《鄉(xiāng)土中國(guó)》-精讀.doc

鄉(xiāng)土中國(guó)-精讀作者：費(fèi)孝通目錄第1-3篇 鄉(xiāng)土與語(yǔ)言1 導(dǎo)語(yǔ)2 鄉(xiāng)土和其上的人3 鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性4 鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言第4-6篇 鄉(xiāng)土格局道德家族5 鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局6 伸縮自如的自我主義7 差序格局和團(tuán)體格局8 兩種格局的社會(huì)影響9 家大成族10 家族之力第7-8篇 男女禮治11 男女有別（上）12 男女有別（下）13 禮治和法治14 禮治秩序第9-11篇 鄉(xiāng)土政治15 禮治之衰16 法治之始17 兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)18 無(wú)為政治之因19 長(zhǎng)老統(tǒng)治（上）20 長(zhǎng)老統(tǒng)治（下）第12-14篇 血緣名實(shí)需要21 血緣22 地緣23 時(shí)勢(shì)權(quán)力24 名實(shí)的分離25 從欲望到需要1 導(dǎo)語(yǔ)鄉(xiāng)土是中國(guó)基層社會(huì)的代名詞，它意指中國(guó)鋪陳在土地上的廣大農(nóng)村。在傳統(tǒng)中國(guó)，農(nóng)村盡管是社會(huì)的基層，卻是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的支柱，它維系著小到一個(gè)宗族大到整個(gè)國(guó)家的秩序與結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這句話放在傳統(tǒng)中國(guó)的語(yǔ)境中，是非常準(zhǔn)確的。大部分中國(guó)人從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏這種一年四季的勞作，人的一生都在和泥土打交道。人向土地播撒他的勤勞，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的賜予。人和土地的關(guān)系是相互而密切的。傳統(tǒng)中國(guó)的生長(zhǎng)土壤環(huán)境，主要集中在長(zhǎng)江及黃河流域的平原地帶。這里的土壤既不十分貧瘠，也不特別肥沃，它的程度介于二者之間。土地的產(chǎn)出就主要決定于人的勞作：多勞多得，不勞無(wú)獲。這種生長(zhǎng)環(huán)境培養(yǎng)了中國(guó)人自力更生的堅(jiān)韌品格。不愿求人，也不全靠上天的賞賜，而主要依靠自己的雙手。所以傳統(tǒng)中國(guó)人的精神世界中，很少是認(rèn)為人的一切勞作都是毫無(wú)意義的這種消極宿命論，也很少有全然期待上天神明賞賜的彌賽亞式盼望。傳統(tǒng)中國(guó)人始終將眼睛望向土地，用自己的雙手賣力耕耘，并充滿信心地期待土地不會(huì)辜負(fù)人的努力與付出。在這種“付出收獲”的循環(huán)中，風(fēng)雨雷電、水旱之災(zāi)是常有的事，人也因此在這片土地上經(jīng)歷了上天的反復(fù)無(wú)常。這種經(jīng)歷孕育了早期中國(guó)哲學(xué)精神中的“辯證法”：在“?！敝邪l(fā)現(xiàn)“無(wú)常”，又在無(wú)常中發(fā)現(xiàn)“常”；在“有”中發(fā)現(xiàn)“無(wú)”，又在“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)“有”。所以盡管中國(guó)人飽經(jīng)人世的無(wú)常變幻，卻仍不完全萎靡自暴自棄；因?yàn)樗麄兿嘈?，一時(shí)的挫折是世間常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎來轉(zhuǎn)機(jī)。這種堅(jiān)韌的品格使得中國(guó)能歷經(jīng)數(shù)千年的波瀾起伏而仍得以保存，無(wú)論何種逆境仍可直面人生的慘淡，向死而生。2 鄉(xiāng)土和其上的人今日導(dǎo)讀臧克家有一首詩(shī)，三代，共21個(gè)字：孩子 在土里洗澡；爸爸 在土里流汗；爺爺 在土里葬埋。土地，對(duì)我們來說，是陌生的，又是熟悉的。對(duì)于土地的理解越深，便會(huì)對(duì)其上的社會(huì)、文化以及人的理解越透。今天，我們將走近鄉(xiāng)土社會(huì)，看上面的人，聽人所說的話。在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地的重要性是不言而喻的。鄉(xiāng)土人甚至認(rèn)為，土地也是一位神明，它掌管著塵世間人們生活的方方面面。土地就像一位母親，我們從它懷里出生，臨終時(shí)又回歸到她的懷里。土地既是衣食生活的來源，同時(shí)也是情感的精神寄托。與“土”聯(lián)系在一起的是“鄉(xiāng)”，這既是指一個(gè)空間概念，也指一個(gè)共同生活的社群?！班l(xiāng)”是落實(shí)在某一塊“土”之上的，也意味著一群共同長(zhǎng)大生活的人，這群人是我們自小便熟悉的。在現(xiàn)代社會(huì)里，“鄉(xiāng)土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近義詞，但這只是一種誤解和偏見。因?yàn)橹R(shí)來源和構(gòu)成的不同，城里人接觸到的知識(shí)多數(shù)來自書本文字以及時(shí)髦的物質(zhì)文明，而生活在鄉(xiāng)土的農(nóng)村人的知識(shí)則是圍繞著他們生長(zhǎng)的土地。他們熟悉四季節(jié)氣的更替、氣候的差異、各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)與習(xí)性，更多的是通過對(duì)身邊這塊土地的熟悉來認(rèn)知這個(gè)世界的。這種認(rèn)知是一種古老原始的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)在書本文字之前。在這種傳統(tǒng)中，人與自然是一種更為親密的關(guān)系。鄉(xiāng)土中的人不是通過文字中的抽象概念，而是以他的經(jīng)驗(yàn)感知到自然世界的變化，并在這種變化中反思人類自身。在這種感知中，人與自然形成一種互動(dòng)：自然啟發(fā)了人，人也體悟（即在實(shí)踐中找感覺、感悟）了自然的奧秘。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人對(duì)于生命有著更為直接貼切的感知，他們看見、聽見、觸摸、咀嚼來自大自然的不同生命，并最終理解人的生命本身，他會(huì)更自覺地將自己納入自然變化中的一部分，理解生老病死的循環(huán)是自然奧秘的一部分。3 鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性對(duì)于土地的依賴使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人在空間上是相對(duì)固定的。他們不太遷徙，而是祖祖輩輩都生活在同樣一片土地上生息繁衍，過著大體類似的生活。遷徙大都是在嚴(yán)重的水旱災(zāi)或戰(zhàn)亂時(shí)期等特殊情況下才會(huì)發(fā)生。從小生長(zhǎng)的土地會(huì)被默認(rèn)為死后的埋葬之地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的生命循環(huán)。鄉(xiāng)土是他們的搖籃，也是他們的居所，同時(shí)是他們的最終歸宿。鄉(xiāng)土人在同一片土地上一代代地生長(zhǎng)，就像一顆種子逐漸成長(zhǎng)為大樹，樹大后要分枝：一片土地上的人數(shù)達(dá)到一定飽和，便有一批人卷起家當(dāng)離開，到另一個(gè)地方重復(fù)種子長(zhǎng)成大樹的過程。所以，相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)不是一家占據(jù)一大塊地方，或者獨(dú)居在某個(gè)山林，而是群居在一起，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。首先，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)意味著農(nóng)耕地點(diǎn)不會(huì)離居住地太遠(yuǎn)，方便照料農(nóng)地；其次，興修水利等工程不是某個(gè)家庭所能承擔(dān)的，而需要集體的合作完成；第三，為了安全，集體便于保衛(wèi)；最后，在土地平等繼承的原則下，兄弟們依照齒序（指年齡長(zhǎng)幼）分別繼承祖上的家業(yè)，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大為一個(gè)龐大的有血緣關(guān)系的村落。因?yàn)榭臻g上的相對(duì)固定，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域。在這個(gè)社會(huì)中，小孩子是在別人眼中看著長(zhǎng)大的，而成年人在小孩的眼中也是自小熟悉的。這是一個(gè)熟悉的很少有陌生人的“熟人”社會(huì)。在這個(gè)熟人社會(huì)中，維系秩序的是一套習(xí)慣規(guī)矩，而不是現(xiàn)代公民社會(huì)中的公約或法律。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中交往所及都是熟人，在熟悉的基礎(chǔ)上建立起了日常交往中的相互信任。令外國(guó)人稱道的正是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種相互信任，這種信任不需要訂立契約，也不依靠法律的規(guī)定，而是這個(gè)日常交際圈中的基本規(guī)矩。因?yàn)閺男∈煜み@個(gè)熟人社會(huì)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)自覺地按照這套規(guī)矩辦事?！安皇匾?guī)矩”的人是很難在這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中立足的。土地和鄉(xiāng)人構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的兩大要素，分別成為了影響鄉(xiāng)土人的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的因素。在這種環(huán)境中生長(zhǎng)的人，既保留了來自土地的淳樸習(xí)性，也建立了來自熟人圈的淳樸人際關(guān)系。在這兩種環(huán)境的影響下，生活習(xí)慣的養(yǎng)成，是靠潛移默化而在一個(gè)人身上形成的，而不是現(xiàn)代公民社會(huì)陌生人之間靠訂立法律條約及暴力制裁來維系?！鞍匆?guī)矩辦事”正是鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)，是在一定地域上的人事物相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，也只有從小生活在這片土地上的人們才能理解。這種規(guī)矩不易養(yǎng)成，因此也不易除去。4 鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言鄉(xiāng)土社會(huì)中的人很多文化水平不高，甚至有很多是文盲，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)完全愚昧落后的世界。鄉(xiāng)土社會(huì)有一套自己的語(yǔ)言和運(yùn)行邏輯。生長(zhǎng)在城市里的人，知識(shí)的來源主要以文字為媒介，是高度知識(shí)性的；鄉(xiāng)土社會(huì)中的人的知識(shí)來源主要是通過親身的感知，通過各種感官來認(rèn)知自然中的事事物物。鄉(xiāng)土人也許沒有學(xué)過數(shù)學(xué)，但不意味著他不懂計(jì)算；也許沒有接受過儒家的倫常教育（通常指?jìng)惱淼赖拢灰馕吨蛔袷厝粘５膫惱?。如果要硬性區(qū)分的話，都市人的知識(shí)來源主要是文字書本，而鄉(xiāng)土人的知識(shí)來源主要是躬行實(shí)踐。在人類社會(huì)的早期，因?yàn)闆]有文字，人們之間的交流都借助于身邊的事物，所謂的“結(jié)繩記事”就是在繩子上打個(gè)結(jié)來記錄生活中的事情。這種交流完全依靠雙方都非常熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，建立在雙方的默契之上。筆者認(rèn)為，這種交流的語(yǔ)言可稱為“日常語(yǔ)言”，就是在日常生活中交流使用的語(yǔ)言，它們不一定是文字的形式。鄉(xiāng)土社會(huì)中使用的語(yǔ)言主要是“日常語(yǔ)言”，而不是“書本語(yǔ)言”。日常語(yǔ)言意味著對(duì)話的環(huán)境和內(nèi)容（人事物）在對(duì)話雙方是熟悉的，對(duì)話也是在熟人之間展開。理解鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)言可以從兩個(gè)方面著手：空間性與時(shí)間性。先說空間性，鄉(xiāng)土社會(huì)不同于都市，在大都市里生活的人每天都要面對(duì)許多陌生面孔。在同這些不同的陌生人打交道的過程中，人們需要使用名片、記事簿等文字記錄來幫助識(shí)別和記憶，以區(qū)分不同的人事物。而鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槭且粋€(gè)熟人社會(huì)，每天面對(duì)的都是向來熟悉的人，不需要一個(gè)記事簿來區(qū)分不同的人事物，因?yàn)樵谶@個(gè)熟悉的環(huán)境中，每一個(gè)人事物在他的記憶中都有一個(gè)熟悉的特定位置。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域，它的空間距離基本是在日常活動(dòng)所及的范圍，不像城市的空間那樣龐大，需要使用文字信件等方式來傳達(dá)自己的意愿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，需要表達(dá)的問題基本可以面對(duì)面地當(dāng)場(chǎng)說清楚，文字是不需要的。特定的區(qū)域形成了特定的語(yǔ)言，這既可以是一種口音上的差別（方言），也可以是一種言談習(xí)慣的差別（行話），這種特定的空間性構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言各不相同的特點(diǎn)。其次要理解鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言的時(shí)間性。語(yǔ)言不僅僅只是一種工具，同時(shí)也是一種記憶。它既可以是一種個(gè)人記憶，也可以是一種集體或族群的記憶。“記”是在當(dāng)前而面向?qū)?，“憶”則是在當(dāng)前而回想過去。我們“記”住某事，是為了希望將來有一天能重新“憶”起它。記憶并不是一個(gè)本能的事情，而是在生活中磨練選擇的結(jié)果。它不是可有可無(wú)的，而是為了照亮過去、現(xiàn)在以至將來的生活。我們的記憶大多是為了當(dāng)前需要或預(yù)測(cè)的未來需要，記憶正是為了生活。都市生活中的人的記憶是橫向的，他的記憶鏈條是為了串起當(dāng)下在同一個(gè)龐大生活空間中的人事物，是為了調(diào)動(dòng)這個(gè)不斷變動(dòng)的環(huán)境中的種種因素來滿足日常生活的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中人的記憶卻恰好相反，他的記憶鏈條是縱向的，它串起的是在這同一塊土地上祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)的集合，也就是所謂的文化。鄉(xiāng)土社會(huì)中人的記憶是通過口頭語(yǔ)言來傳遞的，朝代的興亡更迭他們不感興趣，傳遞的多是自己祖先父輩們?cè)谶@塊土地上所經(jīng)歷的值得傳承的故事。正是在這樣一代代的口述傳授中，每個(gè)家庭形成了相對(duì)獨(dú)立而意義特殊的歷史傳統(tǒng)，也是每個(gè)家庭的核心精神。每個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的人，都可以通過重述的方式來傳承或重建自己家族的歷史記憶，并最終匯入到一個(gè)悠久綿長(zhǎng)的大歷史傳統(tǒng)之中。思考與討論：讀完今天的內(nèi)容后，想必你對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和其中的語(yǔ)言已經(jīng)有了一個(gè)大體的認(rèn)知，那么，請(qǐng)?jiān)囍卮鹣旅娴膸讉€(gè)問題：1. 在閱讀本書前后，鄉(xiāng)土社會(huì)在你的印象中是什么樣子？試作描述。2. 在你看來，鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)的主要差別在哪里？請(qǐng)舉例分析。3. 你老家的語(yǔ)言是怎樣的？是否有書中所提到的特點(diǎn)，不妨和大家分享。5 鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局今日導(dǎo)讀禮記大學(xué)有言：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。你是否也認(rèn)同“修身齊家治國(guó)平天下”這樣的順序呢？看完今天的內(nèi)容，再看這樣的論調(diào)時(shí)，可能你的想法會(huì)不一樣。相對(duì)于西方國(guó)家來說，中國(guó)人更關(guān)心自己私人空間里的事情，而對(duì)公共事務(wù)表示淡漠?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”正是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。在一個(gè)生活區(qū)域中，一家人也總是只料理自己家門前的事，根本不關(guān)心公共的生活。鄉(xiāng)土社會(huì)中，“私”是比“公”更重要的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種同心圓關(guān)系，以己為中心向外擴(kuò)散。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，它就像是丟石頭形成的同心圓波紋。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，它的中心點(diǎn)就是自己。 鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。網(wǎng)的結(jié)構(gòu)是一樣的，但網(wǎng)里的內(nèi)容卻大不一樣，沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。好比兄弟兩人固然有相同的父母了，但是妻子兒女又不一樣。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心，不同的網(wǎng)絡(luò)隨著不同的中心而變動(dòng)。這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”就是所謂的“倫理”，“倫”表示次序，重在分別。傳統(tǒng)社會(huì)講究“五倫”，即所謂“君臣”、“父子”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”，以及儒家倡導(dǎo)的“君臣有義”、“父子有恩”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”等價(jià)值觀，都是在這個(gè)倫理網(wǎng)絡(luò)中擴(kuò)散并建立的。6 伸縮自如的自我主義鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理網(wǎng)絡(luò)并不是固定的，而是隨時(shí)隨地地變化，是可以伸縮的。以自己為中心，在五倫基礎(chǔ)上可以不斷向外擴(kuò)展，因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)龐大的倫理網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)之間因親緣關(guān)系可以相互連接，使得一個(gè)人的人際網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)自己地位、聲望等條件的變化而變得無(wú)限寬廣。在某些情況下，因?yàn)槟橙说臋?quán)勢(shì)及影響，他的倫理網(wǎng)絡(luò)可以包括全村，甚至形成一個(gè)小王國(guó)。因?yàn)槊總€(gè)人都可以根據(jù)自己的不同需要，將親疏不同的人納入到自己的“家庭”成員當(dāng)中，從而使得這個(gè)圈子不斷擴(kuò)大。在另一種極端情況下，一個(gè)人的倫理網(wǎng)絡(luò)也可以縮小到六親不認(rèn)、孑然一身的地步。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人更容易體會(huì)“世態(tài)炎涼”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作為中心，但這并不是“個(gè)人主義”，而是“自我主義”?！皞€(gè)人”是對(duì)“團(tuán)體”而說的，是“分子”之于“全體”。支撐“個(gè)人主義”的主要是兩個(gè)原則：一方面是“平等”觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是“憲法”觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念預(yù)設(shè)了一個(gè)“團(tuán)體”的存在，而在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，是一切價(jià)值都以“己”作為中心的主義。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)之上的“家天下”，國(guó)是皇帝之家，“家”與“國(guó)”的界線從來就是難以分清的，都是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。在這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，可以具體著手的只有“己”，于是“克己”、“正己”就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在這種差序格局中，社會(huì)關(guān)系是從個(gè)人為中心逐漸推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一條條私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。而儒家經(jīng)典大學(xué)中的“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，歸結(jié)到底也是以“修身” 為本。九族與五服圖 以自己為中心，向上四代，以至高祖父母；向下四代，以至玄孫；旁系四代，包括族兄弟及姊妹。上下左右四代加上自己，縱線為九族，橫線也是九族。其中的親疏關(guān)系也以自己為中心點(diǎn)，以同心圓的模式向上下左右擴(kuò)散，越靠近自己關(guān)系越近，反之越疏，這在喪服的規(guī)制及服喪時(shí)期的長(zhǎng)短方面體現(xiàn)出來?！拔宸狈謩e為：斬衰（cui）、齊衰、大功、小功、緦麻。在九族以內(nèi)，喪服的輕重由內(nèi)向外減輕，最靠近自己的一代最重（斬衰），最遠(yuǎn)的一代最輕（緦麻）。7 差序格局和團(tuán)體格局在人類的原始社會(huì)，因?yàn)閻毫拥淖匀簧瞽h(huán)境，個(gè)人很難依靠自己的力量在團(tuán)體之外生存，打獵、御敵都需要團(tuán)體協(xié)作。在那種情境下，“團(tuán)體”是個(gè)人生活的前提。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，在可安然居住的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都可以在土地上自食其力的生活時(shí)，團(tuán)體的重要性就開始下降。它不再是每天所需，只有偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)才需要伙伴的協(xié)助。于是，在鄉(xiāng)土社會(huì)，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，并且在不同的場(chǎng)合，個(gè)人聯(lián)合的方式和程度也不相同。因此鄉(xiāng)土社會(huì)采取的是一種“差序格局”，它運(yùn)行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要性而定。與“差序格局”不同的是 “團(tuán)體格局”，這是西方社會(huì)的主要特點(diǎn)，與中國(guó)大有區(qū)別。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建立在“團(tuán)體”和“個(gè)人”的關(guān)系之上?！皥F(tuán)體”并不是某種有形的東西，我們不能拿出某種東西來指出它是“團(tuán)體”。這是一個(gè)抽象名詞，因?yàn)閳F(tuán)體是由不同的人組成的一個(gè)組織，基本單位仍然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。團(tuán)體是一束人和人的關(guān)系，是一種控制各個(gè)人行為的力量，也是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志這種“實(shí)在”只能用現(xiàn)實(shí)的人去表現(xiàn)、象征它?！皥F(tuán)體”對(duì)于其中的成員是一種“籠罩”的關(guān)系，它凌駕于所有個(gè)人之上，監(jiān)管著所有的成員個(gè)人。它類似于西方信仰中的“神”。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，它是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，也是個(gè)全能的保護(hù)者。8 兩種格局的社會(huì)影響對(duì)神的信仰衍生兩個(gè)原則：一是在神面前人人平等，一是神對(duì)每個(gè)人都絕對(duì)公平。在這種原則下，團(tuán)體的代理人就必須忠實(shí)履行這兩條原則，如果代理者違反了這些不證自明的“真理”，代理者就失去了代理的資格。在“團(tuán)體格局”下的道德體系中，誕生了 “權(quán)利”的觀念。每個(gè)人都享有同樣平等的權(quán)利，人與人之間也得互相尊重對(duì)方的權(quán)利，團(tuán)體還必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，而團(tuán)體代理人也不得濫用手中的權(quán)利。這便是西方憲法的核心精神。憲法觀念是和西方的權(quán)利義務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在原則允許的范圍內(nèi)行使它的權(quán)利。 “差序格局”下的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都附著一種道德。在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了對(duì)象是誰(shuí)，和自己是哪種關(guān)系之后，才能決定拿出什么樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，道德并不是一串抽象的、統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則，而是建立在具體的人倫關(guān)系上的差序道德：針對(duì)跟自己關(guān)系不同的人，采用不同的行事方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)。而非 “團(tuán)體格局”中的人那樣，隸屬于團(tuán)體中的人有著無(wú)差別的道德要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種道德在“人人平等”的原則之下有一種嚴(yán)格性。而“差序格局”下的道德卻取決于對(duì)象與自身之間關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近，再加以區(qū)別對(duì)待。因此，可以理解是，我們會(huì)認(rèn)為貪污或偷竊是一種不好的行為，但當(dāng)自己的父親或另一關(guān)系密切的人貪污偷竊時(shí)，則會(huì)試圖加以維護(hù)辯解，揭發(fā)這種不好的行為反而會(huì)被認(rèn)為是不道德的。9 家大成族在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局下，同心圓的圓心是個(gè)人，內(nèi)環(huán)是家庭，外環(huán)則是氏族/宗族。氏族同家庭一樣，也是建立在血緣的親疏距離上的。氏族是個(gè)大家庭，而父母妻子孩子構(gòu)成的則是一個(gè)小家庭。大小家庭的區(qū)別并不以人數(shù)的多寡來決定，而是以倫理關(guān)系的復(fù)雜性來決定的。祖孫及夫妻四人并不能算是小家庭，有十個(gè)孩子的家不能算是大家庭。在人類學(xué)概念上，“家庭”被界定為“一個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群”。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子關(guān)系包括父母雙方，子女則指該配偶所生的孩子。從人類學(xué)角度看，家庭作為一個(gè)最小的社群，它的一個(gè)基本功能是生育兒女。而且就生育兒女這一功能而言，家庭只是暫時(shí)的結(jié)合，等到孩子長(zhǎng)大成人，就可以離開父母去成立新的家庭，舊的家庭關(guān)系便宣告終止。但顯然家庭不是一般意義上的社群，它在基本功能完成后并沒有終止，而是繼續(xù)存在。西方國(guó)家的家庭類似于一種團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群的主要功能就是生兒育女。而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，從而使家庭承擔(dān)了生兒育女之外的額外功能（政治、經(jīng)濟(jì)等）。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不是鐵板一塊固定不變的，而是隨自己的需要和意愿加以擴(kuò)大或縮小，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的核心是父系，它的擴(kuò)大或縮小也是由父系而定，娶進(jìn)的媳婦和嫁出去的女兒都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。從父系原則進(jìn)行延伸，“家”的范圍可以擴(kuò)大到很廣，“五世同堂”的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。于是，就構(gòu)成了一個(gè)“氏族”。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大則成為“部落”。氏族和部落履行政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭也是如此。10 家族之力鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人隸屬于家庭，家庭隸屬于氏族。因此，家庭的功能必須發(fā)生變化，它雖然包含生育的功能，但又不止于生育功能。一方面，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來?yè)?dān)負(fù)；但另一方面，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子這樣的小團(tuán)體，而必須加以擴(kuò)大。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教這樣的事務(wù)不是臨時(shí)性的而是長(zhǎng)期的，因此決定了家族不是一個(gè)暫時(shí)性的存在，而必須綿延不斷下去，不因個(gè)人的死亡而告終。在這樣的情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭就成為了一個(gè)事業(yè)組織，事業(yè)的大小決定了這個(gè)家的結(jié)構(gòu)的大小。如果事業(yè)不大，夫婦二人足以解決，那么這個(gè)家就等于夫妻子女幾人；如果事業(yè)過于龐大，就需要拉上叔伯兄弟來一起完成，那么便集合成了一個(gè)大家庭。但無(wú)論如何伸縮，貫穿其中的原則始終是父系的差異格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭主軸是在父子及婆媳之間，而不是夫妻之間。子服從于父，妻服從婆，夫妻關(guān)系卻被邊緣化了。大家族為了實(shí)現(xiàn)它的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教功能，個(gè)人在其中的感情就被忽略了，大家族的“家法”限制了個(gè)人情感的宣泄。在鄉(xiāng)土社會(huì)，談笑無(wú)礙的只在同性和同齡人之間，男人與男人，女人與女人，孩子與孩子，各自分別。除了工作和生育事務(wù)上，不同性別和年齡組之間保持著很大的距離。父親與孩子之間、丈夫與妻子之間，在公開場(chǎng)合各行其是，關(guān)系始終是冷淡的，但并不意味著二者之間缺乏感情。夫妻間的感情在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)下，始終控制在非常私人的領(lǐng)地，夫妻相敬如賓，而不會(huì)像西方社會(huì)中的夫妻般，愿意在公開場(chǎng)合自由地表達(dá)對(duì)彼此的感情。這便是傳統(tǒng)中國(guó)夫妻的一個(gè)典型性格。思考與討論：讀完今天的內(nèi)容后，想必你對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，和其對(duì)于家族、家庭以及個(gè)人的影響已經(jīng)有了一個(gè)大體的了解。那么，請(qǐng)獨(dú)立思考后和大家探討下面的幾個(gè)問題：1. 差序格局是否仍然對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)產(chǎn)生影響？是怎樣的影響？2. 微信中的朋友圈是否是自我主義的產(chǎn)物？為什么？3. 現(xiàn)今的逼婚現(xiàn)象是否可以用書中的觀點(diǎn)加以解釋？若能，請(qǐng)解釋；若不能，請(qǐng)自行考究。11 男女有別（上）今日導(dǎo)讀在看古代劇時(shí)，你是否想過，為什么婚姻講究“父母之命，媒妁之言”？忠臣哭道“君讓臣死，臣不得不死”后，果真抹脖子了幕后的那雙手，究竟是誰(shuí)？今天，你將找到答案。在現(xiàn)代都市社會(huì)中，人與人之間的感情是單線發(fā)展的。這種感情限制在少數(shù)不同的人之間。這些人并不一定具有親密的血緣關(guān)系，而更可能是一種根據(jù)生活或事業(yè)需要發(fā)展起來的關(guān)系。而鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密的血緣關(guān)系和長(zhǎng)期的共同生活，來配合各人的相互行為的，感情是建立在血緣和共同生活的基礎(chǔ)之上的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)人的社會(huì)范圍幾乎從出生就已基本固定，血緣氏族決定了他的社會(huì)范圍的伸縮。這種社會(huì)聯(lián)系是長(zhǎng)成的，熟悉的，是在潛移默化中自然生成的，也只有生于斯長(zhǎng)于斯的人才能真正理解這種天然的感情。在鄉(xiāng)土社會(huì)，共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是個(gè)人生理上的差別。男人和男人、女人和女人、孩子和孩子之間并沒有巨大的隔閡，在實(shí)際生活中，男人、女人、孩子會(huì)分別找到各自的消遣和精神上的伙伴，他們可以結(jié)成天然的聯(lián)盟。但在男人和女人之間，卻永遠(yuǎn)存在一道屏障，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中男人和女人之間的友誼是容易引起非議的，友誼只能在同性、同齡人之間發(fā)展。但友誼和愛情有別，友誼可以停留在某一程度上的了解而止步不前，也不一定會(huì)走向長(zhǎng)期的共同生活而發(fā)展為親情。愛情卻是永不停止的追求，它索取和付出的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于友誼。愛情并不以實(shí)用為目的，它不是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，也不是事業(yè)，而是一種生命意義的不斷創(chuàng)造更新，追求靈與肉的高度契合。愛情需要不斷地克服阻礙，它永遠(yuǎn)是一個(gè)過程而不是一個(gè)固定的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)意義上說，愛情是不切實(shí)際的，而且它使一種社會(huì)關(guān)系不能確定，也影響到社會(huì)事業(yè)的順利進(jìn)行。12 男女有別（下）鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)人在出生時(shí)就已經(jīng)大致固定下來的，這種社會(huì)關(guān)系不是自我發(fā)展創(chuàng)造的結(jié)果，而是依靠血緣關(guān)系決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性就建立在血緣關(guān)系的確定性之上。男女之間的愛情卻不依賴于血緣的確定性，它是個(gè)人自我發(fā)展的，與靠血緣決定的模式存在沖突。建立在血緣確定性之上的社會(huì)關(guān)系，使得鄉(xiāng)土社會(huì)更傾向于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，因而更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞；而男女之間的愛情卻是一種感情上的激蕩，它傾向于不斷擺脫所有的外在束縛而走向自由。于是，在鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)男女之間的關(guān)系就有了“男女有別”這種安排方式，使得男女之間不發(fā)生感情的激蕩而影響到家族結(jié)構(gòu)的內(nèi)在穩(wěn)定?！澳信袆e”的原則將男女在生活上加以隔離（即便是在兄弟姊妹之間），從而不能走向愛情式的高度融合。這種隔離不僅是有形的，即所謂“男女授受不親”，而且在精神上也有各自的區(qū)別。男女雙方只在行為上實(shí)現(xiàn)分工合作，而很少走向心理上愛情式的高度契合。男女有別的界限使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情傾向于往同性方面發(fā)展，兄弟間的結(jié)拜情義、婦女間的私密嘮嗑，都是這種“男女有別”的原則對(duì)異性間感情抑制后的結(jié)果。缺乏在男女兩性之間追求契合的努力，使得中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)帶有一種非常現(xiàn)世的色彩，在實(shí)用精神的指導(dǎo)下，它抑制了男女愛情中“烏托邦”式的浪漫空想傾向。愛情在鄉(xiāng)土社會(huì)扮演了一個(gè)很不起眼的角色，它消融在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多事務(wù)的“家族”這架大機(jī)器的齒輪之中。這并不意味著即便在夫妻間也缺少感情的實(shí)質(zhì)交流，而是說，從自然的男女感情的正常流露而言，本應(yīng)是激蕩奔放的愛情，在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)中卻被有效地加以抑制了。在特定情況下，為了維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，個(gè)性的張揚(yáng)就會(huì)被遏制。在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女間的鴻溝是很難逾越的。原因是為了鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而提出的“男女有別”原則，規(guī)定了男女感情并逐漸內(nèi)化為男人女人的心理自覺，已經(jīng)使他們自然地遵守。因此鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。13 禮治和法治現(xiàn)代法律觀念區(qū)分了“人治”和“法治”，前者指的是個(gè)人隨意性的裁斷。后者則依法律而行。但二者的區(qū)分并不是那么絕對(duì)的，因?yàn)榻^對(duì)的“人治”在現(xiàn)實(shí)中是不太可能的，他很快就會(huì)遭到全體人的反對(duì)而難以持續(xù)。假設(shè)一個(gè)完全任意而行的暴君，他獨(dú)斷專行完全不在乎別人的意見，那么他很快就會(huì)被身邊的人推翻。“法治”也不能從字面意思上去理解，因?yàn)榉杀旧硎侨酥贫ǖ?，而法律本身不可能自己斷案，它仍需要人來付諸實(shí)施。從這個(gè)意義上說，“人治”和“法治”其實(shí)是相輔而行的，不可絕對(duì)分開，只是在一般意義上指稱這兩個(gè)概念時(shí)，二者在“人”和“法”的分量上各有輕重，在維持秩序時(shí)所側(cè)重的原則不同而已。鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的是“禮治”。所謂“禮”，其實(shí)就是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成一定的社會(huì)任務(wù)，而它的最終目的是滿足社會(huì)中各個(gè)成員的不同生活需求。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，社會(huì)中的成員需要進(jìn)行協(xié)作。法律也是一種行為規(guī)范，但法律和禮還是有所不同。區(qū)別就在于二者依靠的維持規(guī)范的力量。法律是國(guó)家機(jī)器的一部分，它的實(shí)行依靠國(guó)家權(quán)力的推行，以及國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)（監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)等）作為它最終有效的保障。法律的有效性最終依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力。而“禮”卻并不是依靠國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)來推行和維持，它依靠的是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所得，它并不需要特定的契約條文，也不依賴暴力機(jī)構(gòu)來最終執(zhí)行。14 禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)，而不是現(xiàn)代社會(huì)中的契約法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系基本是固定的，很少發(fā)生大的變動(dòng)，上一代人的經(jīng)驗(yàn)所得對(duì)于下一代的人的生活仍然有效。年輕人遇到生活上的疑惑時(shí)只需向長(zhǎng)輩請(qǐng)教，獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“傳統(tǒng)”是一種根深蒂固的生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，在一代代人的生活中不斷重復(fù)并傳遞下去。重要的是“保存”這一傳統(tǒng)，而不是不斷尋求創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”也是從經(jīng)驗(yàn)得來，并逐漸發(fā)展為一種習(xí)慣性的儀式?！岸Y”并不是靠外在的強(qiáng)制力在群體中推行的，而是通過不斷地教化，在每個(gè)人心中培養(yǎng)起敬畏之情，從而形成自覺而自然的行為流露?！岸Y”的運(yùn)作是主動(dòng)的，它發(fā)揮作用的方式也是潛移默化式的。法律是從外對(duì)人加以限制的，如果一個(gè)人犯了法，他受到的懲罰是特定權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的結(jié)果?！岸Y”也不同于道德，道德的范圍只在一個(gè)人的內(nèi)心，是精神層面的事情，而“禮”則落實(shí)到具體的行為，并內(nèi)化為一套做人行事的標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)?！岸Y治”是一套傳統(tǒng)，這套傳統(tǒng)建立的前提是它能夠應(yīng)付當(dāng)前生活中的種種問題，如果它不再能滿足生活中的需要，那么這套“禮”勢(shì)必要予以修正，甚至被新的東西替換。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是一個(gè)悠久而有效的傳統(tǒng)，它在一代代人的傳承中證明了本身的正當(dāng)性和有效性，因此能夠繼續(xù)傳承下來以維持社會(huì)的秩序?，F(xiàn)代社會(huì)并不能依靠“禮治”而行，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)并不建立在一個(gè)共同而悠久的傳統(tǒng)之上，它的成員來自不同的地域，各自攜帶著不同的地域傳統(tǒng)。而且現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快速變遷的社會(huì)，其成員和環(huán)境都在瞬息萬(wàn)變之中，因此并不具備傳統(tǒng)“禮治”的條件。在這種情況下，只能依靠現(xiàn)代法律的契約精神來重新加以規(guī)范，并以權(quán)力機(jī)構(gòu)來保證法律的有效實(shí)施?！岸Y治”的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系之上的倫理結(jié)構(gòu)。它憑經(jīng)驗(yàn)而行，并以血緣的親疏遠(yuǎn)近來確定每個(gè)人應(yīng)當(dāng)處的位置?！岸Y治”是依靠經(jīng)驗(yàn)而逐漸累積下來的傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)之下，長(zhǎng)輩的地位就勢(shì)必被推重，因?yàn)殚L(zhǎng)輩有相對(duì)較長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)，也更熟悉這套傳統(tǒng)的運(yùn)作方式，更明白如何使傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中行之有效。但“禮治”并不意味著老年人的“人治”。長(zhǎng)輩并不能在這套傳統(tǒng)內(nèi)獨(dú)斷專行，他仍然服從于這套傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中的人也正因長(zhǎng)輩對(duì)于傳統(tǒng)的熟悉和理解才推重他們的地位。在快速變遷的社會(huì)中，傳統(tǒng)很難保存，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的有效力量只在相對(duì)固定的情境中發(fā)揮作用?，F(xiàn)代社會(huì)是快速變化的，使得傳統(tǒng)很難應(yīng)付不斷冒出的新問題。所以，現(xiàn)代社會(huì)并不會(huì)推崇長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)，而需要社會(huì)全體成員的重新協(xié)商，尋找解決問題的新路徑。這也就是現(xiàn)代所謂“法治”精神的來源?！胺ㄖ巍焙汀岸Y治”發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中?！岸Y治”類似于“人治”，但“禮治”并不等于“人治”。在自由度上，“禮治”比“人治”要弱，因?yàn)樵凇岸Y治”下每個(gè)人都要服從傳統(tǒng)的“禮”，而“人治”中的人也許比前者更為任意。禮治是建立在傳統(tǒng)上的一整套社會(huì)秩序，仿佛是一張巨網(wǎng)，籠罩社會(huì)中的每一個(gè)人，但畢竟只是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。思考與討論：讀完今天的內(nèi)容后，想必你對(duì)于禮治秩序及其指定的“男女有別”原則已經(jīng)有了一定的認(rèn)知。那么，請(qǐng)回答下面的幾個(gè)問題：1. 你是否注意到鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女關(guān)系？說說你自己的觀察體會(huì)（注：關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的文字和影視可以作為觀察的素材）。2. 你認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別是什么？試作說明，可分點(diǎn)分類。3. “禮治”的主要特點(diǎn)是什么？請(qǐng)歸納。15 禮治之衰今日導(dǎo)讀在昨天的內(nèi)容中，我們了解了禮治與法治的區(qū)別，那么在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治和法治是如何更替？長(zhǎng)老統(tǒng)治如何在無(wú)為政治之下發(fā)揮作用？又有哪兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)？今天的閱讀，將帶你揭開這些問題的答案。鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠的是“禮治”，但禮治并不是現(xiàn)代的依法治國(guó)，也不是個(gè)人式的獨(dú)斷專行。禮治是每個(gè)人主動(dòng)服從傳統(tǒng)，這套傳統(tǒng)潛移默化地規(guī)范了每個(gè)人在日常生活中的言行?！笆匾?guī)矩”是鄉(xiāng)土社會(huì)的潛在規(guī)則，而這套規(guī)矩就是每個(gè)人從小在這個(gè)環(huán)境中接受的做人行事的基本原則。每一個(gè)成年人，從常理上說，都應(yīng)當(dāng)熟悉這套規(guī)矩，并內(nèi)化為生活的習(xí)慣，否則就會(huì)被視為異類、“不懂事”。禮俗在一個(gè)人心中形成習(xí)慣后，就會(huì)主動(dòng)遵守，維持禮俗的力量便是自己身內(nèi)的良心。禮治在理想狀態(tài)下是每個(gè)人有高度的自覺和自律，每個(gè)人都自行遵守規(guī)矩，而不需要外在的強(qiáng)制力或監(jiān)督。但這畢竟只是理想。社會(huì)中不可能每個(gè)人都那樣自覺自律，從不自覺到自覺還需要一段很長(zhǎng)的教化階段，而且教化也不一定都保證有效。教化有時(shí)是失敗的。但為了維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，勢(shì)必要繼續(xù)推行教化的過程，不管是用法律的威懾力還是道德的勸誡，教化的目的很明顯，就是為了讓每個(gè)人都知法懂禮，從而保證社會(huì)中的每個(gè)人都不會(huì)相互妨礙?，F(xiàn)代社會(huì)中的法律并不是一種固定的規(guī)則，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是瞬息萬(wàn)變的。為了不斷適應(yīng)新情況，法律必須要不斷地修改，因此法律會(huì)變得越來越龐大而細(xì)化，一般人已經(jīng)很難掌握其中的內(nèi)容，于是出現(xiàn)了法律專家：律師。律師這一職業(yè)就是為了給有需要的人提供法律方面的解答和咨詢，從而幫助他們因時(shí)因地地解決實(shí)際問題。這已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的職業(yè)。但法律并不是鄉(xiāng)土社會(huì)的支柱理念，律師在鄉(xiāng)土社會(huì)是被歧視的，因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為律師是一種依靠別人之間的摩擦來謀取利益的人。鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是比較固定的，它維持秩序的方式仍然是傳統(tǒng)的禮俗。禮俗幾乎總是一套固定的規(guī)則，并且在一代代人之間傳遞，很少會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。禮治制度下，違反禮治的被認(rèn)為是那些不守規(guī)矩的人，而裁決者卻是地方上有名望的鄉(xiāng)紳，裁決的標(biāo)準(zhǔn)也仍然是傳統(tǒng)的那些“規(guī)矩”。鄉(xiāng)土社會(huì)的裁決方式不是現(xiàn)代法律制度下的“民主”，而帶有“威權(quán)”的性質(zhì)，裁決者憑著自己的資歷和聲望對(duì)不守規(guī)矩的人進(jìn)行一番教訓(xùn)，雙方時(shí)常就“和解”了。16 法治之始現(xiàn)代法律是從西方引進(jìn)的，與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念有很大差別。法律觀念是將所有人置于同一標(biāo)準(zhǔn)之下，任何人都不能例外；而鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理觀念是承認(rèn)一個(gè)“差序”，對(duì)不同關(guān)系的人予以不同的對(duì)待，因而沒有西方那種人人平等的觀念，法治觀念推行起來很不容易。鄉(xiāng)土社會(huì)的人仍害怕打官司，他們覺得這是一個(gè)麻煩事，因而主動(dòng)與官方（衙門）保持一定的距離，不愿與官方牽扯上關(guān)系。這樣造成的一個(gè)結(jié)果是，鄉(xiāng)土社會(huì)的人不愿了解現(xiàn)代法律的觀念，而寧愿過著自己無(wú)拘無(wú)束的自在小日子，他們做人行事仍是遵守傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這就使傳統(tǒng)“禮治”與現(xiàn)代“法治”之間存在一個(gè)鴻溝。在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的“禮治”不能解決現(xiàn)實(shí)的新問題，而現(xiàn)代“法治”觀念又很難在鄉(xiāng)土社會(huì)中推行，使一些傳統(tǒng)上認(rèn)為“不規(guī)矩”的人有了可趁之機(jī)，他們可以游走在“禮治”和“法治”之間，為自己獲得更大的利益。這又使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)現(xiàn)代“法治”在心理上加以拒絕，因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為，所謂“法治”其實(shí)是在包庇那些“不規(guī)矩”的人，因而是一套“惡法”。鄉(xiāng)土社會(huì)不是依靠法律來運(yùn)作的，因而也不需要律師，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治”已經(jīng)開始瓦解，它不再能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，現(xiàn)代“法治”觀念開始在此推行。 “法治”觀念要在鄉(xiāng)土社會(huì)確立，首先，需要在“禮治”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立法治的正當(dāng)性，取得鄉(xiāng)土社會(huì)人民在心理上的認(rèn)同與接受。否則，新的觀念尚未建立，舊的觀念已經(jīng)開始崩塌，將更加破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的原有結(jié)構(gòu)?！胺ㄖ巍碑吘挂彩切枰藖碹`行的，那么踐行的人也仍然要尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的固有傳統(tǒng)，因此，“法治”和“禮治”的結(jié)合也許是一條較好的路經(jīng)。17 兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)上，權(quán)力的兩極可以分為“統(tǒng)治者”和“被統(tǒng)治者”，統(tǒng)治者掌握了統(tǒng)治的權(quán)力，而被統(tǒng)治者則被權(quán)力所管轄。這是傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的典型特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)，從原始社會(huì)以來，權(quán)力的獲得都是從暴力取得，所謂 “Power is Right”（即橫暴權(quán)力），就是說掌握“權(quán)力”的人即“權(quán)利”的享有者。這套機(jī)制的邏輯就是弱肉強(qiáng)食的叢林法則：誰(shuí)可以在強(qiáng)力上征服別人，誰(shuí)就可以讓被征服者為自己服務(wù)。但“弱肉強(qiáng)食”、“勝者為王”并不是一套自圓融貫的邏輯，因?yàn)橐粋€(gè)人并不能始終保有強(qiáng)力，他手中的強(qiáng)力終有一天會(huì)衰退，于是他就會(huì)被另一個(gè)比他更強(qiáng)大的人推翻，從而進(jìn)入新的“弱肉強(qiáng)食”的循環(huán)。歷史上，依靠革命發(fā)家的王朝終會(huì)被新的革命推翻，使得歷史仿佛是“一治一亂”這種怪圈的循環(huán)。因?yàn)橐粤α空鞣e人，并不能使別人心服口服，只是暫時(shí)被打敗而已，心里仍有不甘心。為了壓制這種不甘心以防打擊報(bào)復(fù)，征服者必須重新使用強(qiáng)力來震懾這種不滿情緒，從而進(jìn)入新的“統(tǒng)治被統(tǒng)治”的對(duì)抗，直到進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)有別，不是“從上而下”式的統(tǒng)治模式，而是公民之間的契約協(xié)作，每個(gè)人都是統(tǒng)治者，每個(gè)人也都是被統(tǒng)治者。國(guó)家并不屬于某一個(gè)人或某些少數(shù)人，而是屬于所有人，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，也承擔(dān)平等的義務(wù)。任何人都不能凌駕于其他人之上。公民將自己的某些權(quán)利委托給少數(shù)人，讓他們以“代理人”的身份管理這個(gè)國(guó)家，代理人也就是其他人的“公仆”。當(dāng)代理人侵犯到其他人的權(quán)利或者代理人試圖凌駕于別人之上時(shí)，人民有權(quán)要求將他撤換。在契約精神的指導(dǎo)下，每個(gè)人都是相互制約的，同時(shí)也是互不侵犯的。如果有人不遵守契約（法律），就會(huì)有在契約精神指導(dǎo)下成立的權(quán)力機(jī)構(gòu)來予以制裁。18 無(wú)為政治之因傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代法治社會(huì)在權(quán)力上的最大不同是利益的主體。權(quán)力是跟隨著利益的，有利益之處勢(shì)必要發(fā)生權(quán)力的分配與爭(zhēng)奪，掌權(quán)者千方百計(jì)地握緊手中的權(quán)力一定是跟自身的利益有關(guān)的。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者是最高權(quán)力的掌握者，也占據(jù)著利益的最大份額。他握緊手中的最大權(quán)力，以保證自己可以永享最大利益。換句話說，他握緊權(quán)力是為了滿足自己的一己之私欲，并可以為了這一己之私而盡可能地壓榨其他人。傳統(tǒng)的掌權(quán)者靠暴力革命發(fā)家致富，但利益的分配僅僅只是身邊的極少數(shù)人，革命實(shí)現(xiàn)了利益最大化。但在現(xiàn)代法治社會(huì)，權(quán)力屬于所有公民，誰(shuí)也不可獨(dú)享，也不可濫用。它的利益分配在原則上必須照顧到所有人，權(quán)力的運(yùn)作也必須是協(xié)商進(jìn)行，而不是一個(gè)人的好惡。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力既不是依靠暴力，也不是現(xiàn)代契約式的。鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槭切∞r(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家每戶基本上自給自足，很少需要幫助，所以在第一種暴力壓榨下，勢(shì)必不能承擔(dān)重負(fù)，到一定階段便要發(fā)生新一輪的革命起義。因此對(duì)此有一定自覺的皇帝，不會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過重的壓榨，而始終控制在可承受范圍內(nèi)。天子與鄉(xiāng)土社會(huì)之間又隔著無(wú)限遠(yuǎn)的距離，中央權(quán)力不能總是有效地控制地方，因而鄉(xiāng)土社會(huì)基本采取的是一種內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的權(quán)力模式。但鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化分工大生產(chǎn)，因而沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)代社會(huì)的“法治”精神，它的核心仍然是傳統(tǒng)的“禮治”。而禮治在一般生活中也是相對(duì)松弛的，它近似于“無(wú)為而治”。19 長(zhǎng)老統(tǒng)治（上）鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的基層，權(quán)力在這里既不是純粹地通過暴力來維持，也不完全是現(xiàn)代民主的，因未經(jīng)過全體的民主協(xié)商合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，既不會(huì)發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)沖突，也不會(huì)發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)合作，它實(shí)行的是長(zhǎng)老統(tǒng)治（Paternalism）。長(zhǎng)老，意味著在當(dāng)?shù)啬挲g偏長(zhǎng)又德高望重的人。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)之上的農(nóng)業(yè)型社會(huì)，所以在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)中，老人自然扮演著最重要的角色。在差序格局中，老人被置于優(yōu)先的地位。這既是傳統(tǒng)禮俗所規(guī)定的，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所造就的。鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)固定，面對(duì)的事務(wù)幾乎是代代重復(fù)的，上一代的人的經(jīng)驗(yàn)仍然可以指導(dǎo)下一代人的生活。年輕人在遇到生活中的難題時(shí)，可以向老年人討教，因?yàn)槔先嗽谔幚磉@些類似的問題上有相對(duì)豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此在鄉(xiāng)土社會(huì)中，老年人自然會(huì)扮演仲裁糾紛的角色。一方面，老年人為整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)所尊重，這是傳統(tǒng)倫理道德所教化的結(jié)果；另一方面，老年人具備年輕人所不具備的處理事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，因而可以掂量出不同事務(wù)的輕重緩急，從而做出適當(dāng)?shù)牟脹Q。長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，不受官方差遣，也不必為官方維護(hù)；也并非全體公民賦予的。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治使用的是個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)，他不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行的?！熬蠢稀笔青l(xiāng)土社會(huì)“差序格局”下的重要倫理。長(zhǎng)幼有序的標(biāo)準(zhǔn)是齒序，也就是年齡的大小，年齡的大小意味著經(jīng)驗(yàn)的多寡，而經(jīng)驗(yàn)的多寡意味著在鄉(xiāng)土社會(huì)中擁有的話語(yǔ)權(quán)。20 長(zhǎng)老統(tǒng)治（下）年齡、經(jīng)驗(yàn)成為“差序格局”下倫理道德傳統(tǒng)的由來，因?yàn)樵诖貜?fù)的經(jīng)驗(yàn)中，老人積累的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o后輩提供切實(shí)的指導(dǎo)，而這種指導(dǎo)總會(huì)被事實(shí)證明是相對(duì)有效的，于是老人就在鄉(xiāng)土社會(huì)樹立起了一種權(quán)威，而這種權(quán)威可以彌散到整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。但這種權(quán)威又不是暴力強(qiáng)制力，而僅僅是一種威權(quán)，它依靠的是人們對(duì)長(zhǎng)者的敬重和長(zhǎng)者自身的人生經(jīng)驗(yàn)。在變化很少的社會(huì)中，文化基本是穩(wěn)定的，很少出現(xiàn)新的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)正是這樣一個(gè)社會(huì)，因此生活依靠的是一套傳統(tǒng)的辦法，傳統(tǒng)的力量是顛撲不破的。老年人代表了這種傳統(tǒng)，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)真正起作用的是一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。這種統(tǒng)治不是政治性的，因?yàn)樗葲]有系統(tǒng)的政治制度的建構(gòu)，也不依靠暴力機(jī)構(gòu)來維持，也不發(fā)生“從上至下”式的權(quán)力剝削。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行的是一種無(wú)為政治，長(zhǎng)老并不像皇帝一般整天居高臨下。長(zhǎng)老更多情況下只是一種權(quán)力的象征，因?yàn)闆]有人把長(zhǎng)老視為權(quán)力的真正擁有者。但在重大事務(wù)上，長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對(duì)社會(huì)中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本也不會(huì)有大意見，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。思考與討論：讀完今天的內(nèi)容后，想必你對(duì)于鄉(xiāng)土政治的變更和輪廓已經(jīng)有了籠統(tǒng)的感知。那么，請(qǐng)思考并討論下面的幾個(gè)問題：1. 為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)？2. 如何理解鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”？它與現(xiàn)代社會(huì)有何區(qū)別？3. 在鄉(xiāng)土社會(huì)中， “長(zhǎng)老”是怎樣發(fā)揮作用的？你怎么看待“長(zhǎng)老”這種角色？21 血緣今日導(dǎo)讀“血濃于水”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”這兩句話是否有矛盾？怎樣的時(shí)勢(shì)能造英雄？名實(shí)的分離是由什么引起的？欲望和需要該如何平衡？書中自有好答案。血緣關(guān)系是一種天生的關(guān)系。一個(gè)人不能選擇自己的父母，因?yàn)檫@是出生之前就存在的事實(shí)。血緣關(guān)系從出生以來就已經(jīng)決定且無(wú)法更改，所以血緣關(guān)系是所有關(guān)系當(dāng)中最穩(wěn)定的關(guān)系。依靠血緣關(guān)系來維持的社會(huì)是穩(wěn)定的，因血緣關(guān)系中的人是相對(duì)固定的。變動(dòng)很大的社會(huì)不易成為血緣社會(huì)，因?yàn)槠渲械某蓡T不斷變更，很難結(jié)合成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的整體。我們說一個(gè)社會(huì)的“穩(wěn)定”，一般是指它的結(jié)構(gòu)。穩(wěn)定不是靜止，一個(gè)社會(huì)不可能是靜止的，而是說，就整體而言，這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生大的改變。鄉(xiāng)土社會(huì)也并非靜止的，而是說人物的更替與社會(huì)的變遷基本可以保持同步。人一代代地過去，社會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)地變化，二者是協(xié)調(diào)的，因而也就不會(huì)發(fā)生大的變動(dòng)。血緣社會(huì)是以人在新陳代謝上的作用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位是個(gè)人不能選擇的，它不需要一個(gè)人的自由意志去考量抉擇，它是先天的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種先天形成的關(guān)系是最重要且影響最大的關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)按血緣分配各每個(gè)人的身份，決定他在社會(huì)上的地位，而這種分配是鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的方式。22 地緣與血緣有別的是另一種結(jié)合方式，即 “地緣”?！暗鼐墶笔强臻g地域上的結(jié)合。人不可能永遠(yuǎn)待在一個(gè)地方，出于種種原因，生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土社會(huì)的人有時(shí)候仍要離開故土，奔走他鄉(xiāng)，于是就開始了一個(gè)“細(xì)胞分裂”的過程。這些離開原來集體的人，在另一個(gè)地方生息繁衍，并不斷擴(kuò)大人口土地，重新成長(zhǎng)為一個(gè)大族。如果這個(gè)新長(zhǎng)成的群體能始終保持和原來的血緣的聯(lián)系，那么仍屬于原來氏族的一個(gè)分支。這種情況下，“地緣”還沒有獨(dú)立為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，還只是“血緣的空間投影”。但如果遷徙出去的一支未能長(zhǎng)成為一個(gè)大系而依附在別的部落之中，血緣與地緣開始分離，那么新的地緣結(jié)構(gòu)就形成了。在新的地緣結(jié)構(gòu)中，依附在別的血緣氏族中的新遷徙的家庭往往很難融入，不被接納為“自己人”。除非他們?cè)诋?dāng)?shù)孬@得了自己的土地或愿意“入