七年級(jí)語文下：第18課《狼》教學(xué)資料長春版

用心 愛心 專心 一八一八 狼狼 文本解讀 一 整體感知 狼 是蒲松齡 聊齋志異 狼三則 中的第二則 狼三則 講述的都是狼在與人較 量中失敗的故事 但第二則更突出了狼的貪婪狡猾的特點(diǎn) 故事篇幅雖然不長 但情節(jié)曲 折 引人入勝 在人與狼的斗爭中表現(xiàn)了人的機(jī)智 告訴我們即便是兇殘的狼也沒有什么 可怕 只要勇于斗爭 善于斗爭 最后一定會(huì)取得勝利 狼 是一篇古典小說 雖然篇幅短小 但小說仍然是一波三折 情節(jié)很吸引人 故 事的開端 為我們設(shè)置了 一屠晚歸 的圖景 晚 字給故事蒙上了一層陰影 獨(dú)自一 人回家的屠戶 恐怕最擔(dān)心的就是 狼來了 可是狼真的來了 而且是兩個(gè) 狡猾的狼 先是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著 也許它們在揣測屠戶的心理吧 果然 屠戶害怕了 故事進(jìn)一步發(fā)展 屠戶采取了妥協(xié)退讓的辦法 先是將擔(dān)中的 剩骨 投出去一個(gè) 結(jié)果是 一狼得骨止 一狼仍從 再妥協(xié) 復(fù)投之 可是 后狼止而前狼又至 狼的貪婪可見一斑 最后 當(dāng) 骨已盡 時(shí) 狼們并沒有發(fā)善心離開 而是 兩狼之并驅(qū)如故 看來妥協(xié)是不能贏 得它們的同情的 只能讓貪婪的狼得寸進(jìn)尺 屠戶不得不進(jìn)入抵御狀態(tài) 當(dāng)他發(fā)現(xiàn) 野有 麥場 場主積薪其中 苫蔽成丘 時(shí) 決定找一個(gè)安全的防御之所 奔 字突出了情況 危急 屠戶來不及多想 本能地 弛擔(dān)持刀 面對兩狼 但這已足以嚇住了狼 狡猾的狼 暫不敢上前 與之 眈眈相向 故事的高潮 出現(xiàn)了意想不到的情況 一狼離開 一狼 假寐 好在屠戶沒有錯(cuò)過進(jìn)攻的時(shí)機(jī) 屠暴起 以刀劈狼首 又?jǐn)?shù)刀斃之 此情此景 讀者也無不為屠戶歡欣 可是事情并沒有結(jié)束 正要離開的屠戶突然發(fā)現(xiàn)身后 一狼洞其 中 原來它企圖 隧入以攻其后 到此屠戶才明白 原來前面假寐的狼是 以誘敵 才如此 狡猾的狼竟然采用了分兵襲擊的辦法 此處的描寫將狼的狡猾表現(xiàn)得淋漓盡致 作者高超的描寫藝術(shù)不能不讓我們欽佩 在人與狼的較量中 雙方都在不斷地變化著 策略 狼是由遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著 到采用分兵襲擊之策 屠戶由妥協(xié)退讓 到與狼對峙 到奮而 殺狼 在這種斗爭中 狼是表現(xiàn)了貪婪狡猾的特點(diǎn) 而人卻由退讓進(jìn)而到了勇敢 所以人 與狼的較量最終以人的勝利而告終 這恐怕正是作者要告誡我們的 不要懼怕強(qiáng)大的敵人 只要敢于與之抗衡 勝利最終是我們的 在勇敢智慧的人面前 再狡猾的豺狼也只能是失 敗 全篇雖不到二百字 但語言生動(dòng) 刻畫人及狼的形象都栩栩如生 情節(jié)波瀾起伏 堪 稱精短小說的典范 用心 愛心 專心 二 問題探究 1 課文最后一段在表現(xiàn)手法上與前面有何區(qū)別 它起什么作用 前面的故事是采用敘述的表達(dá)方式 而結(jié)尾段卻是運(yùn)用議論的表達(dá)方式 它的作用是 點(diǎn)明全文主旨 古代這類文體的寫法總是在記敘的基礎(chǔ)上發(fā)表議論 表明態(tài)度 觀點(diǎn) 2 課文寫的狼是否有別的含義 作者所生活的年代不是可以隨意表明自己觀點(diǎn)的年代 作者以故事的形式 揭示了當(dāng) 時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí) 有嘲諷的意味 諷刺那些奸邪狡詐的人 最后必將失敗 3 在這個(gè)故事中 斗爭的雙方一方是屠戶 另一方是狼 在雙方矛盾斗爭的過程中 他們分別處于什么位置 這個(gè)過程說明了什么 故事的結(jié)局給你怎樣的啟示 在整個(gè)斗爭過程中 雙方的位置在發(fā)生變化 開始是狼占上風(fēng) 對屠戶緊追不舍 屠 戶是 懼 大窘 后來屠戶采取抵御之策 狼開始想辦法對付他 前后夾擊 屠戶抓 緊時(shí)機(jī) 反擊惡狼 轉(zhuǎn)眼間兩狼被擊斃 這個(gè)過程告訴我們一個(gè)道理 在對敵斗爭中決不 能軟弱 惡的勢力往往是你弱它就強(qiáng) 故事的結(jié)局給我們的啟示就是對惡的勢力不能妥協(xié) 退讓 只能機(jī)智勇敢地面對 勇于斗爭 善于斗爭 思考與討論 一 狼 的第一部分是敘事 屠戶遇狼 懼狼 御狼 殺狼 想想看 這部分運(yùn)用 了哪些描寫方法 這些描寫有哪些好處 設(shè)置此題意在考核學(xué)生對故事情節(jié)的把握 同時(shí)學(xué)習(xí)故事的描寫方法 體會(huì)作者高超 的描寫藝術(shù) 回答這道題 首先要抓住重點(diǎn)的詞語 重點(diǎn)句子 參考答案 這部分通過對狼的一連串動(dòng)作的描述 生動(dòng)刻畫了狼的形象 揭示出狼的 本性 如 綴行甚遠(yuǎn) 后狼止而前狼又至 并驅(qū)如故 眈眈相向 等動(dòng)作充分表現(xiàn) 了狼的貪婪和兇狠 犬坐 假寐 徑去 寫出狼的狡猾 二 狼很狡猾 可終于自取滅亡 這個(gè)故事給了你哪些啟示 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生對文章中心進(jìn)行體會(huì) 人與狼較量的過程中 人在發(fā)生不斷的 變化 從妥協(xié)退讓到勇于斗爭 從沒有信心到勇敢地戰(zhàn)勝敵人 參考答案 人有狼所沒有的智慧 勇氣和力量 對待像狼一樣陰險(xiǎn)狡詐的惡勢力 不 能存有幻想 妥協(xié)退讓 要敢于斗爭 善于斗爭 這樣才能取得勝利 教學(xué)建議 用心 愛心 專心 一 這是蒲松齡 聊齋志異 中的一篇文言故事 要想了解蒲松齡寫作的文風(fēng) 應(yīng)該 在引導(dǎo)學(xué)生閱讀 聊齋志異 的情況下 再學(xué)習(xí)本篇文章 至少我們應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生閱讀幾 篇 聊齋志異 中的小故事 二 文言文教學(xué)重在朗讀 尤其是這篇文章故事性較強(qiáng) 可以引導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀 增強(qiáng)章的趣味性 三 指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課下注釋進(jìn)行課文的串講 然后引導(dǎo)學(xué)生用自己的話講 狼 的故 事 四 借助幾個(gè)問題整體感知課文 故事的情節(jié)發(fā)展是按照怎樣的脈絡(luò)進(jìn)行的 能否用 一些詞語概括這些情節(jié) 屠戶和狼在相互對峙中 他們的關(guān)系在發(fā)生著變化 是怎樣變化 的 由此給你怎樣的啟示 五 現(xiàn)在人們在對 狼 這一課的理解中增加了一個(gè)新的討論 那就是狼該不該殺 尤其在今天狼日漸減少的情況下 可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行討論 相關(guān)資料 一 關(guān)于作者 蒲松齡出生在一個(gè)破落的書香家庭 父親原是讀書人 由于家境困難 不得不棄儒經(jīng) 商 到他時(shí)家境更為貧困 蒲松齡自幼勤學(xué) 聰敏 19 歲時(shí)初應(yīng)童子試 連獲縣 府 道 三個(gè)第一 名震一時(shí) 但此后屢試不第 直到 71 歲時(shí) 才援例成為貢生 4 年后便死了 一生中 除 31 32 歲時(shí) 到寶應(yīng)和高郵做過一年多的幕賓外 都在家鄉(xiāng)設(shè)館教書 窮愁潦 倒的一生 使他對勞動(dòng)人民的生活有一定的接觸和了解 對社會(huì)的黑暗 官場的腐敗 科 舉制度的腐朽有較深的認(rèn)識(shí)和體會(huì) 這為他創(chuàng)作不朽的文學(xué)名著 聊齋志異 奠定了生活 和思想基礎(chǔ) 聊齋志異 是蒲松齡的代表作 在他 40 歲左右已基本完成 此后不斷有所增補(bǔ)和修 改 聊齋 是他的書屋名稱 志 是記述的意思 異 指奇異的故事 全書有短篇 小說 491 篇 題材非常廣泛 內(nèi)容極其豐富 多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法 對當(dāng)時(shí)社會(huì) 的腐敗 黑暗進(jìn)行了有力批判 在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾 表達(dá)了人民的愿望 但其 中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想 聊齋志異 的藝術(shù)成就很高 它成功地塑造了眾多藝術(shù)典型 人物形象鮮明生動(dòng) 故事情節(jié)曲折離奇 結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧 妙 文筆簡練 描寫細(xì)膩 堪稱中國古典短篇小說的高峰 二 聊齋志異 介紹 用心 愛心 專心 聊齋志異 是一部文言短篇小說集 共有短篇小說 491 篇 其內(nèi)容大致有四部分 一 懷著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒 揭露 嘲諷貪官污吏 惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉 筆鋒 刺向封建政治制度 這類作品以 促織 席方平 商三官 向杲 等篇最有代表性 二 蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會(huì) 通過 司文郎 考弊司 書癡 等篇 作者無情地揭開了科舉制度的黑幕 勾畫出考官們昏庸貪婪的面目 剖析了科舉制度對知 識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕 譴責(zé)了考場中營私舞弊的風(fēng)氣 三 對人間堅(jiān)貞 純潔的愛情 及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女 窮書生予以衷心的贊美 有代表性的篇章有 鴉 頭 細(xì)侯 等 聊齋志異 中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事 頗具浪漫情調(diào) 在這些故事里 塑造了很多容貌美麗 心靈純潔的女性形象 如紅玉 嬰寧 香玉 青鳳 嬌娜 蓮香等 四 有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事 具有教育意義 如 畫皮 勞山道士 等 聊齋志異 是一部積極浪漫主義作品 它的浪漫主義精神 主要表現(xiàn)在對正面理想 人物的塑造上 特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上 另外 也表現(xiàn)在對浪漫主義 手法的運(yùn)用上 作者善于運(yùn)用夢境和上天入地 虛無變幻的大量虛構(gòu)情節(jié) 沖破現(xiàn)實(shí)的束 縛 表現(xiàn)自己的理想 解決現(xiàn)實(shí)中無法解決的矛盾 三 聊齋志異 自序 披蘿帶荔 三閭氏感而為騷 牛鬼蛇神 長爪郎吟而成癖 自鳴天籟 不擇好音 有 由然矣 松落落秋螢之火 魑魅爭光 逐逐野馬之塵 魍魎見笑 才非干寶 雅愛搜神 情類黃州 喜人談鬼 聞則命筆 遂以成篇 久之 四方同人 又以郵筒相寄 因而物以 好聚 所積益夥 甚者 人非化外 事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng) 睫在眼前 怪有過于飛頭之國 遄飛逸興 狂固難辭 永托曠懷 癡且不諱 展如之人 得勿向我胡盧耶 然五父衢頭 或涉濫聽 而三生石上 頗悟前因 放縱之言 有未可概以人廢者 松懸弧時(shí) 先大人夢 一病瘠瞿曇 偏袒入室 藥膏如錢 圓粘乳際 寤而松生 果符墨志 且也 少羸多病 長命不猶 門庭之凄寂 則冷淡如僧 筆墨之耕耘 則蕭條似缽 每搔頭自念 勿亦面壁 人果吾前身耶 蓋有漏根因 未結(jié)人天之果 而隨風(fēng)蕩墮 竟成藩溷之花 茫茫六道 何 可謂無其理哉 獨(dú)是子夜熒熒 燈昏欲蕊 蕭齋瑟瑟 案冷疑冰 集腋為裘 妄續(xù)幽冥之 錄 浮白載筆 僅成孤憤之書 寄托如此 亦足悲矣 嗟乎 驚霜寒雀 抱樹無溫 吊月 秋蟲 偎欄自熱 知我者 其在青林黑塞間乎 康熙己未春日 柳泉自題 四 聊齋志異 在中國小說史上的地位 用心 愛心 專心 一 聊齋志異 曾被認(rèn)為是文言小說之集大成者 單從作者所使用的語言和某些表現(xiàn)手 法來看 這個(gè)評(píng)價(jià)有一定的道理 但是 如果從中國古代小說發(fā)展的縱橫面來看 這個(gè)評(píng) 價(jià)就不夠全面了 因此還需要作進(jìn)一步的深說 中國古代小說有兩個(gè)發(fā)展系統(tǒng) 一個(gè)系統(tǒng)屬文言 起自六朝的志怪而盛于唐的傳奇 一個(gè)系統(tǒng)屬白話 起于由唐宋時(shí)的說話而形成的話本 進(jìn)而發(fā)展到大部頭的長篇章回小說 文是文 白是白 界限分明 當(dāng)然 也有個(gè)別例外 如以文言寫章回小說者 但是 這兩 個(gè)系統(tǒng)之間并不是井水不犯河水 而是在不同的歷史條件下互相影響 互相競賽 甚至有 斗爭 從這個(gè)角度來考察 聊齋志異 的出現(xiàn) 就不單純的是文言小說自然地順利地直 線地發(fā)展的結(jié)果 魯迅曾經(jīng)說過 聊齋志異 是 用傳奇法 而以志怪 細(xì)按原意 當(dāng)是指用傳奇 的表現(xiàn)手法 來表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容 也就是接受了它之前的這種文言小說的優(yōu)點(diǎn) 所以魯迅把它列入了 擬晉唐小說 正確地指出了它的淵源 蒲松齡自己也承認(rèn)是 才 非干寶 雅愛搜神 情類黃州 喜人談鬼 是自覺地有意識(shí)地來繼承這一小說傳統(tǒng)的 是踏著前人開辟的創(chuàng)作道路前進(jìn)的 然而 從當(dāng)時(shí)的情況講 這條路已經(jīng)是歧路了 他以 自己畢生的主要精力 又把歧路引直成寬平的大道 樹下了歷史的紀(jì)念碑 聊齋志異 是清初 17 世紀(jì)的作品 上距干寶的 搜神記 已千年以上 距唐傳奇的 興盛也近千年 對于文言小說的發(fā)展來說 聊齋志異 的出現(xiàn) 實(shí)在是 文起千年之衰 其功不在 文起八代之衰 以下 按照魯迅的說法 中國古代嚴(yán)格意義的小說從唐代才開始出現(xiàn) 乃在是時(shí)則始有意 為小說 以前的志怪書不僅是 粗陳梗概 非有意為小說 而且 以為幽冥雖殊 途 而人鬼乃皆實(shí)有 故其敘述異事 與記載人間常事 自視更無誠妄之別矣 以志怪 書的代表作 搜神記 為例 作者干寶就表明其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是 發(fā)明神道之不誣 蒲松齡 自謙非干寶之才而 雅愛搜神 正是從 才 的方面來看待六朝志怪書的 權(quán)其設(shè)幻的 種種大膽想象 造異立奇 并非追隨其明神道 有取有棄 所以能擺脫單純模仿之惡道 六朝文人的設(shè)奇造幻 不同于單純的宣揚(yáng)迷信 為了動(dòng)人 就要造得讓你感到像真的一樣 在這樣的一個(gè)寫作實(shí)踐過程中 無疑的是鍛煉和發(fā)展了文學(xué)的想象力 發(fā)展了后世所謂的 浪漫主義表現(xiàn)方法的因素 蒲松齡從志怪書中所受到的啟發(fā) 正是這種積極的文學(xué)因素 唐傳奇的確堪稱有唐一代之奇 產(chǎn)生了大量的作品 著名的如 枕中記 長恨歌傳 李娃傳 鶯鶯傳 南柯太守傳 等 作者又多是著名的詩人 文學(xué)家 立意在寫人 用心 愛心 專心 又重情節(jié) 尚文辭 故能通過委婉曲折的故事給人留下生動(dòng)的人物形象 使傳奇蔚為奇觀 也使后來的刻意模仿者望塵莫及 這個(gè)成就與當(dāng)時(shí)文人思想上的較少束縛 社會(huì)風(fēng)尚的較 為開放大有關(guān)系 正因?yàn)槿绱?傳奇才只盛于唐 至宋則日趨衰落 一蹶不振 走向了下 坡路 再也沒有產(chǎn)生過像唐代那樣的名作 作為文言小說代表的志怪傳奇的全盛時(shí)代過去 了 文言小說的衰落 原因是多方面的 唐傳奇的出現(xiàn) 雖然標(biāo)志著 始有意為小說 小說正式登上了文壇 但這并不意味著小說已爭得了應(yīng)有的文學(xué)地位 傳奇 一詞就含 有貶義 它與聲勢浩大的唐詩和散文是不能并駕齊驅(qū)的 宋以后的文言小說 用魯迅的話 說 既平實(shí)而乏文采 其傳奇 又多托往事而避近聞 擬古且遠(yuǎn)不逮 更無獨(dú)創(chuàng)之可言 這時(shí) 另一種起于民間的新的小說形式即評(píng)話出現(xiàn)了 評(píng)話是白話小說 它的產(chǎn)生與廣 大的下層人民群眾有著直接的關(guān)系 并且主要的是為他們服務(wù)的 得到他們的喜愛 從評(píng) 話到章回 歷經(jīng)幾代數(shù)百年 越來越旺盛強(qiáng)大 同另一種起于民間的戲劇文學(xué) 成為中國 古代文學(xué)后期主要成就的重要標(biāo)志 詩文的地位反而越來越顯得居于次要了 在這個(gè)歷史 階段的文言小說 走著與白話小說并不相同的道路 遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活 遠(yuǎn)離了廣大人民群 眾 變成了文人的趣味之作 猶如明末之文人小品 落后于時(shí)代的潮流 走向了末路 既 缺乏白話小說的生命力 同唐傳奇相比 相差也不可以道里計(jì) 文言小說的衰落 到明朝已達(dá)極點(diǎn) 故魯迅在講 清之?dāng)M晉唐小說及其支流 時(shí) 一 筆帶過 批評(píng)多于肯定 蓋傳奇風(fēng)韻 明末實(shí)彌漫天下 而能夠予以肯定者 實(shí)在寥 寥 至于清末的文言小說 雖 亦記異事 貌如志怪者流 而盛陳禍福 專主懲勸 已不 足以稱小說 文言小說發(fā)展到如此境地 真是名副其實(shí)的 嗚呼哀哉 了 在文言小說的衰敗之風(fēng) 彌漫天下 的境況下 蒲松齡的 聊齋志異 卻突然異軍崛 起 獨(dú)樹一幟 連當(dāng)時(shí)鼎鼎大名的文人王漁洋 也不敢寫這位三家村的教書先生 究竟是 為了什么 二 蒲松齡創(chuàng)作 聊齋志異 的動(dòng)機(jī)和目的 不是一般的傳奇志怪 而是以傳統(tǒng)的傳奇志 怪的形式和手法 來表現(xiàn)他長期郁積于心底的 孤憤 之情 是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?也是 為重振文言小說所作的抗?fàn)?蒲松齡生活在一個(gè)激烈動(dòng)蕩的大變化的時(shí)代 他經(jīng)歷了明朝 的滅亡 經(jīng)歷了李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義 經(jīng)歷了清朝入關(guān)前后的擄掠和鎮(zhèn)壓 經(jīng)歷了清 初民族的反清斗爭 在清朝相對穩(wěn)定的統(tǒng)一和鞏固以后 他又幻想著通過科舉制度的途徑 出仕 然而初顯才華以后 緊接著而來的卻是屢遭挫折 最后也只得到了一個(gè) 歲貢 的 用心 愛心 專心 虛名 他除了短期到江蘇給人做幕僚外 終生在山東農(nóng)村生活 他始終沒有放棄高升的幻 想 然而隨著幻想的 破滅 他這個(gè)處于下層的小知識(shí)分子 直接地廣泛地觀察到了社會(huì)生活的各個(gè)方面 從這種觀察里自發(fā)地產(chǎn)生了 孤憤 之情 并且把這種 孤憤 之情自覺地體現(xiàn)在他的小 說創(chuàng)作中 上溯千余年以來的文言小說的發(fā)展 有哪一位作家像他這樣 唐傳奇的作者大 都是有較高地位的知名文人 而且傳奇的產(chǎn)生還與投獻(xiàn)干謁有關(guān) 說得不客氣點(diǎn) 還是一 種求名的工具 蒲松齡寫了 聊齋志異 還抵不上科場中三篇八股文 而他自己卻認(rèn)為 是一生最重要的著作 何所為也 他雖寫傳奇志怪之文 心中未必完全以前輩作者為同道 的 他心目中追隨的是 二十四史 的開山祖師司馬遷 聊齋志異 中很多篇末綴以 異史氏曰 議論橫生 表面看是仿 太史公曰 的寫作方法 究其底里 恐怕還是把 自己的小說當(dāng) 史 來看待 這是高出了以前任何一位文言小說家的 當(dāng)然 他還不懂形 象的歷史之類的說法 可他反映的是歷史的真實(shí)面貌 提出了尖銳的社會(huì)問題 概括說來 聊齋志異 突出地提出了幾個(gè)重大的社會(huì)問題 在蒲松齡的筆下 當(dāng)時(shí) 的政治是非常黑暗殘暴的 特別是中下層的封建官吏以及與之相勾結(jié)而受到庇護(hù)的豪紳惡 霸 他們像一群惡狼一樣吞噬著弱者的生命 用蒲松齡的話說 就是 花面逢迎 世人如 鬼 官虎而吏狼者 比比皆是也 席方平 一篇就集中而典型地揭露了那種吃人 的社會(huì)關(guān)系和官吏制度 蒲松齡幼而聰穎 卻屢試不第 他雖然長期沒有破除幻想 醒悟 過來 但是從他親身的經(jīng)歷和對知識(shí)分子精神狀態(tài)的廣泛觀察中 看穿了科舉制度是一種 坑害知識(shí)分子的制度 這種制度不僅不能充分發(fā)揮知識(shí)分子的聰明才智 反而培養(yǎng)出了各 種各樣庸碌無能的廢 物 在蒲松齡看來 封建社會(huì)提倡的所謂 學(xué)而優(yōu)則仕 根本就實(shí)現(xiàn)不了 因?yàn)榭紙?已經(jīng)成了腐敗的交易所 瞎眼衡文 無才得中而有才被黜 這也實(shí)際上回答了蒲松齡為什 么沒有通過考試關(guān)的原因 在蒲松齡的筆下 還多方面地反映了婦女問題 如父母包辦的 婚姻制度的不合理 由于妻妾制度而造成的家庭不和 嫡庶之爭 更可貴的是他創(chuàng)造出了 眾多的朦朧的渴望著自由的青年婦女的形象 如嬰寧 青鳳等 她們已經(jīng)在幻想的形式中 初步?jīng)_破了封建禮教的牢籠和束縛 向著另一個(gè)新世界探索和追求 除這三方面外 蒲松齡還像畫風(fēng)俗畫一樣 廣闊地描寫了各種各樣的社會(huì)生活 特別 是中下層人們的生活和農(nóng)村的生活 創(chuàng)造了眾多的風(fēng)采各異的人物形象 越是下層的生活 和人物形象 越是令人感到親切 生動(dòng) 真實(shí) 樸素 具有泥土的芳香氣 這同蒲松齡對 農(nóng)村生活的深刻觀察和樸素的審美觀有著密切的聯(lián)系 就 聊齋志異 反映社會(huì)生活面之 用心 愛心 專心 廣闊 提出社會(huì)問題之重要 創(chuàng)造出的人物形象之眾多 創(chuàng)作高水平的短篇小說之量大 藝術(shù)風(fēng)格之獨(dú)特而言 就他畢其一生的精力致力于此而言 在文言小說史上 有哪一位小 說家堪與他相比 在文言小說衰頹之風(fēng) 彌漫天下 的環(huán)境中 聊齋志異 力挽殘局 既繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng) 又開拓了新局面 達(dá)到了文言小說的最高成就 就這種意義講 說 蒲松齡是最杰出的短篇小說家并不過分 不僅文言小說如此 寫白話短篇小說的 又有誰 能超過他 即使拿到世界小說史的范圍來考察 在那個(gè)時(shí)代 也是寥寥無幾的 世界短篇 小說大師莫泊桑還未出世 契訶夫比蒲松齡還晚二百余年 除了帶有傳說色彩的東方巨著 天方夜譚 之外 我想 拿 聊齋志異 同西方喬叟的 坎特伯雷故事集 塞萬提斯 的 懲惡揚(yáng)善故事集 薄伽丘的 十日談 等名著作一番比較研究 也未必是使人汗顏 的事 這樣說也并不是為了聳人聽聞 因?yàn)槲鞣降哪切┟?是在新的歷史潮流的推動(dòng)下 由短篇小說開始 開辟了西方小說 史的一個(gè)新時(shí)代 而在中國 卻是以 聊齋志異 為始 開辟了中國小說史上的新時(shí) 代 三 聊齋志異 提出的上述三個(gè)重大的 尖銳的社會(huì)問題 蒲松齡以前以后的哲學(xué)家 思想家也看到了 特別是他以后的小說家也看到了 而且一步一步看得更深更透 思想家 同小說家不期而遇地共同地注意到這些問題 形成了一股巨大的歷史潮流 他們自覺或不 自覺地解剖著這個(gè)封建社會(huì)晚期的腐爛特征 探索著向何處去 這不是思想家小說家的異 想天開 而是社會(huì)的客觀發(fā)展在他們頭腦中直接的或曲折的反映 至于反映的程度如何 當(dāng)作具體的分析 但是作為一種帶有共同性的探索性的思想潮流 那就有它的開拓者和繼 承者 而在小說領(lǐng)域里 這個(gè)開拓者應(yīng)該是寫文言小說的蒲松齡 繼承者則是寫白話長篇 小說的吳敬梓和曹雪芹 這是文言小說和白話小說在思想潮流方面的合流 站到了一條戰(zhàn) 線上 所以說單純地認(rèn)為 聊齋志異 是文言小說的集大成者不夠全面 道理也在這里 對于一個(gè)思想家或文學(xué)家 看他對人類的貢獻(xiàn) 不是要求他能達(dá)到他以后的人所能達(dá)到的 水平 而是看他比以前的人提出了什么新的問題 盡管后來的人對這些問題認(rèn)識(shí)會(huì)越來越 深刻全面 卻不能以此來責(zé)備他的 局限性 我覺得對蒲松齡在 聊齋志異 暫不涉 及他另外的作品 所表現(xiàn)出的思想上的復(fù)雜性或矛盾 既應(yīng)該與他之前的小說家比較 也 應(yīng)該和他以后的小說家比較 把他當(dāng)做一個(gè)中間環(huán)節(jié) 或者說是個(gè)過渡階段 那就可能更 符合實(shí)際地評(píng)價(jià)他的歷史地位 用心 愛心 專心 蒲松齡對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象是有深刻的觀察的 是滿懷著憤怒的激情去揭露的 甚至在 促織 這樣的作品中還敢于對為非作歹的皇帝流露微詞 這就比過去的文言小說 家勇敢多了 可是他的認(rèn)識(shí)更多的是對于中下層官吏的表現(xiàn) 所以他幻想有清官來解民于 倒懸 聊齋志異 中不少本來是悲劇而偏偏又出現(xiàn)了虛幻的光明尾巴的作品就是這樣形 成的 在康熙時(shí)代 特別是中后期 貪污成風(fēng) 贓官比比皆是 施世綸式的 天下第一清 官 究竟有幾個(gè) 蒲松齡就看不清 不僅看不清 他自己還一直想做官 這豈不是矛盾 我不相信蒲松齡做了官就一定一塵不染 兩袖清風(fēng) 因?yàn)樗麑s華富貴是有幻想的 這和 做清官又是矛盾的 比蒲松齡的生活稍微好的人不少 比他生活苦的當(dāng)更多 但是他們卻 未必都去思考這些社會(huì)問題 在 盛世 下 樂天知命 安心當(dāng)順民的大有人在 而蒲松 齡卻大揭 盛世 下的爛瘡疤 替被迫害的下層人民提出控訴 這不正表現(xiàn)出他敢于正視 現(xiàn)實(shí)的一面嗎 不要因?yàn)樗€沒有充分認(rèn)識(shí)到 盛世 的虛弱性 就再加他一個(gè) 局限性 的評(píng)語 要具體分析透他為什么沒有認(rèn)識(shí)到的原因就行了 蒲松齡是從農(nóng)村下層的觀點(diǎn)來 觀察當(dāng)時(shí)的吏治的 帶有農(nóng)民的直觀性和樸素性 他不了解封建統(tǒng)治階級(jí)的上層 他也沒 有接觸到上層的政治活動(dòng) 用個(gè)形象的比喻 他的憤怒和控訴 正像俚曲中的 哭皇天 只要 皇天 一睜眼 就會(huì)天下 太平 吏治清明 五谷豐登了 他的窮苦生活就有改變的希望了 至少可以變得稍微 富裕點(diǎn) 不必為畢家老爺坐館當(dāng) 西賓 了 蒲松齡只能走到這一步 再往前就邁不開步 了 需要接力的人 18 世紀(jì)的小說家曹雪芹踏上了蒲松齡開辟的路 并在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了新的問題 蒲 松齡眼下的 盛世 到了曹雪芹的眼下就成了 末世 因此他不去 哭皇天 認(rèn)為 天也有缺陷 需要補(bǔ) 但是 補(bǔ)天的石頭還有一塊沒用完就補(bǔ)上了 天洞 結(jié)果呢 仍 然不是好天 天下依然是 美中不足今方信 怎么辦 干脆等它塌了吧 落了個(gè)白茫茫 大地真干凈 曹雪芹走到這里也止步了 這是 最后的問題 他以后的小說家回答不了 只好由歷史來回答了 科舉制度毒害了知識(shí)分子幾百年 小說史上有誰提出來反對過 相 反的是在小說戲劇中充滿著狀元發(fā)跡的故事 蒲松齡第一個(gè)提出來了 揭露了考場的種種 黑暗弊端 但是 他還沒觸及制度 只認(rèn)為考場之弊誤了人才 革除此弊 有的即可得中 他自己就老想得中 他這種想法也是矛盾的 因?yàn)榧词构氐弥械娜?也并非真才 吳 敬梓比蒲松齡前進(jìn)了一步 在 儒林外史 的一開頭 就說這個(gè)制度定得不行 使知識(shí)分 子連行為出處都不顧了 所以他筆下淋漓盡致地揭示了科舉制造出的假名士的丑態(tài) 吳敬 梓也有才 但他看破了 無意于功名 灑脫得開 所以走得遠(yuǎn) 曹雪芹就比他走得更遠(yuǎn) 用心 愛心 專心 認(rèn)為凡熱衷于此道者 皆為 國賦祿鬼之流 大有懸崖撒手的氣魄 徹底看穿了連制造 科舉制度的那個(gè)社會(huì)也沒出路 有才者又何所用 蒲松齡只能創(chuàng)造出灰心了的形象 吳 曹則創(chuàng)造出了擺脫此牢籠的人物形象 但是他們所面對的卻是同一個(gè)制度 是志同道合的 挑戰(zhàn)者 再如 蒲松齡觀察到了封建制度下婦女問題的各個(gè)方面 可是他一旦想找解決的辦法 就陷入窘境 連多妻制也想來調(diào)和 這不是換湯不換藥嗎 他當(dāng)然也有更理想的人物 但 那只存在于幻想之中 以花妖鬼狐的形象出現(xiàn) 吳敬梓則不僅揭露封建禮教的吃人 還敢 寫杜少卿拉著老相好的手游山玩水 放達(dá)多了 他自己的行為也狂放不羈 比蒲松齡更少 受約束 曹雪芹不僅在理論上大膽地向男尊女卑的傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn) 歌頌女子比男子鐘靈毓 秀 而且更創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)生活中爭取婚姻自主的男女青年的典型形象 封建禮教帷幕被他 們逐漸撕破了 僅從這幾個(gè)方面 就能看出幾位小說家是沿著一條路走過來的 如果說中 國古代小說史上的第一個(gè)高峰的出現(xiàn) 是以明朝的幾部白話長篇小說為代表 那么 第二 個(gè)高峰就是以清初文言的 聊齋志異 和白話的 儒林外史 紅樓夢 表現(xiàn)出來的 文 白在思想上合流 把古代小說推向了最后的更高的新階段 四 聊齋志異 使用的是文言 這對于它的傳播和影響有不利的一面 但它在社會(huì)上居 然廣泛流傳開來 突破了語言的障礙 關(guān)鍵在于它是成功的小說 創(chuàng)造出了生動(dòng)感人的人 物形象 反映出了歷史所提出的新問題 新動(dòng)向 新趨勢 從而在讀者的思想感情里引起 強(qiáng)烈的共鳴 正因?yàn)槿绱?才能進(jìn)一步影響到美術(shù) 戲劇 曲藝的再創(chuàng)造 甚至在近代還 產(chǎn)生了專說聊齋的評(píng)書名家 這又進(jìn)一步間接地幫助 聊齋志異 在社會(huì)上繼續(xù)擴(kuò)大影響 使之變成了家喻戶曉的書 變成海外許多國家爭賞的短篇名著 因此 用 聊齋志異 的 文言比古文的語言更淺近明暢的說法以解釋其影響面廣 是不夠的 因?yàn)?它以前以后還 有一些白話小說 語言是更好懂的 但是其影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上 聊齋志異 有的甚至早 就被人忘記了 可見語言的文白并沒有起決定性的作用 辨明這一問題 目的是把 聊齋志異 與 聊齋風(fēng) 式的作品區(qū)別開來 后者曾長期 被看做同前者是一個(gè)流派 這是很不恰切的 繼 聊齋志異 之后 又出現(xiàn)了 新齊諧 諧鐸 夜譚隨錄 等一批筆記小說 有的僅筆法仿 聊齋 而雜記方物 既不敢觸及社會(huì)問題 又寫不出動(dòng)人的故事和人物形 象 無憤激之情 有閑暇之致 戲編 文字以自賞 與人民的疾苦不相干 從精神上同 聊齋志異 是背離的 甚至是對立的 怎么能算做一個(gè)流派呢 用心 愛心 專心 稍可同 聊齋志異 抗衡者 是乾嘉時(shí)紀(jì)曉嵐的 閱微草堂筆記 并欲取而代之 紀(jì)曉嵐是總編 四庫全書 的大學(xué)者 可是一比較蒲松齡 他就現(xiàn)出才短了 然才子之 筆 非著書者之筆也 小說既述見聞 即屬敘事 不比戲場關(guān)目 隨意裝點(diǎn) 今 燕昵之詞 媒狎之態(tài) 細(xì)微曲折 摹繪如生 使出自言 似無此理 使出作者代言 則何 從而聞之 又所未解也 為什么 未解 分不清小說和非小說的區(qū)別嘛 按照他的看 法 則其他長篇小說更不可解矣 一個(gè) 不懂小說的人 要寫一部書以代替盛行百年的小說 難免要落空 所以 聊齋志異 盛行到現(xiàn)在 而 閱微草堂筆記 在社會(huì)上的影響就很小了 至于它以后的一些同類型的 書 則 已不足以稱小說 更與 聊齋志異 不相類了 從這個(gè)意義上講 說 聊齋志 異 是文言小說系統(tǒng)中空前絕后的一部巨著 未嘗不可 藍(lán)翎 選自 文史哲 1980 年第 6 期 五 蒲松齡故居 蒲松齡故居 位于淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊 蒲松齡故居是一座幽靜古樸的庭院 院落坐北朝南 前后四進(jìn) 西有側(cè)院 門楣上懸 掛著郭沫若題寫的匾額 蒲松齡故居 院內(nèi)月門花墻 錯(cuò)落有致 山石水池 相映成趣 北院正房三間 為蒲松齡的誕生處和其書房 聊齋 室內(nèi)陳列著他 74 歲時(shí)的畫像 上有 其親筆題字 南院有平房兩間 舊稱 磊軒 是以蒲松齡長子蒲箸的字命之 西院系新 建的陳列室 陳列著蒲氏家譜 手跡和其多種著述以及英 俄 日 法等外文版本 聊齋 正房后為 6 間展室 展出了中外蒲氏研究家的多種論著 以及當(dāng)代文化名人老舍 臧克家 豐子愷 李苦禪 俞劍華 李樺 戴敦邦等書畫家為故居所作的書畫 題詞百余幅 1977 年被公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 柳泉 又名滿井 在淄川區(qū)蒲家莊東側(cè)約百米的山谷中 據(jù)載 早年井中清泉涌流 外溢為溪 大旱不涸 古稱滿井 最初蒲家莊也由此得名滿井村 至明朝末年 蒲姓日繁 因而村始易為今名 當(dāng)年井四周有翠柳百株 故后人又稱之為 柳泉 相傳蒲松齡曾多 次在此設(shè)茶招待過往行人 搜集創(chuàng)作素材 蒲松齡酷愛此地 自號(hào) 柳泉居士 1980 年 柳泉旁新建草亭 涼亭 井口圍加了欄桿 井旁 柳泉 石碑為著名文學(xué)家沈雁冰所題寫 柳泉北面原有一座龍王廟 也叫滿井堂 廟西廡原有 新建龍王廟碑 一塊 碑文系蒲松 齡所撰 現(xiàn)廟已無存 碑已移存蒲氏故居內(nèi) 蒲松齡墓位于淄川區(qū)蒲家莊東南約 500 米處 墓地四周系磚石砌圍墻 內(nèi)有 10 株松柏 樹 古木陰翳 郁郁蔥蔥 墓院系蒲氏老林 內(nèi)有古墓幾十個(gè) 蒲松齡墓在墓園北側(cè) 封 用心 愛心 專心 土高約兩米 墓穴呈頭向西南 足向東北之勢 墓前立清雍正三年 1752 年 同邑后學(xué)張 元撰的 柳泉蒲先生墓表 1954 年建立了一座四腳碑亭 1979 年又在亭前立沈雁冰撰寫 的 蒲松齡柳泉先生之墓 碑 聊齋園 位于淄川蒲家莊村東 建于 1987 年 占地面積約 2 4 萬平方米 建筑面積 6100 平方米 聊齋園分為藝術(shù)陳列館 狐仙園 石隱園 聊齋宮 滿井寺 觀狐園六部分 藝術(shù)陳列館共三個(gè)展室 第一 二展室陳列反映蒲松齡生活的詩詞 文稿及頌揚(yáng)蒲松齡的 圖畫 詩歌 書法等藝術(shù)作品 第三展室展出了 18 組蒲松齡生平塑像 形象逼真 狐仙 園 內(nèi)建筑錯(cuò)落有致 小巧美觀 包括共笑亭 留仙橋 柳拉碑 奇幻門 聚仙峰 臥狐 獨(dú)眼狐等景觀 石隱園 內(nèi)建有遠(yuǎn)心亭 同春堂 遲月亭 九回廊 文梓樹 蔓松橋 霞飴軒及各種石景等 并有假山 怪石及花草 聊齋宮 內(nèi)有 羅剎海市 席方平 畫皮 嬌娜 尸變 等聊齋故事藝術(shù)雕塑作品 并采用燈光 音響 電影特技等現(xiàn) 代科技表現(xiàn)手法 再現(xiàn)了蒲松齡筆下神鬼狐妖的藝術(shù)形象 觀狐園 內(nèi)有各種狐貍 1400 余只 具有極高的觀賞及經(jīng)濟(jì)價(jià)值 六 蒲松齡紀(jì)念館 蒲松齡紀(jì)念館是以我國清代著名文學(xué)家蒲松齡先生的故居為主體擴(kuò)建而成的名人紀(jì)念 館 蒲松齡故居修復(fù)于 1954 年 建館于 1980 年 現(xiàn)有生平 著作 聊齋正房 名人書畫 外文 彩塑 6 個(gè)展室 聊齋正房是蒲松齡當(dāng)年居住的地方 這三間正房就是著名的 聊齋 東西各有兩間 廂房 是典型的北方農(nóng)家建筑 蒲松齡故居在蒲松齡去世后一直由他的后人居住 后因故 被毀 房主出走東北遼寧 現(xiàn)在的正房是 1954 年重新修復(fù)的 走進(jìn)正房 首先可以看到蒲 松齡的畫像 這是蒲松齡 74 歲時(shí) 他的小兒子蒲筠請?jiān)⒕訚?jì)南的著名畫師朱湘鱗畫的 畫 像上還有蒲松齡的親筆題跋兩則 一則是 爾貌則寢 爾軀則修 行年七十有四 此兩 萬五千余日 所成何事 而忽已白頭 奕世對爾孫子 亦孔之羞 康熙癸巳自題 一則 是 癸巳九月 筠囑江南朱湘鱗為余肖此像 作世俗裝 實(shí)非本意 恐為百世后所怪笑 也 松齡又志 畫像兩旁懸掛的是現(xiàn)代著名學(xué)者郭沫若先生于 1962 年題寫的楹聯(lián) 寫鬼 寫妖高人一等 刺貪刺虐入骨三分 西側(cè)是蒲翁的會(huì)客室 這里有他當(dāng)年用過的坐榻 中間放個(gè)小矮桌 可以盤腿而坐 以會(huì)客 聊天 南窗下還有先生用過的書桌 硯臺(tái) 它 們看上去簡樸而平凡 卻仿佛能告訴我們先生滿腹才華和懷才不遇 以及他的落魄與執(zhí)著 東側(cè)為先生的臥室 公元 1715 年正月 22 日 蒲翁就在這個(gè)炕上 倚窗危坐而卒 七 一篇短小生動(dòng)的寓言故事 試析 狼 的寫作特色 用心 愛心 專心 狼 是一篇短小生動(dòng)的寓言故事 它的文字簡潔 全文僅二百余字 而且有敘有議 故事情節(jié)曲折起伏 引人入勝 全文有五個(gè)層次 第一層 從開頭到 綴行甚遠(yuǎn) 寫屠 戶晚歸遇狼 這是故事的開端 第二層 從 屠懼 到 并驅(qū)如故 寫屠戶妥協(xié) 投骨 狼得寸進(jìn)尺 這是故事的發(fā)展 第三層 從 屠大窘 到 眈眈相向 寫屠戶自衛(wèi)防 御 同狼相持 這是故事的進(jìn)一步發(fā)展 第四層 從 少時(shí) 到 蓋以誘敵 寫屠戶堅(jiān) 持斗爭 殺死兩只惡狼 這是故事的高潮 也是文