等級制度來源.doc

精品文檔等級制造反得天下，革命成功了。然而只要功勞存在大小，參預(yù)革命的積極分子終究只是少數(shù)，特權(quán)的存在就理所當(dāng)然誰愿意辛辛苦苦奪來的革命果實，與那些不操不勞不動心思，沒冒任何風(fēng)險，幾乎是袖手旁觀的人平權(quán)分享呢？等級觀念是群體動物本性之一的客觀反映，從低等動物界就一直跡象顯明，并緊緊地伴隨著人類進化而來。它或許只在強烈的性磁場干擾以及個人無法抵御的災(zāi)難面前才會動搖。與之相適應(yīng)的等級制度，固然與人們的經(jīng)濟地位及尊卑榮辱相關(guān)，但卻主要是由人性中一定條件下就要冒燃的“高人一等”的感覺催生，并由普遍存在的“低人幾分的自卑”予以默許、承認(rèn)并積極維護而形成。無論你承認(rèn)與否，在整個人類居域的所有地區(qū)，等級制都是源遠(yuǎn)流長，客觀存在，并且根深蒂固，無法用人為的方式予以消除。它與等級觀念一道，是整個人類世界觀及其社會生活的自然產(chǎn)物。我們假使有一天，某國統(tǒng)治者及其治下的全體臣民，因深惡痛絕而激情奮起，宣布并真的將“萬惡的等級制度”徹底鏟除干凈，他們所能夠做到的，充其量也不過是暫時、表面上的“人人平等”。新的等級制會在國王和臣屬，總統(tǒng)和平民，在主人和奴仆們有意無意的悉心培育下（頂多只是形式或稱呼變一變），最終仍舊是復(fù)歸原狀。這是尚未脫離動物屬性的、人的社會本性使然。除非人類進入理想社會，除非他們借助于生物技術(shù)終于創(chuàng)造出了絕大多數(shù)人都來自優(yōu)生、優(yōu)育，并且受到過邏理共通高質(zhì)地教育的奇跡，否則這一定律將始終成立。所以至今，在人類居域的廣大地區(qū)，人與人之間的不平等，社會上各種等級現(xiàn)象，等級制度，雖從低等動物經(jīng)群體到社會演化至今，景觀十色，內(nèi)容更趨豐富，卻依然是徑渭分明，有目共睹。那么，是什么因素使等級制產(chǎn)生，并得以長存不衰呢？ 人的素能千差萬別，其潛在的能力，創(chuàng)造和可能創(chuàng)造出的價值，都不盡相同。而根據(jù)人性規(guī)律，除卻利益壟斷的因素外，凡能動性較強的人，都是天然地自我感覺不凡，不甘心無區(qū)別地淪入平均主義，與認(rèn)為普遍存在的低能兒們共產(chǎn)或為伍；一旦收入上了新臺階，思想達到新的境界，更想與他人有所區(qū)別，不愿意水同流鳥合林地混同一氣，甚至生活在一起。而一個低能兒，固然樂于與強者平等，哪怕這種平等僅僅是形式上的；但強者多半不會愿意。即使礙于情面勉為其難，雙方仍會在共存的過程中，強烈地直覺到等級界線的存在和需要這些都構(gòu)成了形成等級的現(xiàn)實需求。是的，就其本性而言，人都瞧不起不如自己的人，只愿意親近比自己強的人，愿意跟看上去起碼與自己平權(quán)同等的人交往（至于這個“強”及“同等級”的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，人的認(rèn)識在共同方面占絕對優(yōu)勢，不同理解之處甚少，為世俗形成和默認(rèn)）一般情況下，只有經(jīng)濟或政治地位相近者，才容易凝結(jié)成同類共聚的階層或階級；等級的形成，就是基于相似的生活水準(zhǔn)、經(jīng)歷，共同的喜惡愛好和由之而來的共同言語，世界觀，價值觀。人與人之間在事物的決策或者支配能力上天然的不平衡，是產(chǎn)生等級制的根源。早期人類中，少數(shù)膂力、智力、技巧上的強者，其左右事物的能力舉足輕重，他們形成了當(dāng)然的領(lǐng)袖層，一個可以隨意支配它人的階層。強者管得多操得多，人們賴其有經(jīng)驗，決斷能力強，裁判效果權(quán)威，漸而懶得動腦筋，聽?wèi){任由，繼而產(chǎn)生依賴（接著發(fā)生的是依賴者們主動精神的喪失與大腦思維功能的相應(yīng)退化。）而被公認(rèn)的強者，管事多激發(fā)了情趣，發(fā)達了頭腦，不僅推行了自己的意志，獲得支配人和物帶來的權(quán)欲享受，而且很快還發(fā)現(xiàn)，利用好分配權(quán)益的權(quán)力，這門道兒還挺容易帶來實惠少量勞動或根本不費吹灰之力，就可獲取多得多的物質(zhì)財富及各種利益。當(dāng)人們或許殘存些的，有關(guān)選舉推薦和制約首領(lǐng)的民主思想，在軍事首領(lǐng)的專權(quán)之下經(jīng)年淡化，歷代遺忘之后，權(quán)力威武、神圣、不可動搖的感覺慢慢侵蝕并占據(jù)了民眾的頭腦，這時候才形成了使等級制磐固根深的基礎(chǔ)有權(quán)有勢有地位的人，就是比之無錢無勢無地位者，優(yōu)越突出身居顯要，他們價值不菲，一言一行比之平民百姓更有份量，就是理當(dāng)三妻四妾坐擁財富，享有豐衣足食受人敬重的地位，總之他們在各方面顯得皆與眾不同，就是高人一等！注意，形構(gòu)成等級制的最重要因素就在于普通民眾的這些思想，因為如果沒有廣大民眾的默許和承認(rèn)，沒有他們的積極維護，則任何倫理事物都將難于根固衍傳，定型成果，進而成為傳統(tǒng)流傳下去；沒有人們對等級制本身的親疏好惡，崇尚鄙夷，“等級制”這玩藝就不會有什么實際意義。所以，等級制度是人類積極崇尚和維護的結(jié)果，也是幾乎所有民族，其生活當(dāng)中必不可少的社會契約形式。歷代演化到后來，因真諦不時泄密，知曉君權(quán)并非神授，高官位置和厚祿待遇決非天然形就，更非理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜硕嗔似饋?，而爭來斗去，彼此奈何不了對方時還須共存，所以只好逐漸依據(jù)能耐，資歷，裙帶長短等一些人們接受得了的條件，將權(quán)位分成若干擋次，援置編排，定標(biāo)立名，以安撫野心，或者說安撫權(quán)欲，繼續(xù)社會。權(quán)力給人帶來榮耀同等共級掌握權(quán)力的人們，都會在仰頭望上存留著企盼的同時，俯視對下保持著榮耀和享受優(yōu)越；在千方百計希望突破上一級壟斷時，利用法律和權(quán)勢，對不如自己的其他群體保持著防御，決不愿所擁現(xiàn)存的特權(quán)被突破。自然，僅只是行文封王和虛授予權(quán)沒有多大意義，所以等級制度從來就與生活特權(quán)，與豐裕物質(zhì)的占有相輔相成，難舍難分。這也是私有觀念深入頭腦后，人類對構(gòu)成等級差中最為重要的權(quán)力和地位，終其畢生，求之若渴，追之難舍最重要的原因。等級制度帶給人類榮耀和滿足的同時，也制造出大量動搖信心和理智的自卑和淪落，還有妒嫉和仇恨。但總的來說，人們不能不承認(rèn)，等級制對社會發(fā)展的貢獻還是功大于過。它滿足人們對權(quán)威的依戀、需求，對國家和社會安定起著不可替代的作用。設(shè)想即使在現(xiàn)代社會文化水準(zhǔn)下，真的實現(xiàn)人人平等，無分級別，沒有標(biāo)牌確定的專家和得到公認(rèn)的仲裁權(quán)威，那樣的話，就使產(chǎn)生幾件細(xì)小瑣屑然而誰也不服誰，誰也不買誰帳的事，人們也極可能會被可怕的、日愈擴大化的爭執(zhí)弄得精疲力竭，更別說在不斷升級的矛盾中，一點細(xì)小的火星擊打，也可能釀成無法撲滅的動蕩之火。那時候，社會將循著人性亂成什么樣子？矛盾激化中產(chǎn)生的殺戮并吞，可能會使人類連列為保護動物都沒有誰來主持。還有，等級制現(xiàn)實地樹立了人性所追求的大部分目標(biāo)，帶來的競爭對保證次序，抑制上層的腐朽有明顯作用。等級制制造了那么多令人垂涎和迷戀的頭銜，使人一生不懈，孜孜不倦無厭無悔地追索不息。等級制使那么多的野欲、雄心和追求得到安撫，獲得滿足，庇護人類不至于與形形色色的志向、欲求及各式狂妄的夢想同歸于盡。簡而言之，人類在事實上至今接受并竭力維護等級制這一點，足以證明它的必要性。不少激進的理論家們常常借革命之機竭力否認(rèn)等級制度，但總是枉費心機。因為如前所述，即便社會能夠借助國家機器強制實現(xiàn)收益上的平均和法律上保證王公與平民等權(quán)同坐，也無法強求造物主用流水線生產(chǎn)出一個個質(zhì)地等同，起碼是心性無異的人；更無法強迫其他人減少欲求，用實際行動來認(rèn)可、遵從和維護這種結(jié)果。 封建社會時期，等級制之所得以強化，在形式和內(nèi)容上日愈顯現(xiàn)得色鮮威武，奢侈糜費，原因是多方面的。皇帝生怕君侯們覬覦最高權(quán)座，想不斷增加自身的神秘色彩，加固皇權(quán)國威，鎮(zhèn)懾霸主王侯，為此修筑豪華壯觀的宮殿，有神圣威嚴(yán)意境的府第、排場及神壇廟宇，還有無數(shù)隨之而來，形形色色使威風(fēng)儀態(tài)添彩的行頭，章紀(jì)格式清規(guī)戒律。作為中下層權(quán)力者的諸侯、貴族、領(lǐng)財主們，除卻人性本身所具有的“財力所及范圍內(nèi)盡情滿足虛榮、追求更高級享樂，得來容易也就花銷不惜”外，在不愿放棄土地及生產(chǎn)資料所有權(quán)的情況下，往往沒有更好的辦法用來提高，甚至只是維持原有的生產(chǎn)率（多勞多得會導(dǎo)致庶民百姓們富裕，吃穿解決后就易于產(chǎn)生“非份”之想，就要思索平權(quán)造反；而多勞少勞都只保有最低水準(zhǔn)生活，奴隸們又懶散偷工，消積破壞。）于是他們不約而同與君王一樣，也想到利用普通民眾的愚昧無知，借助鬼神嚇唬，靠外觀飾扮得日愈威嚴(yán)莊圣的君權(quán)威儀鎮(zhèn)迫。有君主王侯們肆意揮霍大興土木的榜樣在先，上行下彷，攀比之風(fēng)不約而同在虛榮炫耀的鼓動下惡性循環(huán)起來只要民脂民膏聚斂得來，就沒有個完。如果說他們這些行為也為人類帶來某些好處的話，那就是許多精美的文化藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)形式，在這種奢華的攀比風(fēng)下產(chǎn)生和形成，借助于等級制度下遍存的財富聚斂、虛榮攀比，人類許多珍品絕門、精湛技藝，得以歷經(jīng)千古地保存下些來。君權(quán)神授思想的支配下，君主王公官僚貴族們隨意支配和濫花國家的錢，揮霍百姓的血汗，已被人民大眾默認(rèn)為是可以理解的他們中的絕大多數(shù)人不但很少提出異議和予以爭抗，還常有借君王貴族的威風(fēng)以顯示所謂“國威、族顏、地方風(fēng)采”的欲望。而對一般的領(lǐng)財主們來說，形式上“私有”的錢自己花，更是誰也管不著。但封建社會那種缺少約束的制度下，上層人物們的虛榮攀比層層感染，往往會脹無節(jié)制，非要力竭精疲到地方或國家財力難以支撐為止。等級制正是在以上各種因素的推動下，以層層翻新和難以節(jié)制的揮霍，致使社會的財力物力如入無底之洞。等級標(biāo)注著人在社會競爭中的得分，意味著一定的頭銜、地位和人格份量。個人的實際能力，作出的貢獻與所享受的等級地位相符，本來也是人類離不開等級制度的初衷原意。但是專制主義盛行下人為地強制分工和分配，還有人性的貪得無厭之下，掌權(quán)人都想利用權(quán)力，千方百計將獲得的利益和好處，沿順著自家意愿，私授嫡傳下去，導(dǎo)致本來代表個人能力的等級身份，變成了可以用作尋租、賄賂、獎懲和世襲的財富，才使等級制變得日趨悖離情理，荒誕不經(jīng)。象財產(chǎn)樣終身擁有并可世襲