己的框架下 元敘事的瓦解代表著統(tǒng)一的整體不復(fù)存在 變成了各自分散的 部分 各自玩各自的游戲 利奧塔將后現(xiàn)代定義為對(duì)元敘事的質(zhì)疑 也就是為了社會(huì)公正 我們必須 拋棄總體性 現(xiàn)代性的知識(shí)不能以追求總體性為旨?xì)w 政治 經(jīng)濟(jì) 歷史等等 亦是如此 我們無(wú)法把握一個(gè)總體的東西 例如維特根斯坦舉出的例子 語(yǔ)言 就像是一座古城 城中有著迷宮一樣的街道和廣場(chǎng) 有著新舊毗鄰 建于不同 年代的房屋 城外則是街道寬闊的新建小區(qū) 房屋整齊劃一 新的房屋還在不 斷地建造 城區(qū)還在不停地?cái)U(kuò)大 這一增長(zhǎng)和繁殖過程使對(duì)城區(qū)的把握越來越 不可能 面對(duì)著一切的調(diào)和 追求普遍性 抹殺了差異性的行為是不可能帶來 問題的解決 人類理性的目標(biāo)的 只能帶來對(duì)人性的壓抑和迫害 于是利奧塔 發(fā)出了這個(gè)時(shí)代的新聲音 向總體性開戰(zhàn) 1 四 現(xiàn)代性的出路 重寫現(xiàn)代性四 現(xiàn)代性的出路 重寫現(xiàn)代性 哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè) 現(xiàn)代性不能也不會(huì)再?gòu)钠渌麜r(shí)代 尋求引導(dǎo)自己的標(biāo)尺 必須從自身之中尋找其合法性 現(xiàn)代性的事業(yè)需要 重 建 暗含著解放事業(yè)的可能性 而利奧塔反對(duì)哈貝馬斯所倡導(dǎo)共識(shí)的概念 認(rèn) 為不可能在交往理性的基礎(chǔ)上 可以用達(dá)到共識(shí)來解決不同話語(yǔ)領(lǐng)域之內(nèi)和之 間的糾紛 我們?yōu)榱诵纬晌ㄒ坏恼w 為了調(diào)和沖突和矛盾已經(jīng)付出了高昂的 代價(jià) 我們不能再被這種幻覺欺騙下去了 然而利奧塔的所謂后現(xiàn)代主義并不 意味著現(xiàn)代性的斷裂 而是對(duì)現(xiàn)代性的重寫 后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代的新生狀態(tài) 后現(xiàn)代性不是一個(gè)新的時(shí)代 而是對(duì)現(xiàn)代性自稱擁有的一些特征的重寫 首 先是對(duì)現(xiàn)代性將其合法性建立在通過科學(xué)技術(shù)解放整個(gè)人類的事業(yè)的基礎(chǔ)上的 宣言的重寫 但正如我們?cè)f過的 這種重寫在現(xiàn)代性本身里面已經(jīng)進(jìn)行很長(zhǎng) 時(shí)間 后 不是時(shí)間上的概念 不是線性的概念 而是一種反思 歷史是無(wú) 規(guī)律可循的 依據(jù) 前 與 后 進(jìn)行劃分是充滿矛盾的 任何劃分時(shí)期的嘗 試本身都是一種現(xiàn)代性的錯(cuò)誤 在現(xiàn)代性中已有了后現(xiàn)代性 因?yàn)楝F(xiàn)代性就是 現(xiàn)代的時(shí)間性 它自身包含著自我超越 改變自己的沖動(dòng)力 現(xiàn)代性不僅能在 1包亞明 后現(xiàn)代性與公正游戲一一利奧塔訪談 書信錄 談瀛洲譯 上海 上海人民出版社 1997 第 141 頁(yè) 10 時(shí)間中自我超越 而且還能在其中分解成某種有很大限度的穩(wěn)定性 比如追求 某種烏托邦的計(jì)劃 或者解放事業(yè)的大敘事中包含的簡(jiǎn)單的政治計(jì)劃 現(xiàn)代性 是從構(gòu)成上 不間斷地受孕于后現(xiàn)代性的 1正如利奧塔的反思 這種反思也正 是現(xiàn)代性的精神之一 我們看到當(dāng)總體性的瓦解之后 科學(xué)不再追求共識(shí) 那么我們又該怎樣在 危機(jī)中尋找出路 社會(huì)的正義何處訴求 多元化的社會(huì)是不是會(huì)陷入一片混亂 人們?nèi)匀粺o(wú)法從痛苦中解脫出來 利奧塔反對(duì)通過共識(shí)所達(dá)成的合法性 后現(xiàn)代主義要尋求的是語(yǔ)言游戲的 冒險(xiǎn)精神 科學(xué)應(yīng)該追求一種差異性 后現(xiàn)代科學(xué)將自身的發(fā)展變?yōu)橐环N關(guān)于 不連續(xù)性 不可精確性 災(zāi)變和悖論的理論 2這種被理解為誤構(gòu)的差異的模 式就暗含了合法化的模式 3 誤構(gòu)是在知識(shí)語(yǔ)用學(xué)中使出的 招數(shù) 人們能夠 接受的公正是 產(chǎn)生未知 語(yǔ)言實(shí)踐和交流模式的多樣性意味著新的合法性模 式 多元化應(yīng)該被當(dāng)作原則讓大家接受 而民主也應(yīng)該是一種包含著多樣性利 益和權(quán)利的組織形式 這樣的民主就能夠避免不公正的產(chǎn)生 最接近民主的本 質(zhì) 雖然元敘事作用微弱了 然而我們又不可能放棄敘事 這個(gè)時(shí)候就需要多 元的 小敘事 利奧塔認(rèn)為傳統(tǒng)準(zhǔn)則在當(dāng)今社會(huì)中的衰落并不是值得哀悼的一 件事情 相反 可以激發(fā)出來更多的想象力和創(chuàng)造力 帶來更大的自由和公正 這就是小敘事的作用 利奧塔認(rèn)為我們應(yīng)該追求著一種誤構(gòu) 社會(huì)將在異爭(zhēng)中 發(fā)展 結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ) 西方現(xiàn)代性的道路受到資本的牽制 產(chǎn)生了一次次的危機(jī) 打破了人們的 樂觀主義迷夢(mèng) 對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿產(chǎn)生了后現(xiàn)代批判的聲音 以為科技進(jìn)步 啟蒙 精神 理性主義能促使人類從迷信和愚昧的枷鎖中解放出來從而獲得自由與幸 福的現(xiàn)代性思想遭到了懷疑 一般來說 后現(xiàn)代批判暗示著全部現(xiàn)代社會(huì)理論 1 法 利奧塔 非人 羅國(guó)祥譯 北京 商務(wù)印書館 2000 第 26 頁(yè) 2 法 利奧塔 后現(xiàn)代狀態(tài) 車槿山譯 北京 三聯(lián)書店 1997 第 125 頁(yè) 3任 平 王建明 王俊華 差異政治 后現(xiàn)代政治哲學(xué)探析之一 天津社會(huì)科學(xué) 2001 文中提到 差異性原則被解構(gòu)主義者用來理解當(dāng)代政治哲學(xué)或政治學(xué)理論的一種維度和方式 它以 德勒茲的 差異 特別是德里達(dá)的 延異 利奧塔的反對(duì) 宏大敘事 觀為哲學(xué)基礎(chǔ) 以多元政治觀 為基線 顛覆和解構(gòu)大一統(tǒng)或同一性的現(xiàn)代宏大政治 強(qiáng)調(diào)多元的 小敘事 政治 合法化基礎(chǔ)由多元 的小敘事提供 差異的模式暗含了合法化的模式 11 實(shí)際上是起源于一種對(duì)科學(xué)和理性的未加批判的啟蒙信念 1 興起的一系列批 判都是源于西方理性主義的發(fā)展 理性的無(wú)限發(fā)展將自身推向了瀕臨神話的邊 緣 這也正是霍克海默和阿多諾以及后來的批判理論家不斷重復(fù)的一點(diǎn) 利奧塔的思想沖擊著外表光鮮其實(shí)腐朽不堪的現(xiàn)代社會(huì) 利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代 知識(shí)狀況的危機(jī)就是敘事危機(jī)帶來的合法化問題 社會(huì)的發(fā)展使原來的正當(dāng)性 程序遭到了我們的質(zhì)疑 社會(huì)的根本變化使舊的原則和標(biāo)準(zhǔn)失去了效能 不能 適應(yīng)新的社會(huì) 這個(gè)社會(huì)賴以立足的基本精神和基本原則早已經(jīng)過時(shí)了 新產(chǎn) 生的科學(xué)知識(shí)也沒有經(jīng)過正當(dāng)?shù)某绦蛲瓿珊痛_立其正當(dāng)性 利奧塔提出了知識(shí) 的合法性問題 由此引出了一個(gè)更廣泛的全社會(huì)秩序的合法性這個(gè)大的問題 他試圖從合法化的角度來批判整個(gè)現(xiàn)代性瓦解整體性 盡管他的理論遭到了多 方面的批判 但是利奧塔為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思提供了一個(gè)新的方向 對(duì)于