I PLUS WE EQUALS TO FULL I

I PLUS WE EQUALS TO FULL I美國(guó)心理學(xué)家榮格的一個(gè)公式:I PLUS WE EQUALS TO FULL I。引用一下想開(kāi)始我的話題:人生(FULL I)=思想(I)+智商(I) +情商(WE)。人生之前似乎要加很多修飾成分：比如說(shuō)成功的,有意義的,成熟的,積極的,無(wú)悔的不過(guò)最好的修飾莫過(guò)于原先的功績(jī)：完整的。這是一個(gè)有趣的定義：完整本身要求完整心智完整,人格健全. 先說(shuō)思想：字典上的定義是：客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。思想的內(nèi)容為社會(huì)制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定，在階級(jí)社會(huì)中，思想具有明顯的階級(jí)性。念頭、想法。我的觀點(diǎn)是思想對(duì)個(gè)人而言是道德觀、責(zé)任感和洞察力。對(duì)集體而言便是支持集體發(fā)展的理論指導(dǎo)。對(duì)于其中的道理，大家都明白，一般的說(shuō)法是無(wú)集體則無(wú)個(gè)人，而事實(shí)上地球人的朦朧意識(shí)里有的是無(wú)個(gè)人就無(wú)集體這是一個(gè)重要性主次的問(wèn)題。在思想問(wèn)題上，給一個(gè)定語(yǔ)，目前的一段時(shí)間內(nèi)，其實(shí)后面的觀點(diǎn)是正確的只是是從前人的思想中演變而來(lái)。（所以從歷史的縱向角度來(lái)看，前言是正確的） 關(guān)于思想的獲得與擁有是否可以與文化放在一起說(shuō)，東南大學(xué)的一位教授在我校演講時(shí)曾引用過(guò)一句話：不讀大學(xué)，不知文化。便是說(shuō)沒(méi)有思想的知識(shí)其實(shí)算不得文化。很負(fù)責(zé)的講：很多大學(xué)生學(xué)的是知識(shí)，不是文化，或者稍偏激一點(diǎn)：很多大學(xué)生其實(shí)沒(méi)有思想，也可以說(shuō)思想層次很低。但這并不影響個(gè)人前途事實(shí)上歷史上很多人備受折磨便是由于思想太豐富，太激進(jìn)（雖是有道理，但當(dāng)世之人無(wú)法明白，于是他們很容易就被視為異類。所以說(shuō)不正常的人瞧著正常人總覺(jué)著別扭）。一個(gè)健全的人卻又需要一些思想便是我以上提到的道德觀。曾經(jīng)看過(guò)中國(guó) 一九五七，要聲明一下：道德觀是人類公認(rèn)合理行為規(guī)范的簡(jiǎn)稱，不是政黨的要求，不是個(gè)人崇拜的產(chǎn)物不管個(gè)人多么偉大，不管政黨多么優(yōu)秀。怎樣獲得道德？模仿PLUS個(gè)人修行，（之所以說(shuō)“模仿”，不稱之為“學(xué)習(xí)”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的概念太大），社會(huì)上宣傳的是人性本善，所以，模仿后多少會(huì)趨向人類思想上的共性，即道德。個(gè)人修行是另一個(gè)分水嶺，93年大專辯論賽就辯過(guò)人性本“善”O(jiān)R 人性本“惡”？，這其實(shí)便是個(gè)人自己思考的結(jié)果（當(dāng)然有人是沒(méi)有思考的，就是所謂無(wú)道德之人）。大學(xué)曰：“格物致知，正心誠(chéng)意”其實(shí)是道德的前進(jìn)過(guò)程的描述進(jìn)一步講，“修身齊家治國(guó)平天下”，幾個(gè)完全加起來(lái)，可以成為成熟的思想。道德的擁有，是另一個(gè)問(wèn)題。歷史上有所謂的“變節(jié)”，便是道德的變化，也可以說(shuō)是已往道德的暫時(shí)失去，當(dāng)然變節(jié)有權(quán)衡變節(jié)（戰(zhàn)略性變節(jié)），所以道德的變化也有假變化，這是局外人的觀點(diǎn)，對(duì)于自己，道德便在于一輩子的心安。而道德的擁有，長(zhǎng)久擁有，可以稱為是信仰。在我的意識(shí)里，信仰一定是道德，是思想。道德的擁有之中還包括道義的修正：如果能稱之為道德的發(fā)展，便是因其更合乎大多數(shù)人（包括當(dāng)世之人和未來(lái)人）的善的標(biāo)準(zhǔn)；而與之對(duì)應(yīng)的便不必再說(shuō)。最后，加一句：道德本身是一種約定俗成，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是對(duì)某個(gè)人而言，事情不能太過(guò)分，思想可以稍激進(jìn)，但不能偏離“中庸”太遠(yuǎn)，群居的社會(huì)中道德一般來(lái)講是符合群體的，一個(gè)另類的道德在當(dāng)世一般是不會(huì)被接受的盡管在若干年后，也許后人稱之為氣節(jié)。思想中有意義的是責(zé)任感和洞察力，洞察力可以與智商結(jié)合，責(zé)任感可以和情商匹配。責(zé)任主要是對(duì)別人，而后對(duì)自己可以說(shuō)是水到渠成；洞察力主要是對(duì)自己，但判斷的是別人，然后決定對(duì)其他人的行為（對(duì)人負(fù)責(zé)，以明余心）。擁有這兩個(gè)方面了，可以給自己和他人以準(zhǔn)確定位，便為睿智。 有人認(rèn)為思想總還必須有的一點(diǎn)是正義性：可是誰(shuí)能說(shuō)清楚什么是正義？如果說(shuō)思想是自己行動(dòng)的總指南，那么所謂“正義”，其實(shí)可以是自己信仰，也可以是自己認(rèn)為正確的道德，不必要單獨(dú)分立。 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。思想是自己的，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，對(duì)人生完整來(lái)講，有比無(wú)好。 于人的“急功近利”（我不愿說(shuō)這是貶義的，這本身是一種追求）最有意義的便是IQ與EQ了，目前談得也很多，我借用一下，主要是由于國(guó)文學(xué)的不是很好，不能很優(yōu)秀的提出幾個(gè)如此精辟的概念。 20世紀(jì)90年代，我讀小學(xué)、初中的時(shí)候很多人說(shuō)，21世紀(jì)是你們的平臺(tái)，你們是跨世紀(jì)的一代，然后我也跟著附和：21世紀(jì)怎么怎么樣，所以要怎么怎么樣。進(jìn)入21世紀(jì)了，突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)現(xiàn)實(shí)與理想有很大的出入，以前的只能算著是說(shuō)說(shuō)了。 而現(xiàn)在流行的“成功學(xué)”，于我有很大程度的影響。所以便有IQ與EQ的想法。 IQ的全名叫INTELLIGENCE QUOTIENT ，中文名叫做智商，我愿意稱之為INFORMATION QUOTATION AND ANALYSIZIATION，中文名叫做信息引用與分析。為什么？無(wú)論從高尚的為人民服務(wù)方面還是滿足個(gè)人私欲方面講，這是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的唯一途徑。98年十月，北京大學(xué)副校長(zhǎng)閔維方作了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育的講座，其中提到了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)原來(lái)被稱為“信息經(jīng)濟(jì)”，很自然，這二者之間有著很深刻的聯(lián)系。但對(duì)于21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，還是稱為“信息經(jīng)濟(jì)”比較好，至少這是在強(qiáng)調(diào)信息對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的影響。關(guān)于知識(shí)，即KNOWELEDGE,作用在于信息分析，因此，給出智商的定義：收集信息的意識(shí)和處理信息的能力。（又是一個(gè)加法運(yùn)算：IQ=KNOWLEDGE + ABILITY）。以前有人說(shuō)這孩子啊，聰明。那其實(shí)很大程度上是錯(cuò)誤的，一個(gè)人的聰明度，不是幾個(gè)兒戲似的題目，或者幾個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎所能決定的， IQ其實(shí)包含著人生處世的智慧，就是說(shuō)，人做事的態(tài)度，待人的方式其實(shí)都被IQ囊括了，在人的幼年時(shí)代很多東西是無(wú)法預(yù)知的，這其中就有孩子的處世方式（處世是后天影響的結(jié)果），于是IQ是一個(gè)綜合的概念, IQ高低由今人評(píng)定,聰明與否卻是后人的事。并不是人人都有IQ。后面還有一句：IQ是可以培養(yǎng)的。 對(duì)于一個(gè)智力沒(méi)有障礙的人來(lái)講，我們就直接將IQ與洞察力結(jié)合起來(lái)了，前面說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)最大的資本與投資在于信息，那么目前的洞察力便在對(duì)信息的敏感度，相應(yīng)地，IQ也可以這樣說(shuō)，不過(guò)更加明晰一點(diǎn)：敏感度就是收集信息的欲望，對(duì)信息作用反映的激烈程度。而IQ中還包括信息處理用市場(chǎng)上的一些話來(lái)表達(dá)，處理的結(jié)果是信息再生，后來(lái)便是商機(jī)把握。對(duì)信息分析能力、信息收集能力、信息處理方式的培養(yǎng)就是對(duì)智商的培養(yǎng)，這個(gè)過(guò)程中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)（知識(shí)的掌握程度有時(shí)候說(shuō)明一個(gè)人聰明與否，便在于知識(shí)所起的作用，目前稱“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”多半也由于這個(gè)原因）。培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。力量不是體現(xiàn)在占有，而是體現(xiàn)在應(yīng)用，于是乎很需要加強(qiáng)的是知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，然后可以得到我這里定義的IQ。很多時(shí)候機(jī)會(huì)便在眼前，就看你有無(wú)敏捷的思維，所以對(duì)IQ 的培養(yǎng)很明顯的表達(dá)方式是：自己成全自己。 IQ對(duì)于完整的人生重要性無(wú)可限量。人之所以為人，在于可以直立行走，在于可以制造生產(chǎn)工具，在于多少有點(diǎn)智力水平。而對(duì)于期盼有完整人生的人，在這個(gè)時(shí)代有完整生命力的人而言，IQ無(wú)疑就是成功的部分代名詞，盡管以往有不學(xué)無(wú)術(shù)的企業(yè)家，有不通文墨的政客，但那個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為歷史。敢問(wèn)：21世紀(jì)什么最貴？答曰：人才！沒(méi)有思想的學(xué)者，有時(shí)也是人才；沒(méi)有關(guān)于信息方面能力的人，可以成才？不說(shuō)得太絕對(duì)，先打個(gè)問(wèn)號(hào)。 與自己成全自己相對(duì)的是讓別人成全自己 ，這便是EQ（EMOTIONAL QUOTIENT）。用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。明晰地講，人在改造自然的過(guò)程中，處理了自己和自己的關(guān)系（思想），下一步就是與別人的關(guān)系。生活中與其他人不過(guò)是情感交流、信息交流。信息社會(huì)差不多也是這么回事兒，但情感交流可以上升為信息管理，也就是說(shuō)EQ即信息共享能力與合作意識(shí)。有人說(shuō)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這句話本身是錯(cuò)誤的（人不僅是社會(huì)人，在忽略人的自然屬性的情況下，可能正確），但辯證地看，多少反映了人人之間的依賴關(guān)系便是信息依賴。你有一則信息，我有一則信息，你我交換，你我都有兩條信息，或者更多。以上都是明確一點(diǎn)：信息交流有利可圖。那么，EQ體現(xiàn)的利益也便可見(jiàn)了。于21世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)，也就是我們這一輩人的生命范圍內(nèi)，EQ很容易就決定了前途。歷史已經(jīng)證明凡在復(fù)興時(shí)代，時(shí)代的中堅(jiān)力量之間總存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者可以講，人以類聚，既為人格上的吸引，更為志趣相投，彼此補(bǔ)充交流時(shí)代的最有價(jià)值的信息比如說(shuō)歌德，他生活在天才橫空出世的年代，而又是這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)軍人物。莫扎特比他小了7歲，歌德少年時(shí)候曾出席莫扎特的演奏會(huì)；歌德和席勒的關(guān)系格外密切；黑格爾奉歌德為德國(guó)的精神之父；歌德曾夸獎(jiǎng)過(guò)叔本華的博士論文，叔本華十分感激，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有人注意到這個(gè)后生歌德的EQ建立在其偉大的人格上，所以對(duì)他自己而言，他并沒(méi)有覺(jué)得收獲，不過(guò)后人羨慕而已。得到一個(gè)結(jié)論：EQ的建立初動(dòng)機(jī)不是投機(jī)，不是求回報(bào)，而只要多一個(gè)朋友，多成全他人。理性