古希臘哲學(xué)及產(chǎn)生1.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院西方哲學(xué)論文課題名稱：淺評(píng)實(shí)用主義價(jià)值觀課題負(fù)責(zé)人： 王 娟 班級(jí)： 12級(jí)政本二班 學(xué)號(hào)： 1217010206 二O一四年四月目錄1、 內(nèi)容摘要12、 關(guān)鍵詞1三、課題狀況1（一）實(shí)用主義真理觀的生成背景11.社會(huì)背景12.理論背景1(二)實(shí)用主義真理觀和價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系11、皮爾士的“信念即真理” 2、詹姆士的“有用即真理”13、杜威的“效用即真理”1（三）評(píng)析詹姆斯真理觀11、詹姆斯真理觀的重要貢獻(xiàn) 12、詹姆斯真理觀的不當(dāng)之處 14、 結(jié)語(yǔ)55、 注釋56、 參考文獻(xiàn)評(píng)實(shí)用主義價(jià)值觀一、內(nèi)容摘要：實(shí)用主義是19世紀(jì)末以來(lái)在美國(guó)流行的哲學(xué)流派,也是現(xiàn)代美國(guó)各派哲學(xué)中對(duì)該國(guó)社會(huì)生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派。在世界上也有著黃總大的影響，實(shí)用主義很重要的觀點(diǎn)是關(guān)于真理的觀點(diǎn)。對(duì)實(shí)用主義的真理觀,長(zhǎng)期以來(lái)基本上持否定態(tài)度，認(rèn)為實(shí)用主義真理觀與馬克思主義真理觀根本對(duì)立,一無(wú)是處。但是,對(duì)任何一種學(xué)說(shuō)或思潮都應(yīng)全面、客觀地評(píng)價(jià),而不應(yīng)抓住一點(diǎn)不及其余，實(shí)用主義真理觀是個(gè)由各種因素構(gòu)成的復(fù)合體,其中既有謬誤,也有真理;既有不合理的東西,也有合理的東西。本文以詹姆斯實(shí)用主義為切入點(diǎn)，對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行分析二、關(guān)鍵詞：實(shí)用主義 詹姆士實(shí)用主義真理觀 評(píng)價(jià)三、課題狀況（一）實(shí)用主義真理觀的發(fā)展實(shí)用主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代在美國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上占于主導(dǎo)地位的哲學(xué)思潮。它是由被稱為“經(jīng)典實(shí)用主義者”的三位美國(guó)哲學(xué)家查爾斯桑德斯皮爾士、威廉詹姆斯和約翰杜威奠立的一種哲學(xué)傳統(tǒng)。皮爾士在如何使我們的觀念明晰一文中首先提出了實(shí)用主義基本原則，這個(gè)原則就是一個(gè)概念的全部意義在于它所引起的效果，以后詹姆斯把這一原則引到真理論中，就形成了實(shí)用主義真理觀。1、 社會(huì)背景 美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，獨(dú)特的生活方式為實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了土壤。開(kāi)疆辟土的第一批移民是具有冒險(xiǎn)、創(chuàng)新精神的清教徒，在開(kāi)疆辟土的過(guò)程當(dāng)中所需要的是腳踏實(shí)地的本領(lǐng)，邊疆的拓展是人們的辛勤勞作和艱苦奮斗的結(jié)果。這種歷史遺風(fēng)使美國(guó)人不尚空談，討厭抽象的思辨，重視獨(dú)立自主，重視行動(dòng)和效益。此外，美國(guó)的早期移民也是在歐洲經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革洗禮的人，他們重視社會(huì)民主和個(gè)人獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)人文和世俗生活。正是在這種獨(dú)特的背景下才形成了美國(guó)人不同于其他民族的民族精神：重視行動(dòng)和效益，追求個(gè)人獨(dú)立和自由，崇尚民主和平等。實(shí)用主義哲學(xué)正是對(duì)這種美國(guó)精神進(jìn)行哲學(xué)上反映和概括的結(jié)果。19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，各種自然科學(xué)理論快速更替，以前認(rèn)為永恒不變的科學(xué)理論紛紛被新的理論所代替，這樣就產(chǎn)生了一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)理論都是人造的，認(rèn)為科學(xué)理論都是一定階段的有用假設(shè)，這種觀點(diǎn)深深的影響了實(shí)用主義。1859 年達(dá)爾文物種起源的發(fā)表，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生，生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)生物之間的競(jìng)爭(zhēng)，適者生存、不適者淘汰。生物進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想觀念產(chǎn)生了深刻影響，實(shí)用主義者受影響最深。詹姆斯稱贊“達(dá)爾文打開(kāi)了我們的眼界”，而杜威則大力宣傳達(dá)爾文生物進(jìn)化論的哲學(xué)意義以及它對(duì)實(shí)用主義的影響。物種在不斷變化，而真理也是在變化的。物種是為適應(yīng)環(huán)境變化的，而真理是應(yīng)付環(huán)境的一種工具，環(huán)境發(fā)生變化，真理也發(fā)生變化，真理沒(méi)有永恒的，真理也沒(méi)有絕對(duì)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展也使人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力增強(qiáng)，人們使用的生產(chǎn)工具越來(lái)越先進(jìn)，而工具中凝結(jié)的科學(xué)理論也越來(lái)越多、越來(lái)越先進(jìn)。這樣，知識(shí)、理論的工具作用就會(huì)越來(lái)越明顯。實(shí)用主義接受了這種觀點(diǎn)，就產(chǎn)生了工具主義。由此可見(jiàn)，19 世紀(jì)至 20 世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)實(shí)用主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，實(shí)用主義的哲學(xué)理論中滲透著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影子。2、理論背景 英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開(kāi)始經(jīng)過(guò)洛克、貝克萊和休謨的發(fā)展，逐漸走上了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義又受到了唯理主義的沖擊。19世紀(jì)以來(lái)，因?yàn)閷?shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又重新在英國(guó)占據(jù)了統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞的實(shí)證主義維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論，他們強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)抽象思辨，注重實(shí)用，反對(duì)玄思冥想。英國(guó)的這些實(shí)證主義者對(duì)美國(guó)實(shí)用主義者的影響是十分巨大的，以至于詹姆斯說(shuō)：“我是從他（約翰斯圖亞特穆勒）那里，最早懂得實(shí)用主義的思想的開(kāi)朗性；要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者?！?因此，我們可以說(shuō)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義是實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論源泉，也因此，詹姆斯說(shuō)，實(shí)用主義是“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”，杜威也把自己的哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)自然主義”。二、實(shí)用主義真理觀和價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)用主義是一個(gè)比較龐雜的思想體系,它的價(jià)值觀是貫穿其理論的核心, 不同的實(shí)用主義哲學(xué)家對(duì)價(jià)值觀的表述不盡相同。實(shí)用主義主要代表人物認(rèn)為, 實(shí)用主義哲學(xué)是價(jià)值哲學(xué), 其中實(shí)效和有用, 是區(qū)分思想和事物有沒(méi)有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講, 價(jià)值觀貫穿于整個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)的始終, 實(shí)用主義真理觀以價(jià)值觀為基礎(chǔ)。 從根本上說(shuō), 實(shí)用主義是把人的主觀經(jīng)驗(yàn)看作是世界的基礎(chǔ)和人們認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。它的核心命題是: 有用即真理。美國(guó)實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)皮爾士、詹姆士以及杜威在真理觀方面都有自己的論述。 ( 一)皮爾士的“信念即真理” 皮爾士提出“真正的信念或意見(jiàn)為依據(jù)的行為的東西”必然達(dá)到我們指向的地方, 而不是離開(kāi)愿望的行為的信仰, “真理不同于謊言的地方, 只在于以真理它”。2在皮爾士那里, 不存在區(qū)別真理和謬誤的客觀標(biāo) 準(zhǔn),而只是根據(jù)人們主觀的確信或懷疑來(lái)談?wù)鎮(zhèn)巍Ｋ^真理, 就是注定要為大家所信仰的東西。所以, 皮爾士認(rèn)為,真理就是信了它會(huì)導(dǎo)致愿望的滿足的東西, 以真理為依據(jù)的行動(dòng)必 然達(dá)到我們指向的地方。對(duì)于皮爾士來(lái)說(shuō),產(chǎn)生信仰就是思想的惟一功能,不僅如此, 他還認(rèn)為,這種注定要為所有從事研究的人所終于要一致的意見(jiàn), 就是我們所說(shuō)的真理, 而這種意見(jiàn)所表象的客體,就是實(shí)在。這就是我要解釋實(shí)在的方法(2) 詹姆士的“有用即真理” 詹姆士認(rèn)為“有用即真理”,他特別強(qiáng)調(diào), “它 因?yàn)樗钦娴?或者說(shuō)它是真的, 因?yàn)樗怯杏玫?句話的意義是一樣的?！?詹姆士把真理當(dāng)成了依個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移的純主觀性東西,而完全否定了客觀真理。他依據(jù)這種真理觀直言不諱地抨擊“獨(dú)立”的“客觀”真理論, 認(rèn)為要 是說(shuō)純粹的客觀真理在它建立之中,結(jié)合舊經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)而給予人的滿足的這種功能不起作用,那么這種客觀真理是哪 里也找不到的,接著,他把真理問(wèn)題和有用問(wèn)題直接等同起 來(lái),認(rèn)為“真”是任何開(kāi)始證實(shí)過(guò)程的概念的名稱?！坝杏谩笔撬诮?jīng)驗(yàn)里完成了的作用的名稱。除非真的觀念在一開(kāi)始就 是這樣有用,真的觀念決不會(huì)被挑選出來(lái),它決不會(huì)成為一 個(gè)類名,更不會(huì)成為一個(gè)引起價(jià)值意義的名稱。 (三) 杜威的“效用即真理”杜威曾提出: “真理就是效用”,效用是衡量一個(gè)觀念或 真理的尺度。他強(qiáng)調(diào),所謂真理即效用, 就是把思想或?qū)W說(shuō)認(rèn) 為可行的拿來(lái)貢獻(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)改造的那種效用, 但此處的效用絕 非對(duì)于純個(gè)人的效用。杜威認(rèn)為, 當(dāng)真理被解作效用的時(shí)候它常被認(rèn)為對(duì)于純個(gè)人的目的的一種效用, 或特殊的個(gè)人所 著意的一種利益,他申斥把真理當(dāng)作滿足私人野心和權(quán)勢(shì)的工具的概念非常討厭, 而強(qiáng)調(diào)所謂真理即效用, 就是把思想 或是學(xué)說(shuō)認(rèn)為可行的拿來(lái)貢獻(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)改造的那種效果.（一）詹姆斯真理觀的重要貢獻(xiàn)1、重視真理觀中的辯證法詹姆斯認(rèn)為真理是永遠(yuǎn)處在變化當(dāng)中，不存在永恒不變的真理。“實(shí)在”是可以被認(rèn)識(shí)的，但是我們認(rèn)識(shí)它也是需要一個(gè)過(guò)程的，真理就是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)命題被若干個(gè)事實(shí)所證明，但是我們并不能說(shuō)這個(gè)已被證明命題就是真理。原因在于這不能保證以后不會(huì)出現(xiàn)可以否定它的事例。所以說(shuō)，任何命題都不是絕對(duì)真的。“如果一個(gè)理論能夠完全地為未來(lái)的事例所絕對(duì)地證明，那么這種理論就絕非科學(xué)的理論，而是十足的算命卜卦”這正像上面詹姆斯所說(shuō)的那句話“絕對(duì)真的，只存在于我們的想象中。我們只能按照我們今天所得到的真理去生活，并且準(zhǔn)備明天把它叫做假的”3真理是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，隨著我們經(jīng)驗(yàn)的積累和客觀存在的變化，真理也在不斷的發(fā)生變化。2、肯定了實(shí)踐的作用詹姆斯反對(duì)把理論的真理性與現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)的做法，反對(duì)把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)獲得一勞永逸的絕對(duì)真理的體系，他認(rèn)為獲得真理只是我們應(yīng)完成任務(wù)的第一步，哲學(xué)是不能停留在靜觀思辨上的，他強(qiáng)調(diào)真理一定要有實(shí)際的效果。不是去看最先的原則、范疇；而是去看最后收獲和效果。由此可見(jiàn)，詹姆斯是十分注重真理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的，真理的獲得不僅僅是對(duì)客觀事物的真實(shí)摹寫(xiě)，而且還得把對(duì)它的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到實(shí)在上去。一切觀念、認(rèn)識(shí)最終都要在實(shí)踐上得到落實(shí)，它們的意義就在于引起行動(dòng)，并產(chǎn)生實(shí)際的效果。詹姆斯認(rèn)為哲學(xué)要從人的行動(dòng)中去探討與人有關(guān)的問(wèn)題。因?yàn)槿说囊簧械膯?wèn)題都是從行動(dòng)中產(chǎn)生的，是由人的行動(dòng)所決定的。人的行動(dòng)產(chǎn)生的事物，只有通過(guò)人的行動(dòng)才能兌現(xiàn)它的價(jià)值。詹姆斯十分推崇“實(shí)踐哲學(xué)”，他明確指出“看一下這個(gè)概念的歷史就會(huì)明白實(shí)用主義的意義。實(shí)用主義這個(gè)詞是從希臘的一個(gè)詞 paypa 派生的，意思是行動(dòng)。實(shí)踐（practice）和實(shí)踐的（practical）這兩個(gè)詞就是從這個(gè)詞來(lái)的”4也就是說(shuō)，實(shí)用主義和實(shí)踐哲學(xué)在詞源上擁有類似的意義，它們都強(qiáng)調(diào)與人的觀念相關(guān)的行動(dòng)?！耙宄粋€(gè)思想的意義，只需斷定這個(gè)思想會(huì)引起什么行動(dòng)”就可以了，因?yàn)槿魏斡^念的差別，都有可能產(chǎn)生不同的實(shí)踐。3、批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論我們知道詹姆斯的實(shí)在包括三部分：我們的感覺(jué)流、感覺(jué)之間或者是它們?cè)谖覀冃睦锏哪”局写嬖诘年P(guān)系、過(guò)去已存在的真理。詹姆斯認(rèn)為實(shí)在就是客觀對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象是客觀存在的，不同的人有時(shí)他們的思想有相同的對(duì)象，而同一個(gè)人在時(shí)間不同的時(shí)候他的思想也可能有相同的對(duì)象?？梢?jiàn)詹姆斯承認(rèn)事物的客觀實(shí)在性，以此詹姆斯來(lái)反對(duì)唯心主義。他認(rèn)為實(shí)在不是靜止的，而是始終變動(dòng)的，不是現(xiàn)成存在的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的。他在這里所說(shuō)的實(shí)在就是我們生活其中的活生生的世界，這個(gè)世界是世世代代的人們活動(dòng)的結(jié)果。馬克思說(shuō)“周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果” 5詹姆斯就是從實(shí)踐活動(dòng)中去理解實(shí)在的，他認(rèn)為實(shí)在是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分， 是生活實(shí)踐。（二）詹姆斯真理觀的不當(dāng)之處我們都知道每枚硬幣都有它的兩面性，詹姆斯的真理觀也有這個(gè)特點(diǎn)。關(guān)于有用就是真理，真理是一個(gè)過(guò)程等敘述，既是詹姆斯真理觀的重大貢獻(xiàn)，但是當(dāng)他過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些特點(diǎn)時(shí)，這些特性也會(huì)成為他理論的不足之處。真理是客觀的，就是說(shuō)真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素。我們一方面承認(rèn)真理的客觀性，另一方面也承認(rèn)真理是人創(chuàng)造的，沒(méi)有人的創(chuàng)造我們也不可能認(rèn)識(shí)真理，我們認(rèn)識(shí)真理的目的是用來(lái)改造世界，在改造世界的過(guò)程中真理體現(xiàn)了它的價(jià)值，也正因?yàn)檎胬碓谥笇?dǎo)實(shí)踐中有效所以它才被稱為真理。但是我們應(yīng)該看到，真理的價(jià)值性和有效性是以客觀性為基礎(chǔ)五、評(píng)析詹姆斯真理觀詹姆斯關(guān)于真理的論述，一定程度上豐富和發(fā)展了真理觀的內(nèi)容，對(duì)人們重視真理的有用性和價(jià)值性具有一定的意義，因此我們應(yīng)該